3 - الإشمام
وهو عبارة عن الإشارة إلى الحركة من غير تصويت. بأن تجعل شفتيك على صورتها.
ويختص بالضمة سواء كانت حركة إعراب، أم بناء، إذا كانت لازمة.
أمّا العارضة، ف ميم الجمع عند من ضمّ، وهاء التأنيث فلا روم في ذلك، ولا إشمام.
وقيد ابن الجزري (هاء) التأنيث بما يوقف عليها بالهاء. بخلاف ما يوقف عليها بالتاء للرسم.
ثمّ إنّ الروم والإشمام ورد عن أبي عمرو والكوفيين نصا، ولم يأت عن الباقين فيه شيء. واستحبّه أهل الأداء في قراءتهم أيضا.
وفائدته: بيان الحركة التي تثبت في الوصل للحرف الموقوف عليه ليظهر للسامع أو الناظر. كيف تلك الحركة الموقوف عليها؟.
وهو عبارة عن الإشارة إلى الحركة من غير تصويت. بأن تجعل شفتيك على صورتها.
ويختص بالضمة سواء كانت حركة إعراب، أم بناء، إذا كانت لازمة.
أمّا العارضة، ف ميم الجمع عند من ضمّ، وهاء التأنيث فلا روم في ذلك، ولا إشمام.
وقيد ابن الجزري (هاء) التأنيث بما يوقف عليها بالهاء. بخلاف ما يوقف عليها بالتاء للرسم.
ثمّ إنّ الروم والإشمام ورد عن أبي عمرو والكوفيين نصا، ولم يأت عن الباقين فيه شيء. واستحبّه أهل الأداء في قراءتهم أيضا.
وفائدته: بيان الحركة التي تثبت في الوصل للحرف الموقوف عليه ليظهر للسامع أو الناظر. كيف تلك الحركة الموقوف عليها؟.
৩ - ইশমাম (الإشمام)
এটি মূলত শব্দ উচ্চারণ না করে কেবল হারাকাত বা স্বরচিহ্নের (الحركة) দিকে ইশারা করা। অর্থাৎ আপনার ঠোঁটদ্বয়কে সেই হারাকাতের আকৃতিতে নিয়ে আসা।
এটি পেশ বা দম্মা (ضمة)-র সাথে সুনির্দিষ্ট, চাই তা ব্যাকরণিক পরিবর্তন বা ইরাব (إعراب) হোক কিংবা অপরিবর্তনীয় রূপ বা বিনা (بناء) হোক, যদি তা স্থায়ী (لازمة) হয়।
তবে অস্থায়ী (العارضة) হারাকাতের ক্ষেত্রে, যেমন যারা মিম-এ-জাম (ميم الجمع)-এর শেষে দম্মা প্রদান করেন এবং গোল হা বা হায়ে তানিছ (هاء التأنيث)-এর ক্ষেত্রে কোনো রাউম (روم) বা ইশমাম (إشمام) নেই।
ইবনুল জাজারী গোল হা বা হায়ে তানিছ (هاء التأنيث)-কে সেই সকল শব্দের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন যেগুলোতে 'হা' হিসেবে বিরতি বা ওয়াকফ (وقف) করা হয়। এর বিপরীতে যা লিপিশৈলীর (رسم) কারণে 'তা' দ্বারা ওয়াকফ করা হয় তার হুকুম ভিন্ন।
অতঃপর রাউম (روم) ও ইশমাম (إشمام)-এর বিষয়টি আবু আমর এবং কুফাবাসীদের থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, আর অন্যদের থেকে এ বিষয়ে কোনো বর্ণনা আসেনি। কিরাত বিশারদগণ (أهل الأداء) তাদের তিলাওয়াতেও একে পছন্দনীয় বা মুস্তাহাব (استحبّه) হিসেবে গ্রহণ করেছেন।
এর উপকারিতা হলো: যে বর্ণটির ওপর বিরতি বা ওয়াকফ (وقف) করা হচ্ছে, সেটির যে হারাকাতটি মিলিয়ে পড়ার বা ওয়াসল (الوصل) করার সময় বহাল থাকে, তা শ্রবণকারী বা দর্শকের নিকট স্পষ্ট করা; যাতে বিরতি দেওয়া বর্ণটির হারাকাতটি কেমন ছিল তা ফুটে ওঠে।
এটি মূলত শব্দ উচ্চারণ না করে কেবল হারাকাত বা স্বরচিহ্নের (الحركة) দিকে ইশারা করা। অর্থাৎ আপনার ঠোঁটদ্বয়কে সেই হারাকাতের আকৃতিতে নিয়ে আসা।
এটি পেশ বা দম্মা (ضمة)-র সাথে সুনির্দিষ্ট, চাই তা ব্যাকরণিক পরিবর্তন বা ইরাব (إعراب) হোক কিংবা অপরিবর্তনীয় রূপ বা বিনা (بناء) হোক, যদি তা স্থায়ী (لازمة) হয়।
তবে অস্থায়ী (العارضة) হারাকাতের ক্ষেত্রে, যেমন যারা মিম-এ-জাম (ميم الجمع)-এর শেষে দম্মা প্রদান করেন এবং গোল হা বা হায়ে তানিছ (هاء التأنيث)-এর ক্ষেত্রে কোনো রাউম (روم) বা ইশমাম (إشمام) নেই।
ইবনুল জাজারী গোল হা বা হায়ে তানিছ (هاء التأنيث)-কে সেই সকল শব্দের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন যেগুলোতে 'হা' হিসেবে বিরতি বা ওয়াকফ (وقف) করা হয়। এর বিপরীতে যা লিপিশৈলীর (رسم) কারণে 'তা' দ্বারা ওয়াকফ করা হয় তার হুকুম ভিন্ন।
অতঃপর রাউম (روم) ও ইশমাম (إشمام)-এর বিষয়টি আবু আমর এবং কুফাবাসীদের থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, আর অন্যদের থেকে এ বিষয়ে কোনো বর্ণনা আসেনি। কিরাত বিশারদগণ (أهل الأداء) তাদের তিলাওয়াতেও একে পছন্দনীয় বা মুস্তাহাব (استحبّه) হিসেবে গ্রহণ করেছেন।
এর উপকারিতা হলো: যে বর্ণটির ওপর বিরতি বা ওয়াকফ (وقف) করা হচ্ছে, সেটির যে হারাকাতটি মিলিয়ে পড়ার বা ওয়াসল (الوصل) করার সময় বহাল থাকে, তা শ্রবণকারী বা দর্শকের নিকট স্পষ্ট করা; যাতে বিরতি দেওয়া বর্ণটির হারাকাতটি কেমন ছিল তা ফুটে ওঠে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 134)