📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

৩৮২ - ওকী' আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনে আবদুল আ'লা থেকে, তিনি সুওয়াইদ ইবনে গাফালা থেকে বর্ণনা করেন: উমর (রা.) পাথরটিকে (হাজরে আসওয়াদ) চুম্বন করলেন এবং এর সাথে লেপ্টে রইলেন, অতঃপর বললেন: "আমি আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তোমার প্রতি অত্যন্ত যত্নশীল হতে দেখেছি" - অর্থাৎ পাথরটির প্রতি (১)।
৩৮৩ - ওকী' আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে উরওয়াহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁর পিতা থেকে, তিনি আসিম ইবনে উমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন এখান থেকে রাত আসবে এবং এখান থেকে দিন চলে যাবে, তখন রোজা পালনকারী ইফতার করবে" (২)।
৩৮৪ - ওকী' আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে সাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার সদকা (দান) ফিরিয়ে নেয়, তার উদাহরণ ঐ ব্যক্তির মতো যে তার নিজের বমি পুনরায় ভক্ষণ করে" (৩)।
৩৮৫ - ওকী' আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আমর ইবনে মাইমুন থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা (মুযদালিফা থেকে) ততক্ষণ পর্যন্ত প্রস্থান করত না যতক্ষণ না তারা বলত: "হে সাবীর (পাহাড়)! তুমি সূর্যের আলোয় উদ্ভাসিত হও যাতে আমরা রওনা হতে পারি।" অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন, তিনি তাদের বিরোধিতা করলেন, ফলে তিনি...--------------------------------------------
(১) এর সানাদ মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ ইব্রাহিম ইবনে আবদুল আ'লা ব্যতীত শাইখাইনের বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী, আর ইব্রাহিম মুসলিমের বর্ণনাকারী। সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী।
এটি মুসলিম (১২৭১) এবং নাসাঈ ৫/২২৬ ওকী'র সূত্র ধরে এই সানাদে বর্ণনা করেছেন।
(২) এর সানাদ শাইখাইনের শর্ত অনুযায়ী সহীহ। এটি (১৯২) নং-এ পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে।
(৩) এর সানাদ হাসান, এর বর্ণনাকারীগণ হিশাম ইবনে সাদ ব্যতীত শাইখাইনের বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী, আর হিশাম মুসলিমের বর্ণনাকারী এবং তিনি হাসান পর্যায়ের হাদিস বর্ণনাকারী। দেখুন (১৬৬)।

তিনি সূর্যোদয়ের পূর্বে, যারা উজ্জ্বল ভোরে ফজরের সালাত আদায় করে তাদের সালাতের সময়ের সমপরিমাণ সময়ে জাম' (মুজদালিফা) হতে প্রস্থান করেন (১)।
৩৮৬ - আমাদের নিকট ওয়াকী' বর্ণনা করেছেন, তিনি রাবাহ ইবনে আবী মারূফ থেকে, তিনি ইবনে আবী মুলাইকাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছেন: উমর (রা.) আমাকে বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কান্নাকাটির কারণে আযাব দেওয়া হয়" (২)।
৩৮৭ - আমাদের নিকট ওয়াকী' বর্ণনা করেছেন, হাসান ইবনে সালিহ থেকে, তিনি আসিম ইবনে উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর (রা.) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সফরে তাঁর মোজার ওপর মাসাহ করতে দেখেছি (৩)।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুসারে সহীহ। সুফিয়ান: তিনি হলেন আস-সাওরী, আর আবু ইসহাক আমর ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সাবী'ঈ থেকে তাঁর শ্রবণ প্রাচীন। আমর ইবনে মাইমুন: তিনি হলেন আল-আওদী। দেখুন (৮৪)।
জাম': এটি হলো মুজদালিফা।
আর 'আল-মুসফিরুন বি-সালাতিল গাদাহ' (উজ্জ্বল ভোরে সালাত আদায়কারী): যারা সালাত বিলম্বকারী।
(২) এর সানাদ হাসান। রাবাহ ইবনে আবী মারূফ ব্যতীত এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের বর্ণনাকারী। রাবাহ ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি হাসান পর্যায়ের বর্ণনাকারী; তাঁর অনুকূল বর্ণনাও রয়েছে। দেখুন (২৮৮)।
(৩) হাদীসটি সহীহ লি-গাইরিহী (অন্যান্য বর্ণনার সমবায়ে সহীহ), তবে আসিম ইবনে উবায়দুল্লাহর দুর্বলতা ও তাঁর বর্ণনার অস্থিরতার (ইযতিরাব) কারণে এই সানাদটি দুর্বল। দেখুন ইবনে আবী হাতিমের "আল-ইলাল" ১/১৫, এবং দারাকুতনীর "আল-ইলাল" ২/২০-২২।
ইবনে আবী শায়বা ১/১৭৮, মুহাম্মদ ইবনে আসিম তাঁর "জুয" (২০), আল-বাযযার (১২২), এবং দারাকুতনী "আল-ইলাল" ২/২৬-এ হাসান ইবনে সালিহ-এর মাধ্যমে এই সানাদে এটি বর্ণনা করেছেন। পূর্বে বর্ণিত ১২৮ নম্বর হাদীসটি দেখুন।
সফরে মোজার ওপর মাসাহ করার বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুগীরা ইবনে শু'বা এবং বুরায়দাহ-র হাদীস দ্বারা প্রমাণিত।

৩৮৮ - ওয়াকী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আমর ইবনে মাইমুন থেকে, তিনি উমর থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কৃপণতা, কাপুরুষতা, কবরের আজাব, বার্ধক্যের হীনদশা এবং অন্তরের ফিতনা থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাইতেন।
ওয়াকী বলেন: অন্তরের ফিতনা হলো—মানুষের এমন অবস্থায় মৃত্যু হওয়া যে, সে তার কৃত ফিতনা থেকে তওবা করেনি (ওয়াকী ফিতনার কথা উল্লেখ করে বলেছেন সে তা থেকে তওবা করেনি)।
৩৮৯ - ওয়াকী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উমর ইবনুল ওয়ালিদ আশ-শিন্নি আমার নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর (রা.) এমন এক মজলিসে বসলেন যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বসতেন এবং যেখান দিয়ে জানাজা নিয়ে যাওয়া হতো। তিনি বলেন: তখন লোকজন একটি জানাজা নিয়ে অতিক্রম করল এবং তার প্রশংসা করল। তিনি (উমর) বললেন: ওয়াজিব হয়ে গেল। এরপর তারা অন্য একটি জানাজা নিয়ে অতিক্রম করল এবং তার প্রশংসা করল। তিনি বললেন: ওয়াজিব হয়ে গেল। এরপর তারা তৃতীয় একটি জানাজা নিয়ে অতিক্রম করল এবং তার সম্পর্কে ভালো কথা বলল। তিনি বললেন: ওয়াজিব হয়ে গেল। এরপর তারা অন্য একটি জানাজা নিয়ে অতিক্রম করল এবং বলল: এই ব্যক্তিটি ছিল মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় মিথ্যাবাদী। তখন তিনি বললেন: মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় মিথ্যাবাদী হলো তারা যারা আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করে, এরপর তাদের পরবর্তী স্তরের তারা যারা তার শরীরে অবস্থিত তার আত্মার ওপর মিথ্যা আরোপ করে। তিনি বলেন: তারা জিজ্ঞেস করল, আপনি কি মনে করেন যদি চারজন সাক্ষ্য দেয়? তিনি বললেন: ওয়াজিব হয়ে গেল। তারা জিজ্ঞেস করল, আর যদি তিনজন হয়? তিনি বললেন: ওয়াজিব হয়ে গেল। তারা বলল, আর যদি দুজন হয়? তিনি বললেন: ওয়াজিব হয়ে গেল। আর আমি যদি 'একজনের' কথা বলতাম তবে তা আমার নিকট লাল উটের চাইতেও বেশি প্রিয় হতো। রাবী বলেন: উমর (রা.)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: এটি কি আপনি আপনার নিজস্ব অভিমত থেকে বলছেন, নাকি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি শুনেছেন? তিনি বললেন: না, বরং আমি এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছি।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুসারে সহিহ। দেখুন (১৪৫)।
(২) হাদিসটি সহিহ। উমর ইবনুল ওয়ালিদ আশ-শিন্নিকে আহমাদ, ইবনে মাঈন, আবু যুরআহ এবং ইবনে হিব্বান নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: তার হাদিসে আমি কোনো সমস্যা দেখি না। নাসাঈ তাকে দুর্বল বলেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান বলেছেন: আমি তার ওপর নির্ভর করি না তবে তিনি গ্রহণযোগ্য। তার জীবনী দেখুন "আল-ইকমাল" পৃষ্ঠা ৩১০-এ।

৩৯০ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবায়াহ ইবনে রিফায়াহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ওমরের নিকট সংবাদ পৌঁছাল যে, সাদ যখন প্রাসাদ নির্মাণ করলেন, তখন তিনি বললেন: "ছোটখাটো আওয়াজ (জনসাধারণের কোলাহল) বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে।" তখন তিনি তাঁর নিকট মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহকে পাঠালেন। তিনি যখন সেখানে পৌঁছালেন, তখন তিনি তাঁর চকমকি পাথর বের করলেন, আগুন জ্বালালেন এবং এক দিরহাম দিয়ে জ্বালানি কাঠ ক্রয় করলেন। সাদকে বলা হলো: "এক ব্যক্তি এই এই কাজ করেছে।" তিনি বললেন: "উনি তো মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ।" তিনি তাঁর নিকট বেরিয়ে আসলেন এবং আল্লাহর নামে শপথ করে বললেন যে তিনি এমনটি বলেননি। তিনি (মুহাম্মদ) বললেন: "আপনি যা বলছেন আমরা তা পৌঁছে দেব, আর আমাদের যা নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা আমরা পালন করব।" অতঃপর তিনি দরজাটি পুড়িয়ে দিলেন। এরপর সাদ তাঁকে পাথেয় দেওয়ার প্রস্তাব দিলেন কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন। এরপর তিনি ফিরে আসলেন এবং ওমরের নিকট উপস্থিত হলেন। তিনি প্রচণ্ড রৌদ্রতপ্ত দুপুরে পথ চলতেন। তাঁর যাওয়া এবং আসায় মোট উনিশ দিন সময় লেগেছিল। ওমর বললেন: "তোমার প্রতি সুধারণা না থাকলে আমরা মনে করতাম যে তুমি আমাদের নির্দেশ পালন করোনি।" তিনি বললেন: "অবশ্যই করেছি, তিনি সালাম পাঠিয়েছেন, ওজর পেশ করেছেন এবং আল্লাহর নামে শপথ করেছেন যে তিনি তা বলেননি।" তিনি (ওমর) বললেন: "তিনি কি তোমাকে কোনো পাথেয় দিয়েছিলেন?" তিনি বললেন: "না।" তিনি (মুহাম্মদ) বললেন (১): "তবে আপনি আমাকে পাথেয় প্রদান করা থেকে কিসে বিরত ছিলেন?" তিনি (ওমর) বললেন: "আমি তোমার জন্য এমন (পাথেয়ের) নির্দেশ দেওয়া অপছন্দ করেছি যাতে তোমার জন্য তা আরামদায়ক হয় আর আমার জন্য তা উত্তপ্ত (কষ্টদায়ক) হয়, অথচ আমার আশেপাশে মদিনাবাসীরা ক্ষুধায় মারা যাচ্ছিল। আর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'কোনো ব্যক্তি তার প্রতিবেশীকে অভুক্ত রেখে নিজে পেট পুরে খায় না' (২)।"

ওমর ইবনুল খাত্তাবের মুসনাদের সমাপ্তি।--------------------------------------------
= এবং 'আত-তাজিল' পৃষ্ঠা ৩০৪; আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ ওমর ইবনুল খাত্তাবকে পাননি, তাঁদের দুজনের মাঝে আবু আল-আসওয়াদ আদ-দুয়ালী রয়েছেন যেমনটি পূর্বে ১৩৯ নম্বরে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে।
(১) বক্তা হলেন মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ।
(২) এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (সিকাহ), তাঁরা শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী। ওমর থেকে আবায়াহ ইবনে রিফায়াহ-এর বর্ণনাটি মুরসাল; এটি আবু যুরআ ইবনে আবি হাতিমের 'আল-মারাসিল' পৃষ্ঠা ১৫১-তে বলেছেন। আবু নুআইম 'আল-হিলইয়া'-তে হাদিসটিকে মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ-এর সূত্রে ওমর থেকে আবায়াহ ইবনে রিফায়াহ-এর বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আবায়াহ পর্যন্ত এর সনদ সহীহ এবং বর্ণনাকারীগণ সবাই বিশ্বস্ত। সুফিয়ান হলেন সুফিয়ান ইবনে সাঈদ ইবনে মাসরুক আস-সাওরী। =

সাকিফার হাদিস
৩৯১ - ইসহাক বিন ঈসা আত-তাব্বা’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক বিন আনাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উতবাহ বিন মাসউদ থেকে যে, ইবনে আব্বাস তাকে সংবাদ দিয়েছেন: আব্দুর রহমান বিন আউফ তাঁর আবাসে ফিরে এলেন। ইবনে আব্বাস বলেন: আমি আব্দুর রহমান বিন আউফকে পাঠদান করতাম, তিনি আমাকে পেলেন যখন আমি তাঁর অপেক্ষা করছিলাম; আর এটি ছিল মিনায় উমর ইবনুল খাত্তাবের শেষ হজ্জের সময়। আব্দুর রহমান বিন...--------------------------------------------
= আল-হাকিম ৪/১৬৭-এ আহমাদ বিন হাম্বলের সূত্রে এই সনদেই সংক্ষিপ্তভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আয-যাহাবী তাঁর ‘তালখিস’-এ বলেছেন: এর সনদ উত্তম (জায়্যিদ)।
আবু নুআইম ‘আল-হিলয়াহ’ ৯/২৭-এ আব্দুর রহমান বিন মাহদীর সূত্রে মারফূ হিসেবে এর সংক্ষিপ্ত অংশ বর্ণনা করেছেন এবং একে আবায়াহ থেকে মুহাম্মদ বিন মাসলামাহ, তিনি উমর থেকে—এই সূত্রে উল্লেখ করেছেন। মুদ্রিত কপিতে ‘আবায়াহ বিন রিফাহ’ এর স্থলে ‘উবাদাহ, রিফাহ থেকে’ শব্দে বিচ্যুতি ঘটেছে।
ইবনুল মুবারক ‘আয-যুহদ’ (৫১৩)-এ সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ থেকে, তিনি সুফিয়ান আস-সাওরীর ভাই উমর বিন সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।
এবং তাঁর বাণী: “কোনো ব্যক্তি তার প্রতিবেশীকে অভুক্ত রেখে নিজে পেট পুরে খায় না”—এর স্বপক্ষে আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণিত একটি হাদিস আল-বাযযার (১১৯) এবং তাবারানি ‘আল-কাবীর’ (৭৫১)-এ বর্ণনা করেছেন। আল-বাযযারের শব্দ হলো: “সে মুমিন নয় যে নিজে পেট পুরে খেয়ে রাত কাটায় অথচ তার প্রতিবেশী ক্ষুধার্ত থাকে।” আল-মুনযিরি ‘আত-তারগীব’ ৩/৩৫৮-এ এর সনদকে হাসান বলেছেন। ইবনে আব্বাস থেকে আবু ইয়ালা (২৬৯৯) এবং বুখারি ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (১১২)-এ অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং আল-হাকিম ৪/১৬৭-এ একে সহীহ বলেছেন।
এবং তাঁর কথা: “সে তার আগুন প্রজ্বলিত করল”, অর্থাৎ: তা জ্বালাল। আর ‘আয-যান্দ’ হলো: সেই কাঠ যা দিয়ে ঘর্ষণের মাধ্যমে আগুন জ্বালানো হয়।

আউফ হতে বর্ণিত: এক ব্যক্তি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর নিকট এসে বলল: অমুক ব্যক্তি বলছে যে, যদি উমর মৃত্যুবরণ করেন তবে আমি অমুকের হাতে বায়আত গ্রহণ করব। তখন উমর (রা.) বললেন: আমি আজ সন্ধ্যায় জনগণের সামনে দণ্ডায়মান হব এবং তাদের ওই ব্যক্তিদের সম্পর্কে সতর্ক করব যারা তাদের থেকে শাসনক্ষমতা ছিনিয়ে নিতে চায়। আবদুর রহমান (রা.) বলেন: আমি বললাম: হে আমিরুল মুমিনিন, আপনি এমনটি করবেন না। কেননা হজের মৌসুমে সাধারণ স্তরের ও নিম্নশ্রেণির মানুষের সমাবেশ ঘটে। আর আপনি যখন জনগণের সামনে দাঁড়াবেন, তখন তারাই আপনার মজলিসে সংখ্যায় প্রাধান্য পাবে। আমি আশঙ্কা করছি যে, আপনি এমন কোনো কথা বলবেন যা তারা চারদিকে ছড়িয়ে দেবে কিন্তু তার মর্মার্থ অনুধাবন করতে পারবে না এবং তা সঠিক স্থানে প্রয়োগ করবে না। বরং আপনি মদিনায় পৌঁছানো পর্যন্ত অপেক্ষা করুন। কেননা তা হিজরত ও সুন্নাহর আবাসভূমি। সেখানে আপনি জ্ঞানী ও মর্যাদাবান ব্যক্তিদের একান্তে পাবেন এবং আপনি যা বলতে চান তা সুদৃঢ়ভাবে বলতে পারবেন। তখন তারা আপনার বক্তব্য অনুধাবন করবে এবং তা যথাযথ স্থানে স্থাপন করবে। উমর (রা.) বললেন: আল্লাহর শপথ, আমি যদি সুস্থ অবস্থায় মদিনায় পৌঁছাই, তবে আমি আমার প্রথম ভাষণেই জনগণের উদ্দেশ্যে এ বিষয়ে কথা বলব।
অতঃপর যখন আমরা জিলহজ মাসের শেষে মদিনায় পৌঁছলাম এবং তা ছিল জুমার দিন, তখন আমি দ্রুত প্রস্থান করলাম (১) যেন কোনো অন্ধ ব্যক্তি সময়ের পরোয়া না করে দ্রুত চলে - আমি মালিককে জিজ্ঞেস করলাম: অন্ধের দ্রুত চলা বলতে কী বোঝানো হয়েছে? তিনি বললেন: সে কোন সময়ে বের হলো তার পরোয়া করে না এবং সে উত্তাপ বা শীতলতার তোয়াক্কা করে না - আমি সাঈদ বিন জায়েদকে মিম্বরের ডান কোণে দেখলাম যে তিনি আমার আগেই পৌঁছে গেছেন। আমি তাঁর পাশে এমনভাবে বসলাম যেন আমার হাঁটু তাঁর হাঁটুর সাথে স্পর্শ করছিল। অল্প সময় পরেই উমর (রা.) বের হলেন। তাঁকে দেখামাত্র আমি বললাম: আজ সন্ধ্যায় তিনি এই মিম্বরে এমন এক কথা বলবেন যা তাঁর পূর্বে কেউ কখনো বলেনি। বর্ণনাকারী বলেন: সাঈদ বিন জায়েদ তা বিস্ময়ের সাথে গ্রহণ করলেন এবং বললেন: তিনি এমন কী বলতে পারেন যা অন্য কেউ (২) বলেনি?
অতঃপর উমর (রা.) মিম্বরে উপবেশন করলেন। যখন মুয়াজ্জিন আজান শেষ করে নীরব হলেন, তখন তিনি দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর যথাযথ প্রশংসা করলেন। এরপর বললেন: আম্মা বাদ, হে লোকসকল! আমি আজ একটি কথা বলব যা আমার জন্য নির্ধারিত করা হয়েছে...--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি (ম)-তে এটি 'আল-আরওয়াহ' হিসেবে পরিবর্তিত হয়েছে।
(২) পাণ্ডুলিপি (ক)-তে এটি 'ইয়াকুলহু' পাঠে রয়েছে।

যে কথা আমার বলতে হচ্ছে, আমি জানি না সম্ভবত এটি আমার মৃত্যুর প্রাক্কালে। সুতরাং যে ব্যক্তি তা হৃদয়ে ধারণ করবে এবং অনুধাবন করবে, সে যেন তা বর্ণনা করে যেখানেই তার বাহন তাকে নিয়ে পৌঁছাবে। আর যে ব্যক্তি তা অনুধাবন করতে পারবে না, তার জন্য আমি আমার ওপর মিথ্যা বলা বৈধ করছি না: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন। আর তাঁর প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছিল তার মধ্যে রজমের (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদান) আয়াতও ছিল; আমরা তা পাঠ করেছি এবং সংরক্ষণ করেছি। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রজম করেছেন এবং তাঁর পরে আমরাও রজম করেছি। আমি আশঙ্কা করি যে, যদি মানুষের ওপর দীর্ঘ কাল অতিবাহিত হয় তবে কোনো বক্তা হয়তো বলবে: 'আমরা আল্লাহর কিতাবে রজমের আয়াত পাচ্ছি না'; ফলে তারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা অবতীর্ণ একটি ফরজ বিধান ত্যাগ করে পথভ্রষ্ট হবে। নিশ্চয়ই আল্লাহর কিতাবে রজম করা সেই ব্যক্তির জন্য সত্য বিধান, যে ব্যভিচার করেছে যদি সে বিবাহিত পুরুষ বা নারী হয় এবং যদি প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় অথবা গর্ভধারণ প্রকাশ পায় কিংবা স্বীকারোক্তি থাকে। জেনে রাখো, আমরা পাঠ করতাম: 'তোমরা তোমাদের পিতাদের থেকে বিমুখ হয়ো না, কেননা তোমাদের জন্য তোমাদের পিতাদের থেকে বিমুখ হওয়া কুফরি'।
জেনে রাখো, নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার প্রশংসা করতে গিয়ে অতিরঞ্জন করো না যেমন মরিয়ম-পুত্র ঈসা আলাইহিস সালামের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করা হয়েছে। আমি তো কেবল আল্লাহর বান্দা, সুতরাং তোমরা বলো- আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।"
আর আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তোমাদের মধ্য থেকে কেউ কেউ বলছে: "যদি উমর মৃত্যুবরণ করেন, তবে আমি অমুকের হাতে বায়আত গ্রহণ করব।" সুতরাং কোনো ব্যক্তি যেন এই কথা বলে প্রতারিত না হয় যে, আবু বকর রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর বায়আত একটি আকস্মিক ঘটনা ছিল। জেনে রাখো, তা এমনই ছিল, কিন্তু আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তার অনিষ্ট হতে রক্ষা করেছেন। আজ তোমাদের মাঝে এমন কেউ নেই যার দিকে আবু বকরের ন্যায় (মর্যাদায়) গ্রীবাসমূহ প্রসারিত হবে। জেনে রাখো, যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন তখন আমাদের খবর ছিল এই যে, আলী, যুবায়ের এবং তাঁদের সাথে যারা ছিলেন তাঁরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা ফাতিমা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহার ঘরে অবস্থান নিয়েছিলেন। আর আনসারগণ তাদের সর্বসম্মতিক্রমে আমাদের থেকে পৃথক হয়ে সমবেত হয়েছিল...--------------------------------------------
(১) (ক) এবং (স) ও (সাদ)-এর পার্শ্বটীকায়: যা কিছুর মধ্যে।
(২) 'আয়াত' শব্দটি (ক) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) 'কাদ' শব্দটি (ক) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) (ম) পাণ্ডুলিপিতে: সাবধান, নিশ্চয়ই।

বনী সা’ইদাহর চত্বর, এবং মুহাজিরগণ আবু বকরের নিকট সমবেত হলেন। আমি তাঁকে বললাম: হে আবু বকর, আমাদের আনসার ভাইদের কাছে আমাদের নিয়ে চলুন। অতঃপর আমরা তাঁদের উদ্দেশে রওয়ানা হলাম, যতক্ষণ না দুই জন নেককার ব্যক্তির সাথে আমাদের সাক্ষাৎ হলো। তাঁরা আমাদের কাছে লোকদের কৃতকর্মের কথা বর্ণনা করলেন। তাঁরা বললেন: হে মুহাজির সম্প্রদায়, আপনারা কোথায় যাওয়ার ইচ্ছা করছেন? আমি বললাম: আমরা আমাদের এই আনসার ভাইদের নিকট যাওয়ার ইচ্ছা করছি। তাঁরা বললেন: আপনারা তাঁদের নিকট না গেলেও কোনো সমস্যা নেই, হে মুহাজির সম্প্রদায়, আপনারা আপনাদের বিষয় ফয়সালা করে ফেলুন। আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আমরা অবশ্যই তাঁদের নিকট যাবো।
অতঃপর আমরা রওয়ানা হলাম এবং বনী সা’ইদাহর চত্বরে তাঁদের নিকট উপস্থিত হলাম। সেখানে তাঁরা একত্রিত ছিলেন। হঠাৎ তাঁদের মাঝে একজন চাদর আবৃত ব্যক্তিকে দেখা গেল। আমি বললাম: ইনি কে? তাঁরা বললেন: সা’দ ইবনে উবাদাহ। আমি বললাম: তাঁর কী হয়েছে? তাঁরা বললেন: তিনি অসুস্থ। অতঃপর আমরা যখন বসলাম, তাঁদের বক্তা দণ্ডায়মান হলেন এবং আল্লাহর প্রশংসা করলেন যেটির তিনি যোগ্য। তিনি বললেন: আম্মা বাদ, আমরা আল্লাহর আনসার (সাহায্যকারী) এবং ইসলামের সেনাদল। আর হে মুহাজির সম্প্রদায়, আপনারা আমাদেরই একটি দল। আপনাদের কিছু লোক চক্রান্ত করছে যাতে আমাদেরকে আমাদের মূল থেকে বিচ্যুত করা যায় এবং এই নেতৃত্ব থেকে আমাদের বঞ্চিত করা যায়। যখন তিনি নীরব হলেন, তখন আমি কথা বলতে চাইলাম। আমি মনে মনে একটি বক্তব্য সাজিয়েছিলাম যা আমার কাছে পছন্দনীয় হয়েছিল, আমি তা আবু বকরের সামনে পেশ করতে চেয়েছিলাম। আমি তাঁর পক্ষ থেকে কিছুটা কঠোরতার আশঙ্কা করছিলাম (১), আর তিনি ছিলেন আমার চেয়ে অধিক সহনশীল ও ধীরস্থির। আবু বকর বললেন: আপনি থামুন। আমি তাঁকে রাগান্বিত করা অপছন্দ করলাম। তিনি আমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী ও গম্ভীর ছিলেন। আল্লাহর কসম, আমার সাজানো বক্তব্যের যে অংশটিই আমার ভালো লেগেছিল, তিনি তাঁর তাৎক্ষণিক বক্তৃতায় তার একটিও বাদ দেননি বরং তার চেয়েও উত্তম বলেছেন। অবশেষে তিনি যখন নীরব হলেন, তখন বললেন: আম্মা বাদ, আপনারা নিজেদের সম্পর্কে যে কল্যাণকর কথা উল্লেখ করেছেন, আপনারা তার যোগ্য। তবে আরবরা এই নেতৃত্ব (খেলাফত) কুরাইশদের এই গোত্র ছাড়া অন্য কারও জন্য স্বীকার করবে না। তারা বংশমর্যাদা ও বাসস্থানের দিক থেকে আরবদের মধ্যম (শ্রেষ্ঠ)। আমি আপনাদের জন্য এই দুই ব্যক্তির একজনকে মনোনীত করেছি, আপনারা যাঁর ইচ্ছা (বায়আত গ্রহণ) করুন। অতঃপর তিনি আমার হাত এবং আবু উবায়দাহ ইবনুল জাররাহর হাত ধরলেন। তিনি যা বলেছিলেন তার মধ্যে এই বিষয়টি ব্যতীত আর কিছু আমি অপছন্দ করিনি। আল্লাহর কসম, আমাকে সামনে এগিয়ে দেওয়া...--------------------------------------------
(১) 'ক্বাফ' পাণ্ডুলিপিতে: 'বি-বা’দ' (কিছুটা)।

আমার গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হোক—যা আমাকে কোনো পাপের নিকটবর্তী করবে না—তা আমার নিকট এমন এক কওমের ওপর আমির হওয়ার চেয়ে বেশি প্রিয় যাদের মধ্যে আবু বকর উপস্থিত আছেন; তবে মৃত্যুর সময় আমার প্রবৃত্তি বদলে গেলে ভিন্ন কথা। তখন আনসারদের মধ্য থেকে একজন বলে উঠলেন: আমি সেই খুঁটি যার দ্বারা পশুরা তাদের চুলকানি দূর করে এবং আমি সেই ফলন্ত খেজুর গাছ যাকে ভারের কারণে ঠেস দিয়ে রাখা হয়েছে। হে কুরাইশ দল! আমাদের মধ্য থেকে একজন আমির হবে এবং তোমাদের মধ্য থেকে একজন আমির হবে। আমি মালিককে জিজ্ঞেস করলাম: "আমি সেই খুঁটি যার দ্বারা পশুরা তাদের চুলকানি দূর করে এবং আমি সেই ফলন্ত খেজুর গাছ যাকে ভারের কারণে ঠেস দিয়ে রাখা হয়েছে"—এর অর্থ কী? তিনি বললেন: যেন তিনি বলতে চাচ্ছেন, "আমি এই সমস্যার সমাধানকারী বিচক্ষণ ব্যক্তি"।
তিনি বললেন: শোরগোল বৃদ্ধি পেল এবং উচ্চৈঃস্বরে কথা হতে লাগল, এমনকি আমি মতভেদের আশঙ্কা করলাম। তখন আমি বললাম: হে আবু বকর! আপনার হাত বাড়িয়ে দিন। তিনি তাঁর হাত বাড়িয়ে দিলেন এবং আমি তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করলাম। মুহাজিরগণ তাঁর হাতে বায়আত নিলেন এবং তারপর আনসারগণও তাঁর হাতে বায়আত নিলেন। আর আমরা সাদ ইবনে উবাদাহর দিকে এগিয়ে গেলাম। তখন তাদের মধ্য থেকে কেউ একজন বলল: তোমরা সাদকে মেরে ফেলেছ। আমি বললাম: আল্লাহ সাদকে ধ্বংস করুন।
উমর (রা.) বললেন: আল্লাহর শপথ, আমাদের উপস্থিত বিষয়গুলোর মধ্যে আবু বকর (রা.)-এর বায়আতের চেয়ে অধিক শক্তিশালী ও সুদৃঢ় কোনো বিষয় আমরা পাইনি। আমরা আশঙ্কা করেছিলাম যে, যদি আমরা কওমকে কোনো বায়আত ছাড়াই ছেড়ে চলে যাই, তবে তারা আমাদের পরে অন্য কোনো বায়আত সম্পন্ন করে ফেলবে। এমতাবস্থায় হয় আমাদের এমন বিষয়ে তাদের অনুসরণ করতে হতো যাতে আমরা সন্তুষ্ট নই, নতুবা আমাদের তাদের বিরোধিতা করতে হতো, যার ফলে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হতো। সুতরাং যে ব্যক্তি মুসলমানদের পরামর্শ ব্যতীত কোনো আমিরের হাতে বায়আত হবে, তার কোনো বায়আত গণ্য হবে না এবং যার হাতে বায়আত হওয়া হয়েছে তারও বায়আত গণ্য হবে না; এটি কেবল উভয়ের নিহত হওয়ার আশঙ্কার কারণ হতে পারে।
মালিক বলেন: ইবনে শিহাব উরওয়াহ ইবনুয যুবায়ের থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, যে দুই ব্যক্তির সাথে তাঁদের সাক্ষাৎ হয়েছিল তাঁরা হলেন: উওয়াইম ইবনে সায়িদাহ এবং মা'ন ইবনে আদি।--------------------------------------------
(১) (ক) পাণ্ডুলিপিতে: হতে।
(২) অর্থাৎ: নিহত হওয়ার ভয়ে।
(৩) (সদ) পাণ্ডুলিপিতে: তাঁদের সাথে তাঁদের সাক্ষাৎ।
(৪) (মিম) ও (বা) পাণ্ডুলিপিতে বিকৃত হয়ে হয়েছে: উওয়াইমির।
(৫) (মিম) পাণ্ডুলিপিতে বিকৃত হয়ে হয়েছে: মা'মার।

ইবনে শিহাব বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, যিনি বলেছিলেন: "আমি এর (তর্কের) জন্য সেই কাঠ যা দিয়ে চুলকানি দূর করা হয় এবং সেই ছোট খেজুর গাছ যার ভার ঠেক দিয়ে রাখা হয়", তিনি হলেন হুবাব ইবনুল মুনযির (১)।--------------------------------------------
(১) সাকীফার হাদীসের সনদ মুসলিমের শর্তানুসারে সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, তবে ইসহাক ইবনে ঈসা আত-তাব্বা’ ব্যতীত, তিনি মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। এটি "মুওয়াত্ত্বা" ২/ ৮২৩-এ রজম বা পাথর নিক্ষেপের কাহিনীর সাথে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে।
আর মালিকের সূত্রে এটি দারিমী (২৩২২) ও (২৭৮৪), বুখারী (২৪৬২) ও (৩৯২৮), নাসাঈ "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৭১৫৭) ও (৭১৫৮), এবং ইবনে হিব্বান (৪১৪) বর্ণনা করেছেন; তাদের কেউ কেউ অন্যের চেয়ে বর্ণনায় কিছু পরিবর্ধন করেছেন। বুখারী ও নাসাঈ দ্বিতীয় স্থানে মালিকের সাথে ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলীকে যুক্ত করেছেন।
এটি হুমাইদী (২৬) ও (২৭), ইবনে আবী শাইবা ১০/ ৭৫-৭৬ এবং ১৪/ ৫৬৩-৫৬৭, বুখারী (৩৪৪৫), (৪০২১), (৬৮২৯), (৬৮৩০) ও (৭৩২৩), মুসলিম (১৬৯১), আবু দাউদ (৪৪১৮), ইবনে মাজাহ (২৫৫৩), তিরমিযী "আশ-শামাইল" গ্রন্থে (৩২৩), বাযযার (১৯৪), নাসাঈ (৭১৫৬), (৭১৫৯) ও (৭১৬০), আবু ইয়ালা (১৫৩), ইবনে হিব্বান (৪১৩) ও (৬২৩৯) এবং বায়হাকী ৮/ ২১১-এ যুহরী থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। দেখুন (৩৩১) এবং (৩৫২)।
তাঁর বক্তব্য: "তা ছিল আকস্মিক বিষয়", ইবনুল আসীর "আন-নিহায়া" ৩/ ৪৬৭-এ বলেন: 'ফালতাহ' দ্বারা তিনি হঠাৎ ঘটে যাওয়া বিষয় বুঝিয়েছেন। এই ধরণের বায়আত বা আনুগত্যের শপথ মন্দ ও ফিতনা উসকে দেওয়ার উপযুক্ত ছিল, কিন্তু আল্লাহ তা থেকে রক্ষা করেছেন এবং বাঁচিয়েছেন। 'ফালতাহ' হলো এমন কাজ যা চিন্তা-ভাবনা ছাড়াই করা হয়, বিষয়টি ছড়িয়ে পড়ার ভয়েই এতে তড়িঘড়ি করা হয়েছিল।
তাঁর বক্তব্য: "এবং তারা যেন আমাদের এই বিষয় থেকে বের করে দেয়", অর্থাৎ আমাদের এর থেকে বের করে দেওয়া।
তাঁর বক্তব্য: "আমি প্রস্তুত করেছি": অর্থাৎ ঠিকঠাক করেছি।
'জুযাইল' হলো 'জিযল'-এর ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ। এটি হলো সেই কাঠ যা খুজলিযুক্ত উটের গা ঘষার জন্য পুঁতে রাখা হয়। এটি শ্রেষ্ঠত্ব ও সম্মানের রূপক, অর্থাৎ: আমি এমন ব্যক্তি যার পরামর্শের মাধ্যমে সমাধান পাওয়া যায়, যেমনটি খুজলিযুক্ত উট এই কাঠে ঘষা দিয়ে আরাম পায়।
'উযাইক' হলো 'আযক'-এর ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ, যার অর্থ খেজুর গাছ। =

৩৯২ - ইসহাক বিন ঈসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে বর্ণিত যে, তিনি আনাস বিন মালিককে বলতে শুনেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি কি তোমাদেরকে আনসারদের ঘরগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম ঘর কোনটি সে সম্পর্কে সংবাদ দেব না? (তা হলো) বনু নাজ্জার, অতঃপর বনু আবদিল আশহাল, অতঃপর হারিস বিন খাযরাজ, তারপর বনু সাঈদা।" এবং তিনি বললেন: "আনসারদের সকল ঘরের মধ্যেই কল্যাণ রয়েছে।" (১)।
৩৯৩ - ইসহাক বিন ঈসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, নাফে' থেকে বর্ণিত, ইবনে উমর (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়েরই (চুক্তি বাতিল করার) ইখতিয়ার থাকে যতক্ষণ না তারা একে অপর থেকে পৃথক হয়, অথবা যদি বিক্রয়টি ইখতিয়ারের শর্তে হয়ে থাকে।" (২)।--------------------------------------------
= আর আল-মুরাজ্জাব: এটি 'জীম' সহযোগে 'তারজীব' শব্দ থেকে আগত। বলা হয়ে থাকে: 'রাজ্জাবতুন নাখলাহ' (আমি খেজুর গাছকে ঠেক দিয়েছি), যখন ফলের আধিক্যের কারণে আপনি সেটিকে দুই শাখাবিশিষ্ট কোনো কাঠের খুঁটি দিয়ে ঠেক দেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, তিনি এমন একজন ব্যক্তি যার কথার দিকে প্রত্যাবর্তন করা বা যাকে গুরুত্ব দেওয়া সমীচীন।
(১) এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। ইয়াহইয়া বিন সাঈদ: তিনি হলেন আল-আনসারী। আর আবু নুআইম 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে ৬/৩৫৪-৩৫৫ পৃষ্ঠায় আব্দুল আযীয বিন ইয়াহইয়ার সূত্রে মালিক থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। এর তাখরীজের অবশিষ্টাংশ মুসনাদে আনাস বিন মালিকে (৩/২০২, মায়মানিয়া সংস্করণ) সামনে আসবে।
(২) এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। এটি 'আল-মুওয়াত্তা' ২/৬৭১ গ্রন্থে রয়েছে। মালিকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন শাফিঈ 'আল-মুসনাদ' ২/১৫৪ এবং 'আল-রিসালাহ' অনুচ্ছেদ (৮৬৩), বুখারী (২১১১), মুসলিম (১৫৩১) (৪৩), আবু দাউদ (৩৪৫৪), নাসাঈ ৭/২৪৮, ইবনে হিব্বান (৪৯১৬), দারা কুতনী ৩/৬ এবং বায়হাকী ৫/২৬৮ গ্রন্থে। নাফে'র সূত্রে বিভিন্ন পথে শাফিঈ ২/১৫৪, হুমাইদী (৬৫৪), মুসলিম (১৫৩১) (৪৪) ও (৪৫), তিরমিযী (১২৪৫), নাসাঈ ৭/২৪৮ ও ২৫০, দারা কুতনী ৩/৫ এবং বায়হাকী ৫/২৬৯ এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিম (১৫৩১) (৪৬) এবং দারা কুতনী ৩/৬ আব্দুল্লাহ বিন দীনারের সূত্রে ইবনে উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসটি মুসনাদে ইবনে উমরের অন্তর্ভুক্ত, এর তাখরীজের অবশিষ্টাংশ সামনে ৪৪৮৪, ৫১৫৮, ৫৪১৮ এবং ৬০০৬ নম্বর হাদীসে আসবে।

৩৯৪ - ইসহাক বিন ঈসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'হাবালুল হাবালাহ' (গর্ভস্থ পশুর গর্ভস্থ সন্তান) বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন। (১)।
৩৯৫ - ইসহাক বিন ঈসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে খাদ্যদ্রব্য ক্রয়-বিক্রয় করতাম। অতঃপর তিনি আমাদের নিকট এমন একজনকে পাঠাতেন যিনি আমাদের নির্দেশ দিতেন তা যে স্থানে ক্রয় করেছি সেখান থেকে অন্য স্থানে সরিয়ে নেওয়ার জন্য, সেটি পুনরায় বিক্রয় করার পূর্বে। (২)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। এটি 'মুওয়াত্তা' ২/৬৫৩ গ্রন্থে রয়েছে।
মালিকের সূত্র ধরে এটি ইমাম বুখারী (২১৪৩), আবু দাউদ (৩৩৮০), নাসাঈ ৭/২৯৩-২৯৪, ইবনুল জারুদ (৫৯১), ইবনে হিব্বান (৪৯৪৭), বায়হাকী ৫/৩৪০ এবং বাগাভী (২১০৭) বর্ণনা করেছেন।
এছাড়াও এটি বুখারী (২২৫৬), মুসলিম (১৫১৪) (৫), ইবনে হিব্বান (৪৯৪৬) এবং বায়হাকী ৫/৩৪১ গ্রন্থে নাফে'-এর সূত্রে এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে। ইবনে হিব্বান নাফে'-এর সাথে সাঈদ বিন জুবায়েরকে যুক্ত করেছেন, আর সাঈদ বিন জুবায়েরের হাদীসটি অচিরেই 'মুসনাদ'-এর ৪৫৮২ নম্বরে আসবে।
নাফে'-এর সূত্রে হাদীসটি অন্যান্য সনদসহ সামনে ৪৪৯১, ৪৬৪০, ৫৩০৭, ৫৪৬৬ এবং ৫৫১০ নম্বরে আসবে।
'হাবালুল হাবালাহ' সম্পর্কে ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়াহ' ১/৩৩৪ গ্রন্থে বলেন: প্রথম 'হাবাল' দ্বারা উটনীর পেটের গর্ভকে বোঝানো হয়েছে, আর দ্বিতীয় 'হাবালাহ' হলো সেই গর্ভস্থ সন্তানের গর্ভ। এটি মূলত দুটি কারণে নিষিদ্ধ করা হয়েছে: প্রথমত এটি একটি অনিশ্চিত (গারা) বিষয় এবং এমন জিনিসের বিক্রয় যা এখনও সৃষ্টিই হয়নি; অর্থাৎ উটনীর পেটে থাকা ভ্রূণটি ভবিষ্যতে যদি মাদী হয় তবে সেটি বড় হয়ে যা প্রসব করবে তা অগ্রিম বিক্রি করা। এটি মূলত সন্তানের সন্তানের বিক্রয়। অথবা বলা হয়েছে: 'হাবালুল হাবালাহ' বলতে উটনীর পেটের বাচ্চা প্রসব হওয়া পর্যন্ত সময়কে কিস্তির মেয়াদ ধরা। এটি একটি অজ্ঞাত মেয়াদ, তাই তা বৈধ নয়।
(২) এর সনদ পূর্বেরটির মতোই সহীহ। এটি 'মুওয়াত্তা' ২/৬৪১ গ্রন্থে রয়েছে।
মালিকের সূত্র ধরে এটি ইমাম মুসলিম (১৫২৭) (৩৩), আবু দাউদ (৩৪৯৩), নাসাঈ =

৩৯৬ - ইসহাক ইবনে ঈসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি খাদ্যশস্য ক্রয় করে, সে যেন তা পূর্ণরূপে হস্তগত করার আগে বিক্রি না করে।" (১)।
৩৯৭ - ইসহাক ইবনে ঈসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে তার মালিকানাধীন অংশ আযাদ করে দেয় এবং দাসের পূর্ণ মূল্যের সমপরিমাণ অর্থ তার নিকট থাকে, তবে ন্যায়সঙ্গতভাবে দাসের মূল্য নির্ধারণ করা হবে। অতঃপর তার অংশীদারদের তাদের প্রাপ্য হক প্রদান করা হবে এবং তার পক্ষ থেকে দাসটিকে পূর্ণ আযাদ করে দেওয়া হবে। অন্যথায়, সে যতটুকু আযাদ করেছে ততটুকুই আযাদ হবে।" (২)।--------------------------------------------
= ৭/২৮৭, এবং বায়হাকী ৫/৩১৪, এবং বাগাভী (২০৮৮)।
এবং বুখারী (২১২৩) মুসা ইবনে উকবার সূত্রে নাফে' থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি সামনে মুসনাদে ইবনে উমরে ৪৬৩৯, ৪৭১৬, ৫৯২৪, ৬১৯১ এবং ৬২৭৫ নম্বর হাদীসে আসবে।
(১) এর সনদ পূর্ববর্তীটির মতোই সহীহ। এটি "মুয়াত্তা" ২/৬৪০-এ রয়েছে।
এবং মালিকের সূত্রে এটি শাফেয়ী ২/১৪২, দারেমী (২৫৫৯), বুখারী (২১২৬) (২১৩৬), মুসলিম (১৫২৬), আবু দাউদ (৩৪৯২), ইবনে মাজাহ (২২২৬), নাসাঈ ৭/২৮৫, তাহাবী ৪/৩৭, বায়হাকী ৫/৩১২ এবং বাগাভী (২০৮৭) বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি বুখারী (২১২৪), তাহাবী ৪/৩৭ এবং ইবনে হিব্বান (৪৯৮৬) নাফে' থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি সামনে মুসনাদে ইবনে উমরে ৪৭৩৬ এবং ৫৩০৯ নম্বর হাদীসে আসবে।
(২) এর সনদ পূর্ববর্তীটির মতোই সহীহ। এটি "মুয়াত্তা" ২/৭৭২-এ রয়েছে।
এবং মালিকের সূত্রে এটি শাফেয়ী ২/৬৬, বুখারী (২৫২২), মুসলিম (১৫০১) (১), আবু দাউদ (৩৯৪০), ইবনে মাজাহ (২৫২৮), নাসাঈ "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৪৯৫৭), ইবনে জারুদ (৯৭০), ইবনে হিব্বান (৪৩১৬), বায়হাকী ১০/২৭৪ এবং বাগাভী (২৪২১) বর্ণনা করেছেন। =

৩৯৮ - আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে বললাম: এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে লি’আন (পারস্পরিক অভিশাপ) করেছে। তিনি বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উভয়ের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছিলেন..." এবং তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন (১)।--------------------------------------------
= এবং এটি বুখারী (২৫২৫), আবু দাউদ (৩৯৪৫), নাসায়ী (৪৯৬১) এবং বায়হাকী ১০/২৭৫ গ্রন্থে নাফে-এর সূত্রে বিভিন্ন পথে এটি থেকে উদ্ধৃত করেছেন। আর এটি সামনে ৪৪৫১, ৪৬৩৫, ৫১৫০, ৫৪৭৪, ৫৮২১, ৫৯২০, ৬০৩৮, ৬২৭৯ এবং ৬৪৫৩ নং ক্রমিকে আসবে।
শিরকান: অংশ। এবং কীমাতু আদল: সিন্দি বলেন: এটি বর্ণনাধর্মী সম্বন্ধ (ইজাফাত আল-বায়ানিয়্যাহ) হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ এমন এক মূল্য যা পরিমিত বা মধ্যমপন্থী, যাতে কোনো বৃদ্ধি বা ঘাটতি নেই।
(১) এর সানাদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। সুফিয়ান: তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ; আইয়ুব: তিনি হলেন ইবনে আবি তামিামাহ আস-সাখতিয়ানী; এবং সাঈদ: তিনি হলেন ইবনে জুবায়ের।
এটি হুমায়দী (৬৭২) এবং মুসলিম (১৪৯৩) (৬) সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে এই সানাদে উদ্ধৃত করেছেন।
এটি মুসলিম (১৪৯৩) (৬) হাম্মাদ ইবনে যাইদের সূত্রে আইয়ুব থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
এটি বুখারী (৫৩১২), মুসলিম (১৪৯৩) (৫) এবং নাসায়ী ৬/১৭৭ সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। সুফিয়ান বুখারীর বর্ণনায় বলেন: আমি এটি আমর এবং আইয়ুব থেকে মুখস্থ করেছি।
এটি মুসলিম (১৪৯৩) (৪) আবদুল মালিক ইবনে আবি সুলাইমানের সূত্রে এবং নাসায়ী ৬/১৭৬-১৭৭ আজরার সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন, তাঁরা উভয়ই সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ অন্যের চেয়ে কিছু বেশি বর্ণনা করেছেন। এটি সামনে মুসনাদে ইবনে উমরে ৪৪৭৭ এবং ৪৯৪৫ নং ক্রমিকে আসবে।

উসমান বিন আফফান (রা.)-এর মুসনাদ (১)
৩৯৯ - আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বিন সাঈদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আওফ (২) বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইয়াজিদ অর্থাৎ আল-ফারিসি বর্ণনা করেছেন। আমার পিতা বলেছেন...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন উসমান বিন আফফান বিন আবিল আস, সঠিক মতানুযায়ী তিনি হস্তী বাহিনীর ঘটনার ছয় বছর পর জন্মগ্রহণ করেন।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাথে তাঁর কন্যা রুকাইয়াহর বিয়ে দেন এবং তিনি বদরের যুদ্ধের দিনগুলোতে তাঁর নিকট থাকাবস্থায় ইন্তেকাল করেন। এরপর তিনি তাঁর সাথে তাঁর বোন উম্মু কুলসুমের বিয়ে দেন, এ কারণেই তাঁকে 'যুন-নুরাইন' (দুই জ্যোতির অধিকারী) উপাধি দেওয়া হয়। বর্ণিত আছে যে, আলীকে বলা হলো: আমাদের নিকট উসমান সম্পর্কে কিছু বলুন। তিনি বললেন: তিনি এমন এক ব্যক্তি যাঁকে উচ্চ পরিষদে 'যুন-নুরাইন' বলে ডাকা হয়।
মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে জান্নাতের সুসংবাদ দিয়েছেন, তাঁকে জান্নাতী হিসেবে গণ্য করেছেন এবং তাঁর শাহাদাতের সাক্ষ্য দিয়েছেন।
বর্ণিত আছে যে, জাইশুল উসরাহ (কষ্টের বাহিনী) প্রস্তুতির দিন তিনি তাঁর সম্পর্কে দুবার বলেছিলেন: "আজকের পর উসমান যা-ই করুক না কেন, তা তার কোনো ক্ষতি করবে না।"
আনাস থেকে বর্ণিত যে, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বায়আতে রিদওয়ানের নির্দেশ দেন, তখন উসমান বিন আফফান মক্কাবাসীদের কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দূত ছিলেন। তিনি বলেন: এরপর লোকেরা বায়আত গ্রহণ করল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই উসমান আল্লাহর প্রয়োজনে এবং তাঁর রাসূলের প্রয়োজনে নিয়োজিত আছে।" এরপর তিনি তাঁর এক হাত অন্য হাতের ওপর মারলেন। ফলে উসমানের জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাত তাদের নিজেদের হাতের চেয়েও উত্তম ছিল। এটি একটি সহীহ হাদীস যেমনটি তিরমিযী উল্লেখ করেছেন।
তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি তাঁর স্ত্রী রুকাইয়াহসহ হাবশায় হিজরত করেন। তাঁর সেবার কারণে তিনি বদর যুদ্ধে অনুপস্থিত ছিলেন, তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জন্য গণীমতের অংশ ও সওয়াব বরাদ্দ করেছিলেন।
তেইশ হিজরীর যিলহজ মাসের শেষ এক রাত থাকতে সোমবার দিন তাঁর অনুকূলে বায়আত সম্পন্ন হয় এবং আঠারো যিলহজ শুক্রবার আসরের পর তিনি শাহাদাত বরণ করেন। শনিবার রাতে মাগরিব ও এশার মধ্যবর্তী সময়ে তাঁকে দাফন করা হয়। সঠিক ও প্রসিদ্ধ মতানুসারে তখন তাঁর বয়স ছিল বিরাশি বছর কয়েক মাস।
"হাশিয়া আস-সিন্দি" ১/ পৃষ্ঠা ২০।
(২) "মুসনাদ"-এর মুদ্রিত কপিগুলোতে এটি বিকৃত হয়ে "আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বিন সাঈদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট =" এ রূপ নিয়েছে।

আহমদ ইবনে হাম্বল: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে জাফর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আওফ বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ থেকে, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস আমাদের বলেছেন: আমি উসমান ইবনে আফফানকে বললাম: আপনাদের কিসে উদ্বুদ্ধ করল যে, আপনারা আনফাল সূরাটি নিলেন যা ‘আল-মাসানি’ (একশ’র কম আয়াতবিশিষ্ট সূরা), এবং বারায়াত (তওবা) সূরাটি নিলেন যা ‘আল-মিঈন’ (একশ’র কাছাকাছি আয়াতবিশিষ্ট সূরা), অতঃপর আপনারা এই দুটির মাঝে সমন্বয় করলেন এবং তাদের মাঝে—ইবনে জাফর বলেন: তাদের উভয়ের মাঝে—‘বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম’ লাইনটি লিখলেন না? আর আপনারা সূরা দুটিকে ‘আস-সাবউত তুওয়াল’ (সাতটি দীর্ঘ সূরা)-এর অন্তর্ভুক্ত করলেন। আপনাদের কিসে এমনটা করতে উদ্বুদ্ধ করল?
উসমান বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হতো যখন তাঁর ওপর বিভিন্ন আয়াত সংখ্যা বিশিষ্ট সূরাসমূহ নাজিল হতো। যখন তাঁর ওপর কোনো কিছু নাজিল হতো, তখন তিনি তাঁর নিকট যারা লিখতেন তাদের কাউকে ডাকতেন এবং বলতেন: "তোমরা এই আয়াতগুলোকে সেই সূরার অন্তর্ভুক্ত করো যাতে অমুক অমুক বিষয় আলোচনা করা হয়েছে।" আর যখন তাঁর ওপর বিভিন্ন আয়াত নাজিল হতো, তখন তিনি বলতেন: "এই আয়াতগুলোকে সেই সূরার অন্তর্ভুক্ত করো যাতে অমুক অমুক বিষয় আলোচনা করা হয়েছে।" এবং যখন তাঁর ওপর কোনো আয়াত নাজিল হতো, তিনি বলতেন: "এই আয়াতটিকে সেই সূরার অন্তর্ভুক্ত করো যাতে অমুক অমুক বিষয় আলোচনা করা হয়েছে।" আর আনফাল সূরাটি ছিল মদীনায় নাজিল হওয়া প্রথম দিককার সূরাসমূহের অন্তর্ভুক্ত, আর বারায়াত (তওবা) ছিল কুরআনের সর্বশেষ নাজিল হওয়া সূরাসমূহের একটি। এই সূরার বিষয়বস্তু ওই সূরার বিষয়বস্তুর সদৃশ ছিল। এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করেন এবং তিনি আমাদের নিকট স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে যাননি যে এটি (তওবা) সেটির (আনফাল) অংশ। আর আমি ধারণা করেছিলাম যে এটি সেটিরই অংশ। এ কারণেই আমি এই দুটির মাঝে সমন্বয় করেছি এবং তাদের মাঝে ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম’ লাইনটি লিখিনি। ইবনে জাফর বলেন: আর আমি সেটিকে ‘আস-সাবউত তুওয়াল’ (সাতটি দীর্ঘ সূরা)-এর অন্তর্ভুক্ত করেছি (১)।--------------------------------------------
= সাঈদ, আমাদের নিকট আওফ বর্ণনা করেছেন।
(১) এর সানাদ দুর্বল এবং মতন (মূল পাঠ) মুনকার। এই ইয়াজিদ আল-ফারিসি থেকে আওফ ইবনে আবি জামিলা ছাড়া আর কেউ এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি, আর তিনি মাজহুল (অজ্ঞাত) ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি একাই এটি বর্ণনা করেছেন। হাফিজ (ইবনে হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: মাকবুল (গ্রহণযোগ্য), এবং তিনি সেই ইয়াজিদ ইবনে হুরমুজ নন যিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং যার থেকে ইমাম মুসলিম হাদিস বর্ণনা করেছেন। বুখারী ‘আত-তারিখুল কাবীর’ (৮/৩৬৭) এবং ‘আদ-দুয়াফা’ (পৃষ্ঠা ১২২) গ্রন্থে বলেছেন: আলী—অর্থাৎ ইবনুল মাদিনী—আমাকে বলেছেন: আবদুর রহমান—অর্থাৎ ইবনে মাহদী—বলেছেন: ইয়াজিদ আল-ফারিসি হচ্ছেন ইবনে হুরমুজ, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়ার নিকট এটি উল্লেখ করলাম =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ফলে তিনি তাকে চিনতে পারেননি। তিনি বলেন: আর তিনি শাসকদের সাথে থাকতেন।
ইবনে আবি হাতিম 'আল-জারহ ওয়াত-তাদিল' (৯/২৯৩) গ্রন্থে বলেছেন: ইয়াজিদ বিন হুরমুজ এবং ইয়াজিদ আল-ফারিসি একই ব্যক্তি কি না—এ বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। আব্দুর রহমান বিন মাহদি এবং আহমাদ বলেন: ইয়াজিদ আল-ফারিসিই হলেন ইয়াজিদ বিন হুরমুজ। কিন্তু ইয়াহইয়া বিন সাইদ আল-কাত্তান তাঁরা দুইজন একই ব্যক্তি হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: এই ইয়াজিদ বিন হুরমুজ ইয়াজিদ আল-ফারিসি নন, তিনি অন্য কেউ। আর ইয়াজিদ বিন হুরমুজ হলেন আব্দুল্লাহ বিন ইয়াজিদ বিন হুরমুজের পিতা। ইবনে হুরমুজ ছিলেন মদিনায় বসবাসরত পারসিকদের বংশধর যাঁরা আবু হুরাইরার মজলিসে বসতেন। তিনি সেই বসরাবাসী ইয়াজিদ আল-ফারিসি নন যিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন।
আল-মিযযি 'তাহযিবুল কামাল' গ্রন্থে বলেছেন: সঠিক মত হলো, ইয়াজিদ আল-ফারিসি ইয়াজিদ বিন হুরমুজ থেকে ভিন্ন ব্যক্তি।
আল্লামাহ মুহাদ্দিস শাইখ আহমাদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ) 'আল-মুসনাদ'-এর টিকায় বলেছেন: এই ইয়াজিদ আল-ফারিসি, যিনি এককভাবে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তিনি প্রায় অজ্ঞাত (মাজহুল)। এমনকি ইবনে মাহদি, আহমাদ এবং বুখারির মতো ইমামদের নিকটও তিনি ইবনে হুরমুজ নাকি অন্য কেউ—এ ব্যাপারে বিভ্রান্তি তৈরি হয়েছে। ইমাম বুখারি তাঁকে 'আদ-দুয়াফা' (দুর্বল বর্ণনাকারী) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণিত এই ধরনের হাদিস গ্রহণযোগ্য নয় যেখানে তিনি একাকী বর্ণনা করেছেন। কারণ এতে কুরআনের সূরাসমূহের পরিচিতি নিয়ে সংশয় তৈরি করা হয়েছে, যা অকাট্য তাওয়াতুরের (তাকতির মাধ্যমে বর্ণিত) মাধ্যমে পাঠে, শ্রবণে এবং মুসহাফে লিখিত আকারে সাব্যস্ত। এতে সূরার শুরুতে বিসমিল্লাহ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রেও সংশয় তৈরি করা হয়েছে, যেন উসমান (রা.) নিজের মতে এটি স্থাপন করতেন বা বর্জন করতেন। তিনি এ থেকে পবিত্র। তাই যদি আমরা বলি যে এটি একটি ভিত্তিহীন হাদিস, তবে হাদিসের ইমামদের মাঝে প্রচলিত সর্বসম্মত ও সঠিক নীতিমালা প্রয়োগেরই বহিঃপ্রকাশ হবে।
হাফিজ ইবনে হাজার 'শারহুন নুখবাহ'-তে জাল হাদিসের আলামত বর্ণনায় বলেছেন: তার মধ্যে একটি হলো যা বর্ণিত বিষয়ের অবস্থা থেকে গৃহীত হয়, যেমন সেটি কুরআনের পাঠ, সুন্নাতে মুতাওয়াতিরাহ বা অকাট্য ইজমার পরিপন্থী হওয়া।
আল-খতিব তাঁর 'আল-কিফায়া' গ্রন্থের ৪৩২ পৃষ্ঠায় বলেছেন: বিবেকের দাবি, কুরআনের সাব্যস্ত মুহকাম বিধান, সুপরিচিত সুন্নাহ, সুন্নাহর সমপর্যায়ে চলে আসা আমল এবং প্রতিটি অকাট্য দলিলের পরিপন্থী হলে একক বর্ণনা (খবরে ওয়াহিদ) গ্রহণ করা হবে না।
হাদিসের ইমামগণ প্রায়ই কোনো বর্ণনাকারীকে দুর্বল বলে গণ্য করেন যখন তিনি একাকী এমন কোনো মুনকার হাদিস বর্ণনা করেন যা দ্বীনের স্বতঃসিদ্ধ (জরুরিয়াতে দ্বীন) বিষয়ের পরিপন্থী হয় অথবা সুপ্রসিদ্ধ বর্ণনাগুলোর বিরোধী হয়। সুতরাং এই ইয়াজিদ আল-ফারিসিকে দুর্বল গণ্য করাই অধিক যুক্তিসঙ্গত, কারণ তিনি এই হাদিসটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তদুপরি ইমাম বুখারি তাঁকে 'আদ-দুয়াফা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি শাসকদের সাথে থাকতেন। =

৪০০ - আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি হুমরান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: উসমান পাথরের চাতালে ওজু করলেন, অতঃপর বললেন: আমি অবশ্যই তোমাদের কাছে এমন একটি হাদিস বর্ণনা করব যা আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছি; যদি আল্লাহর কিতাবে একটি আয়াত না থাকত, তবে আমি তা তোমাদের নিকট বর্ণনা করতাম না। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি ওজু করে এবং উত্তমরূপে ওজু সম্পন্ন করে, অতঃপর প্রবেশ করে সালাত আদায় করে, তার এই সালাত ও পরবর্তী সালাতের মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়, যতক্ষণ না সে তা (পরবর্তী সালাত) আদায় করে।" (১)।--------------------------------------------
= অতঃপর যা পূর্বে লেখা হয়েছে তা লেখার পর, আমি হাফেজ ইবনে কাসিরকে এই হাদিসটি তার "তাফসির" ৪/১০৬-১০৭ এ এবং "ফাযাইলুল কুরআন" কিতাবে (যা তাফসিরের শেষে মুদ্রিত) ১৭-১৮ পৃষ্ঠায় উদ্ধৃত করতে দেখেছি। এবং আমি আমাদের উস্তাদ আল্লামা সাইয়্যেদ মুহাম্মদ রশিদ রিদা (রহ.)-কে উভয় স্থানে এর ওপর টিকা দিতে দেখেছি। তিনি প্রথম স্থানে ইয়াজিদ আল-ফারিসী সম্পর্কে আলোচনার পর বলেছেন: সুতরাং এটি সঠিক হতে পারে না যে, তার একক বর্ণনা কুরআনের বিন্যাসের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য হবে, যে ক্ষেত্রে মুতাওয়াতির হওয়া আবশ্যক। আর তিনি দ্বিতীয় স্থানে বলেছেন: সুতরাং এই ধরনের ব্যক্তির একক বর্ণনা এমন পর্যায়ের নয় যা কুরআনের মুতাওয়াতির বিন্যাসের ক্ষেত্রে গ্রহণ করা যায়।
আর এটি আমাদের মতের প্রায় অনুকূলে। সুতরাং এই সবের পর এই স্থানে তিরমিযীর হাসান বলা, হাকিমের সহিহ বলা কিংবা যাহাবীর তাতে একমত হওয়ার কোনো গুরুত্ব নেই। বরং দলীল ও প্রমাণেরই গুরুত্ব রয়েছে, আর সঠিক পথের তাওফিকের জন্য সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর।
আমরা বলছি: এই হাদিসটি তিরমিযী (৩০৮৬), বাযযার (৩৪৪), নাসাঈ "আল-কুবরা"-তে (৮০০৭) এবং ইবনে আবি দাউদ "আল-মাসাহিফ" গ্রন্থের ৩৯ পৃষ্ঠায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (৭৮৬) (৭৮৭), তিরমিযী (৩০৮৬), ইবনে আবি দাউদ ৩৯ ও ৪০, ইবনে হিব্বান (৪৩), হাকিম ২/২২১ ও ৩৩০ এবং বায়হাকী ২/৪২ আউফ ইবনে আবি জামীলার সূত্রে। তিরমিযী এটিকে হাসান বলেছেন এবং হাকিম এটিকে সহিহ বলেছেন আর যাহাবী তার সাথে একমত হয়েছেন!! এটি সামনে ৪৯৯ নম্বরে আসবে।
(১) এর সনদ শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহিহ। হুমরান: তিনি হলেন ইবনে আবান, উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহুর মুক্তদাস।
আর এটি মালিক "মুওয়াত্ত্তা" ১/৩০, তায়ালিসি (৭৬) এবং আব্দুর রাজ্জাক (১৪১) বর্ণনা করেছেন। =

৪০১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ, মালিক থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি নুবাইহ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি আবান ইবনে উসমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "মুহরিম (ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তি) নিজে বিয়ে করবে না, অন্যের বিয়ে দেবে না এবং বিয়ের প্রস্তাবও দিবে না" (১)।
৪০২ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া, ইবনে হারমালা থেকে, তিনি বলেন: আমি সাঈদকে - অর্থাৎ ইবনে আল-মুসাইয়িবকে - বলতে শুনেছি:--------------------------------------------
= এবং আল-হুমাইদি (৩৫), ইবনে আবি শাইবাহ ২/ ৩৮৮, আবদ বিন হুমাইদ (৬০), মুসলিম (২২৭) (৫), নাসায়ি ১/ ৯১, ইবনে খুজাইমা (২), ইবনে হিব্বান (১০৪১), আল-বাগাউয়ি (১৫৩) হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে এই সনদে।
এবং এটি বুখারি (১৬০), মুসলিম (২২৭) (৬) আজ-জুহরি থেকে, উরওয়ার সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন। এবং দেখুন (৪৫৯)।
আল-বালাত -'বা' অক্ষরে ফাতহা যোগে-: মদিনার একটি স্থান যা পাথর দিয়ে বাঁধানো ছিল, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর মসজিদ এবং মদিনার বাজারের মাঝখানে অবস্থিত ছিল।
(১) এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ। এবং এটি "আল-মুয়াত্তা" ১/ ৩৪৮ - ৩৪৯ এ রয়েছে।
এবং মালিকের সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন শাফিঈ ১/ ৩১৬, মুসলিম (১৪০৯) (৪১), আবু দাউদ (১৮৪১), ইবনে মাজাহ (১৯৬৬), আল-বাজার (৩৬১), নাসায়ি ৫/ ১৯২ এবং ৬/ ৮৮, ইবনে খুজাইমা (২৬৪৯), ইবনে আল-জারুদ (৪৪৪), তাহাউয়ি ২/ ২৬৮, ইবনে হিব্বান (৪১২৩), বায়হাকি ৫/ ৬৫।
এবং এটি উদ্ধৃত করেছেন তায়ালিসি (৭৪), আল-বাজার (৩৬৫) এবং (৩৬৬) এবং (৩৬৭), তাহাউয়ি ২/ ২৬৮, বায়হাকি ৫/ ৬৫ নাফি'র থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে।
এবং এটি উদ্ধৃত করেছেন মুসলিম (১৪০৯) (৪৫), আল-বাজার (৩৬৮), তাহাউয়ি ২/ ২৬৮, ইবনে হিব্বান (৪১২৪) এবং (৪১২৫) এবং (৪১২৭), বায়হাকি ৫/ ৬৬ নুবাইহ ইবনে ওয়াহাবের থেকে বিভিন্ন সূত্রে। এবং সামনে আসবে নম্বর (৪৬২), (৪৬৬), (৪৯২), (৪৯৬), (৫৩৪) এবং (৫৩৫)।

উসমান হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হলেন, এমনকি যখন তিনি (১) পথের কিছু অংশে পৌঁছালেন, আলী (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-কে বলা হলো যে, তিনি (উসমান) হজ্জের সাথে ওমরাহর তামাত্তু করতে নিষেধ করেছেন। তখন আলী তাঁর সঙ্গীদের বললেন: যখন তিনি যাত্রা করবেন, তখন তোমরাও যাত্রা কোরো। অতঃপর আলী ও তাঁর সঙ্গীরা ওমরাহর ইহরাম বাঁধলেন। উসমান এ ব্যাপারে তাঁর সাথে কোনো কথা বলেননি। তখন আলী তাঁকে বললেন: আমি কি সংবাদ পাইনি যে আপনি তামাত্তু করতে নিষেধ করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আলী বললেন: আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তামাত্তু করতে শোনেননি (২)? তিনি বললেন: হ্যাঁ (৩)।
৪০৩ - ওকী' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসরাঈল থেকে, তিনি আমির বিন শাকীক থেকে, তিনি আবু ওয়ায়িল থেকে।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি (ক)-এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: আমরা ছিলাম।
(২) পাণ্ডুলিপি (ক)-তে রয়েছে: তামাত্তু করছেন।
(৩) হাদিসটি হাসান লি-গাইরিহি (অন্যান্য সূত্রের কারণে হাসান), এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, ইবন হারমালা ব্যতীত তাঁরা শেখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনাকারী। আর তিনি হলেন আব্দুর রহমান বিন হারমালা বিন আমর বিন সান্নাহ আল-আসলামি—মুসলিম তাঁর থেকে কুনুত বিষয়ে একটি হাদিস মুতাবা'আত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাঁকে নিয়ে মতভেদ আছে; ইবন নুমাইর তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবন মাঈন বলেছেন: সালেহ (যোগ্য)। নাসায়ী বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। সাজি বলেছেন: সত্যবাদী তবে বিভ্রম ঘটে। ইবন হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি ভুল করেন। ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান তাঁকে দুর্বল বলেছেন কিন্তু বর্জন করেননি। আবু হাতিম বলেছেন: তাঁর হাদিস লেখা যাবে কিন্তু দলিল হিসেবে পেশ করা যাবে না। ইবন আদি বলেছেন: আমি তাঁর হাদিসের মধ্যে কোনো মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) হাদিস দেখিনি। 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: সত্যবাদী, কখনো কখনো ভুল করেন।
নাসায়ী ৫/১৫২ পৃষ্ঠায় ইয়াহইয়া বিন সাঈদের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। সামনে ৪২৪ নম্বরে এটি আসবে, এবং দেখুন ৪৩১ ও ৪৩২ নম্বর।
আহমাদ-এ আলীর মুসনাদে ৭০৭ নম্বরে এর একটি শাহিদ (সাক্ষ্য) রয়েছে এবং এর সনদ শক্তিশালী, ফলে এটি এর দ্বারা শক্তিশালী হয়।
তাঁর উক্তি: "যখন তিনি যাত্রা করবেন তখন তোমরাও যাত্রা কোরো", সিন্দি 'নাসায়ীর হাশিয়া' ৫/১৫২-তে বলেছেন: অর্থাৎ তাঁর সাথে ওমরাহর তালবিয়া পাঠ করতে করতে যাত্রা করো, যাতে তিনি জানতে পারেন যে তোমরা তাঁর ব্যক্তিগত মতের ওপর সুন্নাহকে প্রাধান্য দিয়েছ এবং সুন্নাহর বিপরীতে তাঁর কোনো আনুগত্য নেই।
তাঁর উক্তি: "আপনি কি রাসূলুল্লাহকে শোনেননি", এর দ্বারা উদ্দেশ্য: আপনি কি রাসূলুল্লাহকে দেখেননি। এখানে "শোনা" শব্দটিকে "দেখা" বা "প্রত্যক্ষ করা" এর স্থলে ব্যবহার করা হয়েছে। মুতানাব্বির পঙক্তিও অনুরূপ:
এক বিশাল বাহিনীর ধূলিকণা চোখকে ঢেকে দিয়েছিল … ফলে মনে হচ্ছিল যেন তারা কান দিয়েই দেখছে।