27446 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَمْرَةَ--------------------------------------------
= (في ترجمة حمنة). وقال أيضاً: قال الواقدي: بعضهم يغلط، فيظن أن المستحاضة حمنةُ بنت جحش، ويظن أن كنيتها أم حبيبة، وهي -يعني المستحاضة- أمُّ حبيب حبيبة بنت جحش. كذا قال الواقدي، وقد ذكر الزُّبير ابن بَكَّار أن أمَّ محمد وعمران ابني طلحة بن عبيد الله: حمنةُ بنتُ جحش. وذكر خليفة بن خياط أن حَمْنة كانت عند طلحة بن عبيد الله. فصحَّ حديثُ ابن عَقِيل، ودلَّ حديثُ عكرمة وحديثُ الزهري أن حمنة هي المستحاضة، وأن كُنيتها: أمُّ حبيبة. فإن صحَّ قول الواقدي أن المستحاضة هي أم حبيب حبيبة بنت جحش أخت حمنة بنت جحش، فمن الجائز أن كل واحدة منهما كانت مستحاضة، ولا وجه لردِّ هذه الروايات الصحيحة لقول الواقدي وحده، مع ما في ذلك من الاحتمال، والله أعلم.
لكن تعقَّبه الحافظ في "تهذيب التهذيب" بقوله: لكن في رواية الزهري عن عروة، عن أم حبيبة بنت جحش ختنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحت عبد الرحمن بن عوف استحيضت سبع سنين. رواه مسلم في "صحيحه" [(334) (64)] هكذا، وفي نصه على أنها كانت تحت عبد الرحمن ما يرجِّح ما ذهب إليه الواقدي، وقد رجَّحه إبراهيم الحربي وزيَّف غيره، واعتمده الدارقطني، والله تعالى أعلم.
قلنا: وقد سلف تخريج رواية مسلم عند الرواية (24838) من مسند عائشة، فانظرها.
وقال ابن عبد البر في "الاستيعاب" 4/ 442: أم حبيبة، ويقال: أم حبيب ابنة جحش بن رئاب الأسدي، أخت زينب بنت جحش وأخت حَمْنة، أكثرهم يسقطون الهاء، فيقولون: أم حبيب، كانت تحت عبد الرحمن بن عوف، وكانت تُستحاض، وأهل السير يقولون: إن المستحاضة حَمْنة، والصحيح عند أهل الحديث أنهما كانتا تستحاضان جميعاً. وزعم بعض الناس أن أمّ حبيبة هذه اسمها حبيبة.
وانظر ما قاله ابن الأثير في "أسد الغابة" 7/ 70.
قال السندي: قوله: وإن كانت، إن، مخففة من الثقيلة.
= (في ترجمة حمنة). وقال أيضاً: قال الواقدي: بعضهم يغلط، فيظن أن المستحاضة حمنةُ بنت جحش، ويظن أن كنيتها أم حبيبة، وهي -يعني المستحاضة- أمُّ حبيب حبيبة بنت جحش. كذا قال الواقدي، وقد ذكر الزُّبير ابن بَكَّار أن أمَّ محمد وعمران ابني طلحة بن عبيد الله: حمنةُ بنتُ جحش. وذكر خليفة بن خياط أن حَمْنة كانت عند طلحة بن عبيد الله. فصحَّ حديثُ ابن عَقِيل، ودلَّ حديثُ عكرمة وحديثُ الزهري أن حمنة هي المستحاضة، وأن كُنيتها: أمُّ حبيبة. فإن صحَّ قول الواقدي أن المستحاضة هي أم حبيب حبيبة بنت جحش أخت حمنة بنت جحش، فمن الجائز أن كل واحدة منهما كانت مستحاضة، ولا وجه لردِّ هذه الروايات الصحيحة لقول الواقدي وحده، مع ما في ذلك من الاحتمال، والله أعلم.
لكن تعقَّبه الحافظ في "تهذيب التهذيب" بقوله: لكن في رواية الزهري عن عروة، عن أم حبيبة بنت جحش ختنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحت عبد الرحمن بن عوف استحيضت سبع سنين. رواه مسلم في "صحيحه" [(334) (64)] هكذا، وفي نصه على أنها كانت تحت عبد الرحمن ما يرجِّح ما ذهب إليه الواقدي، وقد رجَّحه إبراهيم الحربي وزيَّف غيره، واعتمده الدارقطني، والله تعالى أعلم.
قلنا: وقد سلف تخريج رواية مسلم عند الرواية (24838) من مسند عائشة، فانظرها.
وقال ابن عبد البر في "الاستيعاب" 4/ 442: أم حبيبة، ويقال: أم حبيب ابنة جحش بن رئاب الأسدي، أخت زينب بنت جحش وأخت حَمْنة، أكثرهم يسقطون الهاء، فيقولون: أم حبيب، كانت تحت عبد الرحمن بن عوف، وكانت تُستحاض، وأهل السير يقولون: إن المستحاضة حَمْنة، والصحيح عند أهل الحديث أنهما كانتا تستحاضان جميعاً. وزعم بعض الناس أن أمّ حبيبة هذه اسمها حبيبة.
وانظر ما قاله ابن الأثير في "أسد الغابة" 7/ 70.
قال السندي: قوله: وإن كانت، إن، مخففة من الثقيلة.
২৭৪৪৬ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মা'মার, যুহরী থেকে, তিনি আমরাহ থেকে।--------------------------------------------
= (হামনাহ-এর জীবনীতে)। তিনি আরও বলেছেন: ওয়াকিদী বলেছেন: তাঁদের কেউ কেউ ভুল করেন এবং ধারণা করেন যে, ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী হলেন হামনাহ বিনতে জাহাশ, এবং তাঁরা মনে করেন যে তাঁর উপনাম ছিল উম্মে হাবিবাহ; অথচ তিনি—অর্থাৎ ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী—হলেন উম্মে হাবিব হাবীবা বিনতে জাহাশ। ওয়াকিদী এভাবেই বলেছেন। আর যুবাইর ইবনে বাক্কার উল্লেখ করেছেন যে, তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহর দুই পুত্র মুহাম্মাদ ও ইমরানের মা হলেন হামনাহ বিনতে জাহাশ। খলিফা ইবনে খাইয়াত উল্লেখ করেছেন যে, হামনাহ তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহর স্ত্রী ছিলেন। ফলে ইবনে আকীলের হাদীসটি সঠিক প্রমাণিত হলো। আর ইকরিমা ও যুহরীর হাদীস প্রমাণ করে যে, হামনাহ-ই ছিলেন ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী এবং তাঁর উপনাম ছিল উম্মে হাবিবাহ। যদি ওয়াকিদীর এই কথা সঠিক হয় যে, ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী হলেন উম্মে হাবিব হাবীবা বিনতে জাহাশ—যিনি হামনাহ বিনতে জাহাশের বোন—তবে এটা সম্ভব যে তাঁদের প্রত্যেকেই ইস্তিহাযাগ্রস্ত ছিলেন। ওয়াকিদীর একক কথার কারণে এই সহীহ বর্ণনাগুলোকে প্রত্যাখ্যান করার কোনো যৌক্তিকতা নেই, যদিও এর সম্ভাবনা রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
কিন্তু হাফেজ (ইবনে হাজার) 'তাহযীবুত তাহযীব'-এ এর সমালোচনা করে বলেছেন: তবে উরওয়াহ থেকে যুহরীর বর্ণনায় এসেছে যে, উম্মে হাবিবাহ বিনতে জাহাশ—যিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শ্যালিকা এবং আবদুর রহমান ইবনে আউফের স্ত্রী ছিলেন—সাত বছর ধরে ইস্তিহাযাগ্রস্ত ছিলেন। মুসলিম তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে [(৩৩৪) (৬৪)] এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর বক্তব্যে তিনি যে আবদুর রহমানের স্ত্রী ছিলেন, এই তথ্যটি ওয়াকিদী যে মত গ্রহণ করেছেন তাকেই শক্তিশালী করে। ইব্রাহিম আল-হারবী এটিকে প্রধান্য দিয়েছেন এবং অন্য মতকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; আর দারা কুতনী এর ওপর নির্ভর করেছেন। মহান আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আমরা বলি: মুসনাদে আয়েশার ২৪৮৩৮ নম্বর বর্ণনার অধীনে মুসলিমের বর্ণনার তাহরীজ (উৎস নির্দেশ) ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, আপনি সেটি দেখে নিন।
ইবনে আব্দুল বার 'আল-ইসতিয়াব' গ্রন্থে ৪/৪৪২ পৃষ্ঠায় বলেছেন: উম্মে হাবিবাহ, আর তাঁকে উম্মে হাবিবও বলা হয়, তিনি জাহাশ ইবনে রিয়াব আল-আসাদীর কন্যা, যয়নব বিনতে জাহাশ ও হামনাহর বোন। তাঁদের অধিকাংশ 'হা' অক্ষরটি বাদ দিয়ে উম্মে হাবিব বলেন। তিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফের স্ত্রী ছিলেন এবং ইস্তিহাযাগ্রস্ত হতেন। সীরাত বিশেষজ্ঞরা বলেন যে, ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী ছিলেন হামনাহ। তবে মুহাদ্দিসগণের মতে সঠিক হলো তাঁরা উভয়েই ইস্তিহাযাগ্রস্ত হতেন। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এই উম্মে হাবিবাহর নাম ছিল হাবীবা।
আর ইবনুল আসীর 'উসদুল গাবাহ' গ্রন্থে ৭/৭০ পৃষ্ঠায় যা বলেছেন তা দেখুন।
সিন্দি বলেছেন: তাঁর উক্তি: "যদিও হয়", এখানে "ইন" (যদি) শব্দটি "ইন্না" (নিশ্চয়) থেকে লঘু বা মুখাফফাফাহ করা হয়েছে।
= (হামনাহ-এর জীবনীতে)। তিনি আরও বলেছেন: ওয়াকিদী বলেছেন: তাঁদের কেউ কেউ ভুল করেন এবং ধারণা করেন যে, ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী হলেন হামনাহ বিনতে জাহাশ, এবং তাঁরা মনে করেন যে তাঁর উপনাম ছিল উম্মে হাবিবাহ; অথচ তিনি—অর্থাৎ ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী—হলেন উম্মে হাবিব হাবীবা বিনতে জাহাশ। ওয়াকিদী এভাবেই বলেছেন। আর যুবাইর ইবনে বাক্কার উল্লেখ করেছেন যে, তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহর দুই পুত্র মুহাম্মাদ ও ইমরানের মা হলেন হামনাহ বিনতে জাহাশ। খলিফা ইবনে খাইয়াত উল্লেখ করেছেন যে, হামনাহ তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহর স্ত্রী ছিলেন। ফলে ইবনে আকীলের হাদীসটি সঠিক প্রমাণিত হলো। আর ইকরিমা ও যুহরীর হাদীস প্রমাণ করে যে, হামনাহ-ই ছিলেন ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী এবং তাঁর উপনাম ছিল উম্মে হাবিবাহ। যদি ওয়াকিদীর এই কথা সঠিক হয় যে, ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী হলেন উম্মে হাবিব হাবীবা বিনতে জাহাশ—যিনি হামনাহ বিনতে জাহাশের বোন—তবে এটা সম্ভব যে তাঁদের প্রত্যেকেই ইস্তিহাযাগ্রস্ত ছিলেন। ওয়াকিদীর একক কথার কারণে এই সহীহ বর্ণনাগুলোকে প্রত্যাখ্যান করার কোনো যৌক্তিকতা নেই, যদিও এর সম্ভাবনা রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
কিন্তু হাফেজ (ইবনে হাজার) 'তাহযীবুত তাহযীব'-এ এর সমালোচনা করে বলেছেন: তবে উরওয়াহ থেকে যুহরীর বর্ণনায় এসেছে যে, উম্মে হাবিবাহ বিনতে জাহাশ—যিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শ্যালিকা এবং আবদুর রহমান ইবনে আউফের স্ত্রী ছিলেন—সাত বছর ধরে ইস্তিহাযাগ্রস্ত ছিলেন। মুসলিম তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে [(৩৩৪) (৬৪)] এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর বক্তব্যে তিনি যে আবদুর রহমানের স্ত্রী ছিলেন, এই তথ্যটি ওয়াকিদী যে মত গ্রহণ করেছেন তাকেই শক্তিশালী করে। ইব্রাহিম আল-হারবী এটিকে প্রধান্য দিয়েছেন এবং অন্য মতকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; আর দারা কুতনী এর ওপর নির্ভর করেছেন। মহান আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আমরা বলি: মুসনাদে আয়েশার ২৪৮৩৮ নম্বর বর্ণনার অধীনে মুসলিমের বর্ণনার তাহরীজ (উৎস নির্দেশ) ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, আপনি সেটি দেখে নিন।
ইবনে আব্দুল বার 'আল-ইসতিয়াব' গ্রন্থে ৪/৪৪২ পৃষ্ঠায় বলেছেন: উম্মে হাবিবাহ, আর তাঁকে উম্মে হাবিবও বলা হয়, তিনি জাহাশ ইবনে রিয়াব আল-আসাদীর কন্যা, যয়নব বিনতে জাহাশ ও হামনাহর বোন। তাঁদের অধিকাংশ 'হা' অক্ষরটি বাদ দিয়ে উম্মে হাবিব বলেন। তিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফের স্ত্রী ছিলেন এবং ইস্তিহাযাগ্রস্ত হতেন। সীরাত বিশেষজ্ঞরা বলেন যে, ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী ছিলেন হামনাহ। তবে মুহাদ্দিসগণের মতে সঠিক হলো তাঁরা উভয়েই ইস্তিহাযাগ্রস্ত হতেন। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এই উম্মে হাবিবাহর নাম ছিল হাবীবা।
আর ইবনুল আসীর 'উসদুল গাবাহ' গ্রন্থে ৭/৭০ পৃষ্ঠায় যা বলেছেন তা দেখুন।
সিন্দি বলেছেন: তাঁর উক্তি: "যদিও হয়", এখানে "ইন" (যদি) শব্দটি "ইন্না" (নিশ্চয়) থেকে লঘু বা মুখাফফাফাহ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 45) (পৃষ্ঠা: 435)