-وَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي النِّفَاقِ الْأَصْغَرِ: (أَرْبَعٌ مَنْ كُنْ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا، وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنَ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ) (1) .
فَهَذِهِ الْخِصَالُ كُلُّهَا نِفَاقٌ عَمَلِيٌّ لَا يُخْرِجُ مِنَ الدِّينِ إلا إذا صحبه النفاق الاعتقادي. تلك عقيدة أهل السنة والجماعة، أما الخوارج فقالت: المصر على كبيرة من زنى أَوْ شُرْبِ خَمْرٍ أَوْ رِبًا كَافِرٌ مُرْتَدٌّ كَافِرٌ مُرْتَدٌّ خَارِجٌ مِنَ الدِّينِ بِالْكُلِّيَّةِ لَا يُصَلَّى عَلَيْهِ وَلَا يُدْفَنُ فِي مَقَابِرِ الْمُسْلِمِينَ وهو مخلد في النار أبداً (2) .
وقالت المعتزلة: العصاة ليسوا مؤمنين (3) وليسو كَافِرِينَ وَلَكِنْ نُسَمِّيهِمْ فَاسِقِينَ. فَجَعَلُوا الْفِسْقَ مَنْزِلَةً بَيْنَ الْمَنْزِلَتَيْنِ وَلَكِنَّهُمْ لَمْ يَحْكُمُوا لَهُ بِمَنْزِلَةٍ بين المنزلتين في الآخرة بَلْ قَضَوْا بِتَخْلِيدِهِ فِي النَّارِ أَبَدًا كَالَّذِينِ من قبلهم، فوافقوا الخوارج مآلاً وخالفوهم مقالاً.
وَقَابَلَ ذَلِكَ الْمُرْجِئَةُ فَقَالُوا: لَا تَضُرُّ الْمَعَاصِي مع الإيمان لا بنقص ولا بمنافاة، وَلَا يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ بِذَنْبٍ دُونَ الْكُفْرِ بِالْكُلِّيَّةِ. وَلَا تَفَاضُلَ عِنْدَهُمْ بَيْنَ إِيمَانِ الْفَاسِقِ الموحد وبين إيمان أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في صحيحه في عدة مواضع منها في الإيمان، باب علامة المنافق، ومسلم في الإيمان، باب بيان خصال المنافق. وانظر الفتح ج 1ص111، وشرح النووي ج 2 ص46.
(2) وانظر الحكم بغير ما أنزل الله وأهل الغلو لمحمد سرور بن نايف زين العابدين ففيه الرد على من حملوا تلك العقيدة المنحرفة في زماننا.
(3) مرادهم نفي مطلق الإيمان عنهم ولا يصيرون مسلمين ولا كافرين، وإلا فأهل السنة يقولون العصاة ليسوا مؤمنين الإيمان المطلق بل هم مؤمنون ناقصو الإيمان أو مؤمنون مطلق الإيمان. فهناك فرق عظيم بين ما نفاه أهل السنة عن العصاة من الإيمان وما نفته المعتزلة والله أعلم.
فَهَذِهِ الْخِصَالُ كُلُّهَا نِفَاقٌ عَمَلِيٌّ لَا يُخْرِجُ مِنَ الدِّينِ إلا إذا صحبه النفاق الاعتقادي. تلك عقيدة أهل السنة والجماعة، أما الخوارج فقالت: المصر على كبيرة من زنى أَوْ شُرْبِ خَمْرٍ أَوْ رِبًا كَافِرٌ مُرْتَدٌّ كَافِرٌ مُرْتَدٌّ خَارِجٌ مِنَ الدِّينِ بِالْكُلِّيَّةِ لَا يُصَلَّى عَلَيْهِ وَلَا يُدْفَنُ فِي مَقَابِرِ الْمُسْلِمِينَ وهو مخلد في النار أبداً (2) .
وقالت المعتزلة: العصاة ليسوا مؤمنين (3) وليسو كَافِرِينَ وَلَكِنْ نُسَمِّيهِمْ فَاسِقِينَ. فَجَعَلُوا الْفِسْقَ مَنْزِلَةً بَيْنَ الْمَنْزِلَتَيْنِ وَلَكِنَّهُمْ لَمْ يَحْكُمُوا لَهُ بِمَنْزِلَةٍ بين المنزلتين في الآخرة بَلْ قَضَوْا بِتَخْلِيدِهِ فِي النَّارِ أَبَدًا كَالَّذِينِ من قبلهم، فوافقوا الخوارج مآلاً وخالفوهم مقالاً.
وَقَابَلَ ذَلِكَ الْمُرْجِئَةُ فَقَالُوا: لَا تَضُرُّ الْمَعَاصِي مع الإيمان لا بنقص ولا بمنافاة، وَلَا يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ بِذَنْبٍ دُونَ الْكُفْرِ بِالْكُلِّيَّةِ. وَلَا تَفَاضُلَ عِنْدَهُمْ بَيْنَ إِيمَانِ الْفَاسِقِ الموحد وبين إيمان أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في صحيحه في عدة مواضع منها في الإيمان، باب علامة المنافق، ومسلم في الإيمان، باب بيان خصال المنافق. وانظر الفتح ج 1ص111، وشرح النووي ج 2 ص46.
(2) وانظر الحكم بغير ما أنزل الله وأهل الغلو لمحمد سرور بن نايف زين العابدين ففيه الرد على من حملوا تلك العقيدة المنحرفة في زماننا.
(3) مرادهم نفي مطلق الإيمان عنهم ولا يصيرون مسلمين ولا كافرين، وإلا فأهل السنة يقولون العصاة ليسوا مؤمنين الإيمان المطلق بل هم مؤمنون ناقصو الإيمان أو مؤمنون مطلق الإيمان. فهناك فرق عظيم بين ما نفاه أهل السنة عن العصاة من الإيمان وما نفته المعتزلة والله أعلم.
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছোট নিফাক (নিফাকে আসগর) সম্পর্কে বলেছেন: "যার মধ্যে চারটি বৈশিষ্ট্য পাওয়া যাবে সে হবে খাঁটি মুনাফিক, আর যার মধ্যে এগুলোর কোনো একটি বৈশিষ্ট্য থাকবে, তার মধ্যে নিফাকের একটি বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান থাকবে যতক্ষণ না সে তা বর্জন করে: যখন সে কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন অঙ্গীকার করে তখন বিশ্বাসভঙ্গ করে, যখন ওয়াদা করে তা ভঙ্গ করে এবং যখন বিবাদে লিপ্ত হয় তখন সীমা লঙ্ঘন করে।"
এই বৈশিষ্ট্যগুলোর সবগুলোই হলো আমলি নিফাক (কর্মগত কপটতা), যা দ্বীন থেকে বের করে দেয় না, যতক্ষণ না এর সাথে আকিদাগত নিফাক (বিশ্বাসগত কপটতা) যুক্ত হয়। এটিই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা। পক্ষান্তরে খারেজিরা বলে: ব্যভিচার, মদ্যপান বা সুদের মতো কবিরা গুনাহে অটল ব্যক্তি কাফির ও মুরতাদ এবং সে ইসলাম থেকে পুরোপুরি বহিষ্কৃত; তার জানাজা পড়া হবে না এবং মুসলিমদের গোরস্থানে দাফন করা হবে না, আর সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে।
মুতাজিলাগণ বলেছে: গুনাহগাররা মুমিন নয় এবং কাফিরও নয়, বরং আমরা তাদের ফাসিক বলব। তারা ফিসককে ‘দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী এক অবস্থান’ (মানজিলাতুন বাইনাল মানজিলাতাইন) হিসেবে নির্ধারণ করেছে। কিন্তু তারা পরকালের ক্ষেত্রে তাদের জন্য দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী কোনো স্থান নির্ধারণ করেনি, বরং তাদের পূর্ববর্তীদের (খারেজিদের) মতোই তাদের জন্য চিরস্থায়ী জাহান্নামের ফয়সালা দিয়েছে। ফলে তারা পরিণতির দিক থেকে খারেজিদের সাথে একমত হয়েছে, যদিও নামকরণের ক্ষেত্রে তাদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছে।
এর বিপরীতে মুরজিয়ারা বলেছে: ঈমান থাকলে গুনাহের কারণে কোনো ক্ষতি হয় না, ঈমানের কোনো ঘাটতি হয় না এবং তা ঈমানের পরিপন্থীও নয়। আর কুফরি ছাড়া অন্য কোনো পাপের কারণে কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না। তাদের মতে, একজন পাপাচারী একত্ববাদী (মুয়াহহিদ)-এর ঈমান এবং আবু বকর ও উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঈমানের মধ্যে কোনো ব্যবধান নেই।--------------------------------------------
(১) বুখারী তার সহীহ গ্রন্থে একাধিক স্থানে এটি বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে ঈমান অধ্যায়, মুনাফিকের আলামত পরিচ্ছেদ; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন ঈমান অধ্যায়, মুনাফিকের বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা পরিচ্ছেদে। আরও দেখুন: ফাতহুল বারী, ১ম খণ্ড, পৃ. ১১১; শারহুন নববী, ২য় খণ্ড, পৃ. ৪৬।
(২) মুহাম্মাদ সুরুর বিন নায়েফ যাইনুল আবিদীনের ‘আল-হুকমু বি-গইরি মা আনযালাল্লাহ ওয়া আহলুল গুলু’ কিতাবটি দেখুন, এতে আমাদের বর্তমান সময়ের ঐসব ব্যক্তিদের খণ্ডন করা হয়েছে যারা এই বিচ্যুত আকিদা পোষণ করে।
(৩) তাদের উদ্দেশ্য হলো তাদের থেকে ঈমানকে পুরোপুরি নাকচ করা, ফলে তারা মুসলিমও থাকে না আবার কাফিরও হয় না। অন্যথায় আহলুস সুন্নাহর মতেও পাপাচারীরা পরিপূর্ণ মুমিন নয়, বরং তারা ناقص الإيمان (ত্রুটিপূর্ণ ঈমানদার) অথবা ঈমানের মূল দাবির দিক থেকে মুমিন। সুতরাং আহলুস সুন্নাহ পাপাচারীদের থেকে যে ঈমানকে অস্বীকার করে এবং মুতাজিলারা যা অস্বীকার করে, তার মধ্যে বিশাল পার্থক্য রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
এই বৈশিষ্ট্যগুলোর সবগুলোই হলো আমলি নিফাক (কর্মগত কপটতা), যা দ্বীন থেকে বের করে দেয় না, যতক্ষণ না এর সাথে আকিদাগত নিফাক (বিশ্বাসগত কপটতা) যুক্ত হয়। এটিই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা। পক্ষান্তরে খারেজিরা বলে: ব্যভিচার, মদ্যপান বা সুদের মতো কবিরা গুনাহে অটল ব্যক্তি কাফির ও মুরতাদ এবং সে ইসলাম থেকে পুরোপুরি বহিষ্কৃত; তার জানাজা পড়া হবে না এবং মুসলিমদের গোরস্থানে দাফন করা হবে না, আর সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে।
মুতাজিলাগণ বলেছে: গুনাহগাররা মুমিন নয় এবং কাফিরও নয়, বরং আমরা তাদের ফাসিক বলব। তারা ফিসককে ‘দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী এক অবস্থান’ (মানজিলাতুন বাইনাল মানজিলাতাইন) হিসেবে নির্ধারণ করেছে। কিন্তু তারা পরকালের ক্ষেত্রে তাদের জন্য দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী কোনো স্থান নির্ধারণ করেনি, বরং তাদের পূর্ববর্তীদের (খারেজিদের) মতোই তাদের জন্য চিরস্থায়ী জাহান্নামের ফয়সালা দিয়েছে। ফলে তারা পরিণতির দিক থেকে খারেজিদের সাথে একমত হয়েছে, যদিও নামকরণের ক্ষেত্রে তাদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছে।
এর বিপরীতে মুরজিয়ারা বলেছে: ঈমান থাকলে গুনাহের কারণে কোনো ক্ষতি হয় না, ঈমানের কোনো ঘাটতি হয় না এবং তা ঈমানের পরিপন্থীও নয়। আর কুফরি ছাড়া অন্য কোনো পাপের কারণে কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না। তাদের মতে, একজন পাপাচারী একত্ববাদী (মুয়াহহিদ)-এর ঈমান এবং আবু বকর ও উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঈমানের মধ্যে কোনো ব্যবধান নেই।--------------------------------------------
(১) বুখারী তার সহীহ গ্রন্থে একাধিক স্থানে এটি বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে ঈমান অধ্যায়, মুনাফিকের আলামত পরিচ্ছেদ; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন ঈমান অধ্যায়, মুনাফিকের বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা পরিচ্ছেদে। আরও দেখুন: ফাতহুল বারী, ১ম খণ্ড, পৃ. ১১১; শারহুন নববী, ২য় খণ্ড, পৃ. ৪৬।
(২) মুহাম্মাদ সুরুর বিন নায়েফ যাইনুল আবিদীনের ‘আল-হুকমু বি-গইরি মা আনযালাল্লাহ ওয়া আহলুল গুলু’ কিতাবটি দেখুন, এতে আমাদের বর্তমান সময়ের ঐসব ব্যক্তিদের খণ্ডন করা হয়েছে যারা এই বিচ্যুত আকিদা পোষণ করে।
(৩) তাদের উদ্দেশ্য হলো তাদের থেকে ঈমানকে পুরোপুরি নাকচ করা, ফলে তারা মুসলিমও থাকে না আবার কাফিরও হয় না। অন্যথায় আহলুস সুন্নাহর মতেও পাপাচারীরা পরিপূর্ণ মুমিন নয়, বরং তারা ناقص الإيمان (ত্রুটিপূর্ণ ঈমানদার) অথবা ঈমানের মূল দাবির দিক থেকে মুমিন। সুতরাং আহলুস সুন্নাহ পাপাচারীদের থেকে যে ঈমানকে অস্বীকার করে এবং মুতাজিলারা যা অস্বীকার করে, তার মধ্যে বিশাল পার্থক্য রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 326)