اللَّهِ عز وجل. وَقَالَ فُضَيْلٌ سَمِعْتُ الْمُغِيرَةَ الضَّبِّيَّ يَقُولُ: مَنْ شَكَّ فِي دِينِهِ فَهُوَ كافر وأنا مؤمن إنشاء الله. قال الفضيل: الاستثناء ليس بشك (1) .
3-فاسق أهل القبلة مؤمن ناقص الإيمان:
أي أَنَّ فَاسِقَ أَهْلِ الْقِبْلَةِ لَا يُنْفَى عَنْهُ مُطْلَقُ الْإِيمَانِ بِفُسُوقِهِ وَلَا يُوصَفُ بِالْإِيمَانِ التَّامِّ ولكن هو مُؤْمِنٌ بِإِيمَانِهِ فَاسِقٌ بِكَبِيرَتِهِ فَلَا يُعْطَى الِاسْمُ الْمُطْلَقُ وَلَا يُسْلَبُ مُطْلَقَ الِاسْمِ، وَالْمُرَادُ بِالْفِسْقِ هُنَا هُوَ الْأَصْغَرُ وَهُوَ عَمَلُ الذُّنُوبِ الْكَبَائِرِ الَّتِي سَمَّاهَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ فِسْقًا وَكُفْرًا وَظُلْمًا مَعَ إِجْرَاءِ أَحْكَامِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى عَامِلِهَا فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى سَمَّى الْكَاذِبَ فَاسِقًا فَقَالَ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بنبأ فتبينوا} (2) ، وَمَعَ هَذَا لَمْ يَخْرُجْ ذَلِكَ الرَّجُلُ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ الْآيَةُ مِنَ الدِّينِ بِالْكُلِّيَّةِ وَلَمْ يَنْفِ عَنْهُ الْإِيمَانَ مُطْلَقًا وَلَمْ يَمْنَعْ مِنْ جَرَيَانِ أَحْكَامِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ. وَكَذَلِكَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: (سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وقتاله كفر) (3) ، وقد تسبب كثير من الصحابة في عهده وفي حضوره فوعظهم--------------------------------------------
(1) وتحقيق هذه المسألة - والله أعلم - أن الإيمان نوعان، الإيمان المطلق الكامل الشامل للدين كله، ومطلق الإيمان الذي يخرج من العبد من الكفر وذلك بأن المؤمن بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْقَدَرِ خيره وشره، فالأول يجب فيه الاستثناء وإلا لوقع في الشك وكفر لأنه حينئذ بمنزلة من يستثني أو يشك في قوله: (آمنت بالله) وعلى هذا لا يجوز أن يقول أنا مؤمن قاصداً الإيمان المطلق مع الاستثناء. ويجوز قول (أنا مؤمن) مع قصد مطلق الإيمان، ولا يجوز هنا الاستثناء، والأفضل من هذا كله والمخرج منه أن يقول العبد آمنت بالله أو أنا مؤمن بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ= =وَالْقَدَرِ خيره وشره. والله تعالى أعلم. وانظر: الفتاوى 7/253-259 والإيمان لأبي عبيد ص67-71. ضمن أربع رسائل بتحقيق الألباني.
(2) الحجرات: 6.
(3) رواه البخاري في صحيحه في عدة مواضع منها في الإيمان، باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر، ورواه مسلم في الإيمان، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (سباب المسلم فسوق وقتاله كفر) . انظر الفتح ج1 ص135، شرح النووي ج2 ص53-54.
3-فاسق أهل القبلة مؤمن ناقص الإيمان:
أي أَنَّ فَاسِقَ أَهْلِ الْقِبْلَةِ لَا يُنْفَى عَنْهُ مُطْلَقُ الْإِيمَانِ بِفُسُوقِهِ وَلَا يُوصَفُ بِالْإِيمَانِ التَّامِّ ولكن هو مُؤْمِنٌ بِإِيمَانِهِ فَاسِقٌ بِكَبِيرَتِهِ فَلَا يُعْطَى الِاسْمُ الْمُطْلَقُ وَلَا يُسْلَبُ مُطْلَقَ الِاسْمِ، وَالْمُرَادُ بِالْفِسْقِ هُنَا هُوَ الْأَصْغَرُ وَهُوَ عَمَلُ الذُّنُوبِ الْكَبَائِرِ الَّتِي سَمَّاهَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ فِسْقًا وَكُفْرًا وَظُلْمًا مَعَ إِجْرَاءِ أَحْكَامِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى عَامِلِهَا فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى سَمَّى الْكَاذِبَ فَاسِقًا فَقَالَ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بنبأ فتبينوا} (2) ، وَمَعَ هَذَا لَمْ يَخْرُجْ ذَلِكَ الرَّجُلُ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ الْآيَةُ مِنَ الدِّينِ بِالْكُلِّيَّةِ وَلَمْ يَنْفِ عَنْهُ الْإِيمَانَ مُطْلَقًا وَلَمْ يَمْنَعْ مِنْ جَرَيَانِ أَحْكَامِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ. وَكَذَلِكَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: (سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وقتاله كفر) (3) ، وقد تسبب كثير من الصحابة في عهده وفي حضوره فوعظهم--------------------------------------------
(1) وتحقيق هذه المسألة - والله أعلم - أن الإيمان نوعان، الإيمان المطلق الكامل الشامل للدين كله، ومطلق الإيمان الذي يخرج من العبد من الكفر وذلك بأن المؤمن بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْقَدَرِ خيره وشره، فالأول يجب فيه الاستثناء وإلا لوقع في الشك وكفر لأنه حينئذ بمنزلة من يستثني أو يشك في قوله: (آمنت بالله) وعلى هذا لا يجوز أن يقول أنا مؤمن قاصداً الإيمان المطلق مع الاستثناء. ويجوز قول (أنا مؤمن) مع قصد مطلق الإيمان، ولا يجوز هنا الاستثناء، والأفضل من هذا كله والمخرج منه أن يقول العبد آمنت بالله أو أنا مؤمن بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ= =وَالْقَدَرِ خيره وشره. والله تعالى أعلم. وانظر: الفتاوى 7/253-259 والإيمان لأبي عبيد ص67-71. ضمن أربع رسائل بتحقيق الألباني.
(2) الحجرات: 6.
(3) رواه البخاري في صحيحه في عدة مواضع منها في الإيمان، باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر، ورواه مسلم في الإيمان، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (سباب المسلم فسوق وقتاله كفر) . انظر الفتح ج1 ص135، شرح النووي ج2 ص53-54.
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল। ফুযাইল বলেন, আমি মুগীরাহ আদ-দাব্বীকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি তার দ্বীনের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করল সে কাফির, আর আমি ইনশাআল্লাহ একজন মুমিন। ফুযাইল বলেন: এই ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা) কোনো সন্দেহ নয় (১)।
৩- আহলে কিবলার ফাসিক ব্যক্তি অপূর্ণ ঈমানদার মুমিন:
অর্থাৎ আহলে কিবলার ফাসিক ব্যক্তির ফাসিকির কারণে তার থেকে মূল ঈমান (মুতলাকুল ঈমান) ছিনিয়ে নেওয়া হয় না এবং তাকে পূর্ণাঙ্গ ঈমানের (আল-ঈমানুল মুতলাক) অধিকারী বলেও বর্ণনা করা হয় না। বরং সে তার ঈমানের কারণে মুমিন এবং তার কবীরা গুনাহের কারণে ফাসিক। সুতরাং তাকে ঈমানের পূর্ণ নাম (মুতলাকুল ইসম) দেওয়া যাবে না, আবার তার থেকে ঈমানের মূল নামও কেড়ে নেওয়া যাবে না। এখানে ফিসক দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ছোট ফিসক (ফিসক আসগার), যা হলো সেসব কবীরা গুনাহ করা যেগুলোকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ফিসক, কুফর ও জুলুম হিসেবে অভিহিত করেছেন, তবে সেই গুনাহকারীর ওপর মুমিনদের বিধানসমূহ কার্যকর থাকবে। কেননা আল্লাহ তাআলা মিথ্যাবাদীকে ফাসিক বলেছেন; আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {হে মুমিনগণ, যদি কোনো ফাসিক তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তা যাচাই করে নাও} (২)। এতদসত্ত্বেও, যে ব্যক্তির ব্যাপারে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে সে দ্বীন থেকে পুরোপুরি বের হয়ে যায়নি, তার থেকে ঈমানকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করা হয়নি এবং তার ওপর মুমিনদের বিধানসমূহ কার্যকর থাকাও বাধাগ্রস্ত হয়নি। অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (মুসলমানকে গালি দেওয়া ফাসিকি এবং তার সাথে লড়াই করা কুফর) (৩)। তাঁর যুগে এবং তাঁর উপস্থিতিতেই অনেক সাহাবী একে অপরকে গালি দিয়েছিলেন এবং তিনি তাঁদেরকে নসিহত করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) এই মাসআলাটির বিশ্লেষণ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—ঈমান দুই প্রকার: পূর্ণাঙ্গ ঈমান (আল-ঈমানুল মুতলাক) যা সমগ্র দ্বীনকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর মূল ঈমান (মুতলাকুল ঈমান) যা বান্দাকে কুফর থেকে বের করে আনে; আর তা হলো আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, পরকাল এবং ভাগ্যের ভালো-মন্দের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা। প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা) আবশ্যক, অন্যথায় তা সন্দেহের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং তা কুফরি হিসেবে গণ্য হবে; কারণ তখন সে এমন ব্যক্তির ন্যায় হবে যে তার 'আমি আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি' এই কথার মধ্যে ইস্তিসনা করে বা সন্দেহ পোষণ করে। এই ভিত্তিতে পূর্ণাঙ্গ ঈমান উদ্দেশ্য করে ইস্তিসনার সাথে 'আমি মুমিন' বলা জায়েজ নেই। আবার মূল ঈমান উদ্দেশ্য করার সময় 'আমি মুমিন' বলা জায়েজ এবং এক্ষেত্রে ইস্তিসনা করা বৈধ নয়। আর এই সবকিছু থেকে বের হওয়ার সর্বোত্তম পথ হলো বান্দার এভাবে বলা যে, 'আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি' অথবা 'আমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, পরকাল এবং ভাগ্যের ভালো-মন্দের প্রতি ঈমান রাখি'। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। দেখুন: আল-ফাতাওয়া ৭/২৫৩-২৫৯ এবং আবু উবাইদ রচিত আল-ঈমান, পৃষ্ঠা ৬৭-৭১; আলবানী কর্তৃক সম্পাদিত চারটি রিসালার অন্তর্ভুক্ত।
(২) আল-হুজুরাত: ৬।
(৩) ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ঈমান অধ্যায়সহ বেশ কয়েকটি স্থানে এটি বর্ণনা করেছেন; অনুচ্ছেদ: মুমিনের এই আশঙ্কা যে তার অজান্তেই তার আমল নষ্ট হয়ে যাবে। ইমাম মুসলিমও ঈমান অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন; অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (মুসলমানকে গালি দেওয়া ফাসিকি এবং তার সাথে লড়াই করা কুফর)। দেখুন: আল-ফাতহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৩৫; শারহু নববী, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৫৩-৫৪।
৩- আহলে কিবলার ফাসিক ব্যক্তি অপূর্ণ ঈমানদার মুমিন:
অর্থাৎ আহলে কিবলার ফাসিক ব্যক্তির ফাসিকির কারণে তার থেকে মূল ঈমান (মুতলাকুল ঈমান) ছিনিয়ে নেওয়া হয় না এবং তাকে পূর্ণাঙ্গ ঈমানের (আল-ঈমানুল মুতলাক) অধিকারী বলেও বর্ণনা করা হয় না। বরং সে তার ঈমানের কারণে মুমিন এবং তার কবীরা গুনাহের কারণে ফাসিক। সুতরাং তাকে ঈমানের পূর্ণ নাম (মুতলাকুল ইসম) দেওয়া যাবে না, আবার তার থেকে ঈমানের মূল নামও কেড়ে নেওয়া যাবে না। এখানে ফিসক দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ছোট ফিসক (ফিসক আসগার), যা হলো সেসব কবীরা গুনাহ করা যেগুলোকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ফিসক, কুফর ও জুলুম হিসেবে অভিহিত করেছেন, তবে সেই গুনাহকারীর ওপর মুমিনদের বিধানসমূহ কার্যকর থাকবে। কেননা আল্লাহ তাআলা মিথ্যাবাদীকে ফাসিক বলেছেন; আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {হে মুমিনগণ, যদি কোনো ফাসিক তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তা যাচাই করে নাও} (২)। এতদসত্ত্বেও, যে ব্যক্তির ব্যাপারে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে সে দ্বীন থেকে পুরোপুরি বের হয়ে যায়নি, তার থেকে ঈমানকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করা হয়নি এবং তার ওপর মুমিনদের বিধানসমূহ কার্যকর থাকাও বাধাগ্রস্ত হয়নি। অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (মুসলমানকে গালি দেওয়া ফাসিকি এবং তার সাথে লড়াই করা কুফর) (৩)। তাঁর যুগে এবং তাঁর উপস্থিতিতেই অনেক সাহাবী একে অপরকে গালি দিয়েছিলেন এবং তিনি তাঁদেরকে নসিহত করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) এই মাসআলাটির বিশ্লেষণ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—ঈমান দুই প্রকার: পূর্ণাঙ্গ ঈমান (আল-ঈমানুল মুতলাক) যা সমগ্র দ্বীনকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর মূল ঈমান (মুতলাকুল ঈমান) যা বান্দাকে কুফর থেকে বের করে আনে; আর তা হলো আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, পরকাল এবং ভাগ্যের ভালো-মন্দের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা। প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা) আবশ্যক, অন্যথায় তা সন্দেহের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং তা কুফরি হিসেবে গণ্য হবে; কারণ তখন সে এমন ব্যক্তির ন্যায় হবে যে তার 'আমি আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি' এই কথার মধ্যে ইস্তিসনা করে বা সন্দেহ পোষণ করে। এই ভিত্তিতে পূর্ণাঙ্গ ঈমান উদ্দেশ্য করে ইস্তিসনার সাথে 'আমি মুমিন' বলা জায়েজ নেই। আবার মূল ঈমান উদ্দেশ্য করার সময় 'আমি মুমিন' বলা জায়েজ এবং এক্ষেত্রে ইস্তিসনা করা বৈধ নয়। আর এই সবকিছু থেকে বের হওয়ার সর্বোত্তম পথ হলো বান্দার এভাবে বলা যে, 'আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি' অথবা 'আমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, পরকাল এবং ভাগ্যের ভালো-মন্দের প্রতি ঈমান রাখি'। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। দেখুন: আল-ফাতাওয়া ৭/২৫৩-২৫৯ এবং আবু উবাইদ রচিত আল-ঈমান, পৃষ্ঠা ৬৭-৭১; আলবানী কর্তৃক সম্পাদিত চারটি রিসালার অন্তর্ভুক্ত।
(২) আল-হুজুরাত: ৬।
(৩) ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ঈমান অধ্যায়সহ বেশ কয়েকটি স্থানে এটি বর্ণনা করেছেন; অনুচ্ছেদ: মুমিনের এই আশঙ্কা যে তার অজান্তেই তার আমল নষ্ট হয়ে যাবে। ইমাম মুসলিমও ঈমান অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন; অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (মুসলমানকে গালি দেওয়া ফাসিকি এবং তার সাথে লড়াই করা কুফর)। দেখুন: আল-ফাতহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৩৫; শারহু নববী, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৫৩-৫৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 323)