উভয়টিই তাদের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী।
৩- কোনো ইবাদত বা অন্যান্য বিষয়ে বিদআতে লিপ্ত ব্যক্তির নিজস্ব বিদআতি বিশ্বাস তাকে এমন অপব্যাখ্যার দিকে ধাবিত করতে পারে, যা শরিয়তের প্রতি তার বিশ্বাসকে দুর্বল করে দেয় এবং তা তার যাবতীয় আমলকে বাতিল করে দেয়। এর বর্ণনায় উদাহরণস্বরূপ বলা যায়:
- তার মধ্যে একটি হলো বিধান প্রণয়নের ক্ষেত্রে শরিয়তের সাথে বুদ্ধিবৃত্তিকে অংশীদার করা। এক্ষেত্রে শরিয়ত কেবল বুদ্ধিবৃত্তির দাবিকে উন্মোচনকারী হিসেবে গণ্য হয়। হায় আফসোস! তারা আল্লাহর ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁর শরিয়তকে বিচারক সাব্যস্ত করেছে নাকি তাদের বুদ্ধিবৃত্তিকে? বরং তাদের মতাদর্শে শরিয়ত এক অনুগামী সাহায্যকারী হয়ে দাঁড়িয়েছে, অনুসরণীয় কোনো ফয়সালাকারী নয়। এটিই সেই বিধান প্রণয়ন যাতে শরিয়তের কোনো মৌলিক ভিত্তি অবশিষ্ট থাকে না। ফলে এই আমলকারী যা কিছু আমল করে, তা তার বুদ্ধিবৃত্তির দাবির ওপর ভিত্তি করেই করে; আর যদি সে শরিয়তকে সেখানে অন্তর্ভুক্তও করে, তবে তা কেবল অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে করে, এককভাবে শরিয়তের ভিত্তিতে নয়।
- আরেকটি উদাহরণ হলো, যে ব্যক্তি বিদআতকে ভালো মনে করে, তার জন্য অবধারিতভাবে এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, তার নিকট শরিয়ত এখনো পূর্ণতা পায়নি। ফলে মহান আল্লাহর বাণী: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করে দিলাম} (১) তাদের নিকট কোনো গ্রহণযোগ্য অর্থ বহন করে না।
আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: আমল কবুল না হওয়া দ্বারা যদি বিশেষ করে সেই নবউদ্ভাবিত বিষয়টিকেই উদ্দেশ্য করা হয়, তবে তাও সুস্পষ্ট। ইতিপূর্বে উল্লিখিত হাদিসটি এরই প্রমাণ দেয়: ((যে ব্যক্তি এমন আমল করল যাতে আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য)) (২)। আর ((প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা)) এই বাণীর সারকথা হলো, বিদআতের অনুসারী ব্যক্তি সরল পথের ওপর নেই; আর এটিই আমল কবুল না হওয়ার অর্থ, যা আল্লাহর বাণীর সাথে সংগতিপূর্ণ: {এবং তোমরা অনুসরণ করো না...--------------------------------------------
(১) আল-মায়িদাহ: ৩।
(২) [সহিহ] যা পূর্বে (পৃষ্ঠা ২২) বর্ণিত হয়েছে।