(একটি হলো) দ্বীনদারির উদ্দেশ্য ব্যতীত অন্য কোনো কারণে তা বর্জন করা, হোক তা অলসতাবশত অথবা অবহেলাজনিত কিংবা নফসানি চাহিদার অনুরূপ কোনো কারণে। সুতরাং এই প্রকারটি আদেশের বিরুদ্ধাচরণের অন্তর্ভুক্ত। যদি তা ওয়াজিবের ক্ষেত্রে হয় তবে তা গুনাহ, আর যদি তা মুস্তাহাবের ক্ষেত্রে হয় তবে তা গুনাহ নয়—যদি বর্জন করাটি আংশিক হয়। তবে যদি তা সামগ্রিক বা স্থায়ী বর্জন হয়, তবে তা গুনাহ হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি উসুল শাস্ত্রে বর্ণিত হয়েছে।
(দ্বিতীয়টি হলো) দ্বীনদারি মনে করে তা বর্জন করা। এই প্রকারটি বিদআতের অন্তর্ভুক্ত, যেহেতু সে আল্লাহর প্রবর্তিত বিধানের বিপরীত বিষয়কে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করেছে।
অতএব বিদআতের সংজ্ঞায় তাঁর এই কথাটি: ((উদ্ভাবিত এমন এক পদ্ধতি যা শরয়ি পদ্ধতির সাদৃশ্যপূর্ণ)) এটি বর্জনকেন্দ্রিক বিদআতকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি অন্যান্য বিদআতকে করে থাকে। কারণ শরয়ি পদ্ধতিও বর্জন এবং বর্জন-ভিন্ন (করণীয়)—এই দুই ভাগে বিভক্ত।
আমাদের নিকট এটি সমান, চাই আমরা বলি যে 'বর্জন করা' একটি কর্ম, অথবা বলি যে এটি কর্মের অনুপস্থিতি।
আর সংজ্ঞাটি যেভাবে বর্জনকে অন্তর্ভুক্ত করে, একইভাবে এর বিপরীতকেও অন্তর্ভুক্ত করে।
আর তা তিন প্রকার:
বিশ্বাসগত প্রকার, বাচনিক প্রকার এবং কর্মগত প্রকার। সুতরাং সর্বমোট প্রকার দাঁড়ালো চারটি।
সংক্ষেপে, শরয়ি সম্বোধন বা বিধান যার সাথেই সংশ্লিষ্ট হয়, বিদআতও তার সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে।