- وأمَّا أنَّ الماشي إليه والموقِّر له مُعين على هدم الإسلام، فَلِقَوْلِهِ عليه الصلاة والسلام: ((مَنْ أَحْدَثَ حَدَثًا أَوْ آوَى مُحْدِثًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ والناس أجمعين)) الحديث (1) .
فإنَّ الإيواء بجامع التَّوْقِيرَ، وَوَجْهُ ذَلِكَ ظَاهِرٌ لأنَّ الْمَشْيَ إِلَيْهِ والتوقير له تعظيم له لأجل بدعته والشرع يَأْمُرُ بِزَجْرِهِ وَإِهَانَتِهِ وَإِذْلَالِهِ بِمَا هُوَ أَشَدُّ مِنْ هَذَا، كَالضَّرْبِ وَالْقَتْلِ، فَصَارَ تَوْقِيرُهُ صُدُودًا عَنِ الْعَمَلِ بِشَرْعِ الْإِسْلَامِ، وَإِقْبَالًا عَلَى مَا يُضَادُّهُ وَيُنَافِيهِ، وَالْإِسْلَامُ لَا يَنْهَدِمُ إِلَّا بِتَرْكِ الْعَمَلِ بِهِ وَالْعَمَلِ بِمَا يُنَافِيهِ.
وَأَيْضًا فإنَّ تَوْقِيرَ صَاحِبِ الْبِدْعَةِ مَظِنَّةٌ لِمَفْسَدَتَيْنِ تَعُودَانِ عَلَى الْإِسْلَامِ بِالْهَدْمِ:
إِحْدَاهُمَا: الْتِفَاتُ الْجُهَّالِ وَالْعَامَّةِ إِلَى ذَلِكَ التَّوْقِيرِ، فَيَعْتَقِدُونَ فِي الْمُبْتَدِعِ أنَّه أَفْضَلُ النَّاسِ، وأنَّ مَا هُوَ عَلَيْهِ خَيْرٌ مِمَّا عَلَيْهِ غَيْرُهُ، فَيُؤَدِّي ذَلِكَ إِلَى اتِّبَاعِهِ عَلَى بِدْعَتِهِ دُونَ اتِّبَاعِ أَهْلِ السُّنَّة عَلَى سُنَّتِهِمْ.
وَالثَّانِيَةُ: أنَّه إِذَا وُقِّرَ مِنْ أَجْلِ بِدْعَتِهِ صَارَ ذَلِكَ كَالْحَادِي المُحرِّض لَهُ عَلَى إِنْشَاءِ الابتداع في كلِّ شيءٍ. فَتَحْيَا الْبِدَعُ وَتَمُوتُ السُّنَنُ، وَهُوَ هَدْمُ الْإِسْلَامِ بعينه، وَعَلَى ذَلِكَ دلَّ النَّقْلُ عَنِ السَّلَفِ زِيَادَةً إِلَى صِحَّةِ الِاعْتِبَارِ، لأنَّ الْبَاطِلَ إِذَا عُمِل به لزم ترك--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (1870، 3179) ومسلم (1370) من حديث علي بن أبي طالب
رضي الله عنه وهو جزء من حديث الصحيفة المشهور، ومسلم (1366) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه وعند مسلم أيضاً (1371) مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه.
فإنَّ الإيواء بجامع التَّوْقِيرَ، وَوَجْهُ ذَلِكَ ظَاهِرٌ لأنَّ الْمَشْيَ إِلَيْهِ والتوقير له تعظيم له لأجل بدعته والشرع يَأْمُرُ بِزَجْرِهِ وَإِهَانَتِهِ وَإِذْلَالِهِ بِمَا هُوَ أَشَدُّ مِنْ هَذَا، كَالضَّرْبِ وَالْقَتْلِ، فَصَارَ تَوْقِيرُهُ صُدُودًا عَنِ الْعَمَلِ بِشَرْعِ الْإِسْلَامِ، وَإِقْبَالًا عَلَى مَا يُضَادُّهُ وَيُنَافِيهِ، وَالْإِسْلَامُ لَا يَنْهَدِمُ إِلَّا بِتَرْكِ الْعَمَلِ بِهِ وَالْعَمَلِ بِمَا يُنَافِيهِ.
وَأَيْضًا فإنَّ تَوْقِيرَ صَاحِبِ الْبِدْعَةِ مَظِنَّةٌ لِمَفْسَدَتَيْنِ تَعُودَانِ عَلَى الْإِسْلَامِ بِالْهَدْمِ:
إِحْدَاهُمَا: الْتِفَاتُ الْجُهَّالِ وَالْعَامَّةِ إِلَى ذَلِكَ التَّوْقِيرِ، فَيَعْتَقِدُونَ فِي الْمُبْتَدِعِ أنَّه أَفْضَلُ النَّاسِ، وأنَّ مَا هُوَ عَلَيْهِ خَيْرٌ مِمَّا عَلَيْهِ غَيْرُهُ، فَيُؤَدِّي ذَلِكَ إِلَى اتِّبَاعِهِ عَلَى بِدْعَتِهِ دُونَ اتِّبَاعِ أَهْلِ السُّنَّة عَلَى سُنَّتِهِمْ.
وَالثَّانِيَةُ: أنَّه إِذَا وُقِّرَ مِنْ أَجْلِ بِدْعَتِهِ صَارَ ذَلِكَ كَالْحَادِي المُحرِّض لَهُ عَلَى إِنْشَاءِ الابتداع في كلِّ شيءٍ. فَتَحْيَا الْبِدَعُ وَتَمُوتُ السُّنَنُ، وَهُوَ هَدْمُ الْإِسْلَامِ بعينه، وَعَلَى ذَلِكَ دلَّ النَّقْلُ عَنِ السَّلَفِ زِيَادَةً إِلَى صِحَّةِ الِاعْتِبَارِ، لأنَّ الْبَاطِلَ إِذَا عُمِل به لزم ترك--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (1870، 3179) ومسلم (1370) من حديث علي بن أبي طالب
رضي الله عنه وهو جزء من حديث الصحيفة المشهور، ومسلم (1366) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه وعند مسلم أيضاً (1371) مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه.
আর যে ব্যক্তি বিদআতীর দিকে হেঁটে যায় এবং তাকে সম্মান প্রদর্শন করে, সে ইসলাম ধ্বংস করার ক্ষেত্রে সাহায্যকারী হিসেবে গণ্য হয়। এর কারণ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি নতুন কোনো বিষয়ের (বিদআতের) উদ্ভব ঘটাল অথবা কোনো বিদআতীকে আশ্রয় দিল, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের লানত।" হাদীস (১)।
কেননা সম্মান প্রদর্শনের বিষয়টি আশ্রয়দানের সমপর্যায়ভুক্ত। এর কারণটি সুস্পষ্ট, কারণ বিদআতীর দিকে গমন করা এবং তাকে সম্মান করা মূলত তার বিদআতের কারণেই তাকে মহিমান্বিত করা। অথচ শরিয়ত তাকে ধমক দেওয়া এবং এর চেয়েও কঠোর ব্যবস্থা যেমন প্রহার বা হত্যার মাধ্যমে তাকে অবমাননা ও লাঞ্ছিত করার নির্দেশ দেয়। সুতরাং তাকে সম্মান প্রদর্শন করা ইসলামের শরিয়ত অনুযায়ী আমল করা থেকে বিমুখ হওয়া এবং তার বিপরীত ও পরিপন্থী বিষয়ের দিকে ধাবিত হওয়া বলে গণ্য হলো। আর ইসলাম কেবল তখনই ধ্বংস হয় যখন তার ওপর আমল করা বর্জন করা হয় এবং তার পরিপন্থী বিষয়ের ওপর আমল করা হয়।
এছাড়াও বিদআতীকে সম্মান প্রদর্শন করা এমন দুটি অনিষ্টের ক্ষেত্র যা ইসলামকে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায়:
এক: মূর্খ ও সাধারণ মানুষের দৃষ্টি এই সম্মান প্রদর্শনের দিকে নিবদ্ধ হয়, ফলে তারা বিদআতী সম্পর্কে এই বিশ্বাস পোষণ করে যে সে-ই সর্বোত্তম মানুষ এবং সে যে মতাদর্শের ওপর আছে তা অন্যের মতাদর্শের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। ফলে এটি সাধারণ মানুষকে আহলুস সুন্নাহর সুন্নাহ অনুসরণের পরিবর্তে বিদআতীর বিদআত অনুসরণের দিকে ধাবিত করে।
দুই: যখন তাকে তার বিদআতের কারণে সম্মান করা হয়, তখন তা তাকে প্রতিটি বিষয়ে নতুন নতুন বিদআত উদ্ভাবন করতে প্ররোচিতকারীর ভূমিকা পালন করে। ফলে বিদআত জিন্দা হয় এবং সুন্নাহ বিলুপ্ত হয়, যা মূলত ইসলামেরই ধ্বংস সাধন। সলফদের থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলো সঠিক যুক্তিনির্ভর বিবেচনার পাশাপাশি এই বিষয়ের ওপরই প্রমাণ পেশ করে। কারণ যখন বাতিলের ওপর আমল করা হয়, তখন সত্য বর্জন করা আবশ্যক হয়ে পড়ে...--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম বুখারি (১৮৭০, ৩১৭৯) এবং মুসলিম (১৩৭০) আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যা প্রসিদ্ধ সহীফার হাদিসের অংশ। এছাড়াও মুসলিম (১৩৬৬) আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এবং মুসলিম (১৩৭১) আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণনা করেছেন।
কেননা সম্মান প্রদর্শনের বিষয়টি আশ্রয়দানের সমপর্যায়ভুক্ত। এর কারণটি সুস্পষ্ট, কারণ বিদআতীর দিকে গমন করা এবং তাকে সম্মান করা মূলত তার বিদআতের কারণেই তাকে মহিমান্বিত করা। অথচ শরিয়ত তাকে ধমক দেওয়া এবং এর চেয়েও কঠোর ব্যবস্থা যেমন প্রহার বা হত্যার মাধ্যমে তাকে অবমাননা ও লাঞ্ছিত করার নির্দেশ দেয়। সুতরাং তাকে সম্মান প্রদর্শন করা ইসলামের শরিয়ত অনুযায়ী আমল করা থেকে বিমুখ হওয়া এবং তার বিপরীত ও পরিপন্থী বিষয়ের দিকে ধাবিত হওয়া বলে গণ্য হলো। আর ইসলাম কেবল তখনই ধ্বংস হয় যখন তার ওপর আমল করা বর্জন করা হয় এবং তার পরিপন্থী বিষয়ের ওপর আমল করা হয়।
এছাড়াও বিদআতীকে সম্মান প্রদর্শন করা এমন দুটি অনিষ্টের ক্ষেত্র যা ইসলামকে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায়:
এক: মূর্খ ও সাধারণ মানুষের দৃষ্টি এই সম্মান প্রদর্শনের দিকে নিবদ্ধ হয়, ফলে তারা বিদআতী সম্পর্কে এই বিশ্বাস পোষণ করে যে সে-ই সর্বোত্তম মানুষ এবং সে যে মতাদর্শের ওপর আছে তা অন্যের মতাদর্শের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। ফলে এটি সাধারণ মানুষকে আহলুস সুন্নাহর সুন্নাহ অনুসরণের পরিবর্তে বিদআতীর বিদআত অনুসরণের দিকে ধাবিত করে।
দুই: যখন তাকে তার বিদআতের কারণে সম্মান করা হয়, তখন তা তাকে প্রতিটি বিষয়ে নতুন নতুন বিদআত উদ্ভাবন করতে প্ররোচিতকারীর ভূমিকা পালন করে। ফলে বিদআত জিন্দা হয় এবং সুন্নাহ বিলুপ্ত হয়, যা মূলত ইসলামেরই ধ্বংস সাধন। সলফদের থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলো সঠিক যুক্তিনির্ভর বিবেচনার পাশাপাশি এই বিষয়ের ওপরই প্রমাণ পেশ করে। কারণ যখন বাতিলের ওপর আমল করা হয়, তখন সত্য বর্জন করা আবশ্যক হয়ে পড়ে...--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম বুখারি (১৮৭০, ৩১৭৯) এবং মুসলিম (১৩৭০) আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যা প্রসিদ্ধ সহীফার হাদিসের অংশ। এছাড়াও মুসলিম (১৩৬৬) আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এবং মুসলিম (১৩৭১) আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)