পূর্ববর্তী বিষয়গুলোতে হোক অথবা পরবর্তী বিষয়গুলোতে, কারণ সেগুলোর প্রাথমিক প্রবর্তন মহান আল্লাহর শিক্ষা ছাড়া সম্ভব ছিল না।
সুতরাং আল্লাহ যদি নবীদের প্রেরণের মাধ্যমে সৃষ্টির ওপর অনুগ্রহ না করতেন, তবে তাদের জীবন সুসংহত হতো না এবং তাদের কার্যাবলিও তাদের পূর্ণ কল্যাণের ওপর পরিচালিত হতো না। আর এটি পূর্ববর্তী ও পরবর্তীদের ঘটনাবলি পর্যালোচনার মাধ্যমে সুপরিজ্ঞাত।
আর পরকালীন কল্যাণের বিষয়টি তার কার্যকারণ নির্ধারণের দিক থেকে বুদ্ধিবৃত্তিক কল্যাণ থেকে আরও অনেক দূরে, উদাহরণস্বরূপ যেমন ইবাদতসমূহ। কেননা বুদ্ধি সামগ্রিকভাবেই এগুলো অনুভব করতে পারে না, বিস্তারিতভাবে জানা তো দূরের কথা।
সংক্ষেপে, ওহী ব্যতীত বুদ্ধি তার নিজ কল্যাণ অনুধাবনে স্বয়ংসম্পূর্ণ নয়। সুতরাং বিদআত এই মূলনীতির পরিপন্থী, কারণ তর্কের খাতিরে এর কোনো শারঈ ভিত্তি নেই; ফলে তাদের দাবিকৃত বুদ্ধি ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না।
অতএব বিদআতী ব্যক্তি তার বিদআতের ব্যাপারে নিশ্চিত নয় যে, তা আমল করার মাধ্যমে সে তা অর্জন করতে পারবে যা সে এর মাধ্যমে পাওয়ার আশা করেছিল; ফলে এটি নিরর্থক কাজে পরিণত হয়।
(দ্বিতীয়ত) শরীয়ত পূর্ণাঙ্গভাবে অবতীর্ণ হয়েছে যা কোনো প্রকার হ্রাস বা বৃদ্ধির অবকাশ রাখে না। কারণ মহান আল্লাহ এ সম্পর্কে বলেছেন: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের প্রতি আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের জন্য ইসলামকে দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম।" (১)।
আর ইরবায ইবনে সারিয়াহ-এর হাদিসে বর্ণিত আছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের এমন এক নসিহত করলেন যাতে চোখগুলো অশ্রুসিক্ত হলো এবং অন্তরসমূহ প্রকম্পিত হলো। তখন আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, নিশ্চয়ই এটি একটি নসিহত...--------------------------------------------
(১) আল-মায়িদাহ: ৩