বিধানদাতা।
আর এটি যদি বিদআতপ্রবর্তকের উদ্দেশ্য হয়ে থাকে, তবে তা শরীয়ত ও বিধানদাতার সাথে কুফরি। আর যদি উদ্দেশ্য না হয়ে থাকে, তবে তা স্পষ্ট পথভ্রষ্টতা।
(চতুর্থত) বিদআতপ্রবর্তক নিজেকে বিধানদাতার সমকক্ষ স্থানে বসিয়েছে। কারণ, বিধানদাতা শরীয়তসমূহ প্রণয়ন করেছেন এবং সৃষ্টির ওপর তার তরীকা অনুযায়ী চলা আবশ্যক করেছেন। তিনিই এই বিষয়ে একক সত্তা হয়েছেন, কারণ তিনি সৃষ্টির মাঝে তাদের মতভেদপূর্ণ বিষয়ে ফয়সালা করেন। অন্যথায়, যদি বিধান প্রণয়ন করা মানুষের বোধগম্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে শরীয়তসমূহ নাজিল করা হতো না এবং মানুষের মাঝে কোনো মতভেদ অবশিষ্ট থাকত না। আর রাসূলগণকেও (তাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) প্রেরণের প্রয়োজন হতো না।
যে ব্যক্তি আল্লাহর দ্বীনে বিদআত উদ্ভাবন করল, সে নিজেকে [আল্লাহর] সমতুল্য ও সদৃশ করে তুলল; যেহেতু সে বিধানদাতার সাথে একত্রে বিধান প্রণয়ন করল এবং মতভেদের একটি দ্বার উন্মোচন করল; আর বিধান প্রণয়নে বিধানদাতার একক হওয়ার উদ্দেশ্যকে প্রত্যাখ্যান করল।
(পঞ্চমত) এটি প্রবৃত্তির অনুসরণ; কারণ বুদ্ধি যখন শরীয়তের অনুসারী হয় না, তখন প্রবৃত্তির তাড়না ও লালসা ব্যতীত তার কাছে আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। আর আপনি জানেন প্রবৃত্তির অনুসরণের মাঝে কী রয়েছে এবং এটি যে এক স্পষ্ট পথভ্রষ্টতা। আপনি কি মহান আল্লাহর বাণী দেখেন না: "হে দাউদ! আমি তোমাকে জমিনে প্রতিনিধি বানিয়েছি, সুতরাং তুমি মানুষের মাঝে সত্যের মাধ্যমে বিচার করো এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না, অন্যথায় তা তোমাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করে দেবে। নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত হয়, তাদের জন্য রয়েছে কঠোর আজাব, কারণ তারা হিসাবের দিনকে ভুলে গিয়েছিল।" (১)
সুতরাং তিনি বিচারকার্যকে দুটি বিষয়ের মাঝে সীমাবদ্ধ করেছেন যার কোনো তৃতীয়টি তাঁর কাছে নেই, আর তা হলো সত্য ও প্রবৃত্তি। আর তিনি বিমূর্ত বুদ্ধিকে পৃথক করে দিয়েছেন, যেহেতু স্বাভাবিকভাবে এছাড়া অন্য কিছু সম্ভব নয়। এবং তিনি বলেছেন, "আর তুমি তার আনুগত্য করো না যে...--------------------------------------------
(১) সোয়াদ: ২৬।