এক দল বলেছেন: নিন্দনীয় ও ত্রুটিযুক্ত 'রায়' (মত) কেবল তা-ই যা নব উদ্ভাবিত এবং বিদআতের বিভিন্ন প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। কেননা সকল বিদআতের হাকিকত বা প্রকৃত রূপ হলো ব্যক্তিগত রায়ের দিকে প্রত্যাবর্তন এবং শরিয়ত থেকে বিচ্যুত হওয়া। আর এটিই অধিকতর স্পষ্ট অভিমত। যেহেতু পূর্বোক্ত দলিলসমূহ মৌলিকভাবে কোনো বিশেষ ধরনের বিদআতকে নির্দিষ্ট করে না, বরং এর বাহ্যিক অর্থ কিয়ামত পর্যন্ত সংঘটিত প্রতিটি বিদআতের ক্ষেত্রে ব্যাপকতা দাবি করে, চাই তা মূলনীতি (উসুল) সংক্রান্ত হোক বা শাখা-প্রশাখা (ফুরু) সংক্রান্ত।
অন্য এক দল বলেছেন: উল্লিখিত 'রায়' হলো ইস্তিহসান (আভিধানিক পছন্দ) ও ধারণার ভিত্তিতে দ্বীনের বিধি-বিধান সম্পর্কে কথা বলা, এবং জটিল মাসআলা ও বিভ্রান্তিকর অসার যুক্তিতর্ক সংরক্ষণে লিপ্ত হওয়া। এছাড়া শাখা-প্রশাখা ও নতুন উদ্ভূত সমস্যাগুলোকে তাদের মূল উৎসের দিকে না ফিরিয়ে এবং সেগুলোর ইল্লত (কারণ) ও তাৎপর্য বিবেচনা না করে কিয়াসের মাধ্যমে একে অপরের সাথে মিলিয়ে উপস্থাপন করা। ফলে কোনো হুকুম নাযিল হওয়ার পূর্বেই সে বিষয়ে ব্যক্তিগত রায় প্রয়োগ করা হয়েছে, বাস্তবায়নের আগেই শাখা বের করা হয়েছে এবং অস্তিত্বে আসার আগেই নিছক ধারণাপ্রসূত মতের ভিত্তিতে কথা বলা হয়েছে। তারা বলেছেন: কেননা এসবে লিপ্ত থাকা এবং এতে নিমগ্ন হওয়ার কারণে সুন্নাহ অকেজো হয়ে পড়ে এবং সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞতা তৈরি হয়; আর সুন্নাহ ও আল্লাহর কিতাব এবং এর অর্থসমূহের মধ্য থেকে যা জানা অপরিহার্য ছিল তা জানার ব্যাপারে বিমুখতা তৈরি হয়।
আর এই অভিমতটি পূর্বেরটির বিরোধী নয়; কেননা যারা এটি বলেছেন, তারা রায় বা ব্যক্তিগত মতামত থেকে নিষেধ করেছেন যদিও তা নিন্দনীয় না হয়। কারণ এর আতিশয্য নিন্দনীয় রায়ের দিকে ধাবিত হওয়ার মাধ্যম হয়ে দাঁড়ায়, আর তা হলো সুন্নাহর প্রতি ভ্রুক্ষেপ না করে কেবল রায়ের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা। আর যখন বিষয়টি এমন হয়, তখন এটি পূর্ববর্তী মতের সাথে মিলে যায়। কেননা শরিয়তের নিয়ম হলো, যখন কোনো বিষয় থেকে নিষেধ করা হয় এবং তাতে কঠোরতা আরোপ করা হয়, তখন তার চারপাশের ও সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো থেকেও নিষেধ করা হয় যা সেই নিষিদ্ধ সীমানার আশেপাশে বিচরণ করে। আপনি কি আলাইহিস সালামের এই বাণীর প্রতি লক্ষ করেননি: "হালাল স্পষ্ট এবং হারাম স্পষ্ট, আর এ দুয়ের মাঝে রয়েছে সন্দেহযুক্ত বিষয়সমূহ" (১)। একইভাবে শরিয়তে 'সাদ্দুদ যারায়ি' (অকল্যাণের পথ রুদ্ধ করা)-এর মূলনীতি এসেছে, যা হলো কোনো বৈধ কাজ থেকেও নিষেধ করা যখন তা অবৈধের দিকে ধাবিত করে। আর এটি নিষিদ্ধ বিষয়ের ক্ষতিকর প্রভাবের ব্যাপকতা অনুযায়ী হয়ে থাকে।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি (২০৫১) বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো তাঁরই, এবং মুসলিম (১৫৯৯), নুমান ইবনে বশির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে।