للصرف فيها ونحوذلك
[2824] قَوْلُهُ عز وجل (أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ مَا لاعين رأت ولاأذن سمعت ولاخطر عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ ذُخْرًا بَلْهَ مَا أَطْلَعَكُمُ اللَّهُ عَلَيْهِ) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ أَطْلَعْتُكُمْ عَلَيْهِ هَكَذَا هُوَ فِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ ذخرافى جَمِيعِ النُّسَخِ وَأَمَّا رِوَايَةُ هَارُونَ بْنِ سَعِيدٍ الْأَيْلِيِّ الْمَذْكُورَةِ قَبْلَهَا فَفِيهَا ذِكْرٌ فِي بَعْضِ النُّسَخِ وَذُخْرًا كَالْأَوَّلِ فِي بَعْضِهَا قَالَ الْقَاضِي هَذِهِ رِوَايَةُ الْأَكْثَرِينَ وَهُوَ أَبْيَنُ كَالرِّوَايَةِ الْأُخْرَى قال والأولى رواية الفارسى فأمابله فَبِفَتْحِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَإِسْكَانِ اللَّامِ وَمَعْنَاهَا دَعْ عَنْكَ مَا أَطْلَعَكُمْ عَلَيْهِ فَاَلَّذِي لَمْ يُطْلِعْكُمْ عليه اعظم وكانه اضر ب عنه استقلالاله فى جنب مالم يُطْلِعْ عَلَيْهِ وَقِيلَ مَعْنَاهَا غَيْرُ وَقِيلَ مَعْنَاهَا كَيْفَ
[2826]
[2827] قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
[2824] قَوْلُهُ عز وجل (أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ مَا لاعين رأت ولاأذن سمعت ولاخطر عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ ذُخْرًا بَلْهَ مَا أَطْلَعَكُمُ اللَّهُ عَلَيْهِ) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ أَطْلَعْتُكُمْ عَلَيْهِ هَكَذَا هُوَ فِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ ذخرافى جَمِيعِ النُّسَخِ وَأَمَّا رِوَايَةُ هَارُونَ بْنِ سَعِيدٍ الْأَيْلِيِّ الْمَذْكُورَةِ قَبْلَهَا فَفِيهَا ذِكْرٌ فِي بَعْضِ النُّسَخِ وَذُخْرًا كَالْأَوَّلِ فِي بَعْضِهَا قَالَ الْقَاضِي هَذِهِ رِوَايَةُ الْأَكْثَرِينَ وَهُوَ أَبْيَنُ كَالرِّوَايَةِ الْأُخْرَى قال والأولى رواية الفارسى فأمابله فَبِفَتْحِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَإِسْكَانِ اللَّامِ وَمَعْنَاهَا دَعْ عَنْكَ مَا أَطْلَعَكُمْ عَلَيْهِ فَاَلَّذِي لَمْ يُطْلِعْكُمْ عليه اعظم وكانه اضر ب عنه استقلالاله فى جنب مالم يُطْلِعْ عَلَيْهِ وَقِيلَ مَعْنَاهَا غَيْرُ وَقِيلَ مَعْنَاهَا كَيْفَ
[2826]
[2827] قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
সেখানে ব্যয় করার জন্য এবং এই জাতীয় উদ্দেশ্যে।
[২৮২৪] মহান আল্লাহর বাণী: (আমি আমার নেক বান্দাদের জন্য এমন কিছু প্রস্তুত করে রেখেছি যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে কল্পনাও আসেনি; যা এক সঞ্চিত ভাণ্ডার, সেই সব বিষয়ের বাইরে যা আল্লাহ তোমাদের অবহিত করেছেন)। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আমি তোমাদের অবহিত করেছি' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আবু বকর ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় সকল পাণ্ডুলিপিতে 'জুখরান' (সঞ্চিত ভাণ্ডার) শব্দেই রয়েছে। আর এর পূর্বে উল্লিখিত হারুন ইবনে সাঈদ আল-আইলির বর্ণনায় কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'জিকরুন' (স্মৃতি বা আলোচনা) এবং কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে প্রথমটির ন্যায় 'জুখরান' (ভাণ্ডার) শব্দ রয়েছে। আল-কাজী বলেন: এটিই অধিকাংশের বর্ণনা এবং অপর বর্ণনার ন্যায় এটিই অধিকতর স্পষ্ট। তিনি আরও বলেন: প্রথমটি হলো আল-ফারিসির বর্ণনা। আর 'বালহা' শব্দটি 'বা' বর্ণে ফাতহা (জবর) এবং 'লাম' বর্ণে সুকুন (জযম) সহযোগে গঠিত। এর অর্থ হলো— আল্লাহ তোমাদের যা জানিয়েছেন তা বাদ দাও; কেননা যা তিনি তোমাদের জানাননি তা আরও অনেক মহান। যেন তিনি এটি থেকে বিমুখ হয়েছেন কারণ যা অপ্রকাশিত রয়ে গেছে তার তুলনায় এটি অতি নগণ্য। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো 'ব্যতীত', আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ 'কেমন'।
[২৮২৬]
[২৮২৭] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী:
[২৮২৪] মহান আল্লাহর বাণী: (আমি আমার নেক বান্দাদের জন্য এমন কিছু প্রস্তুত করে রেখেছি যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে কল্পনাও আসেনি; যা এক সঞ্চিত ভাণ্ডার, সেই সব বিষয়ের বাইরে যা আল্লাহ তোমাদের অবহিত করেছেন)। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আমি তোমাদের অবহিত করেছি' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আবু বকর ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় সকল পাণ্ডুলিপিতে 'জুখরান' (সঞ্চিত ভাণ্ডার) শব্দেই রয়েছে। আর এর পূর্বে উল্লিখিত হারুন ইবনে সাঈদ আল-আইলির বর্ণনায় কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'জিকরুন' (স্মৃতি বা আলোচনা) এবং কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে প্রথমটির ন্যায় 'জুখরান' (ভাণ্ডার) শব্দ রয়েছে। আল-কাজী বলেন: এটিই অধিকাংশের বর্ণনা এবং অপর বর্ণনার ন্যায় এটিই অধিকতর স্পষ্ট। তিনি আরও বলেন: প্রথমটি হলো আল-ফারিসির বর্ণনা। আর 'বালহা' শব্দটি 'বা' বর্ণে ফাতহা (জবর) এবং 'লাম' বর্ণে সুকুন (জযম) সহযোগে গঠিত। এর অর্থ হলো— আল্লাহ তোমাদের যা জানিয়েছেন তা বাদ দাও; কেননা যা তিনি তোমাদের জানাননি তা আরও অনেক মহান। যেন তিনি এটি থেকে বিমুখ হয়েছেন কারণ যা অপ্রকাশিত রয়ে গেছে তার তুলনায় এটি অতি নগণ্য। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো 'ব্যতীত', আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ 'কেমন'।
[২৮২৬]
[২৮২৭] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী:
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 166)