(باب الايمان للقدر والاذعان له)
قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم
[2664] (الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ) وَالْمُرَادُ بِالْقُوَّةِ هُنَا عَزِيمَةُ النَّفْسِ وَالْقَرِيحَةُ فِي أُمُورِ الْآخِرَةِ فَيَكُونُ صَاحِبُ هَذَا الْوَصْفِ أَكْثَرَ إِقْدَامًا عَلَى الْعَدُوِّ فِي الْجِهَادِ وَأَسْرَعَ خُرُوجًا إِلَيْهِ وَذَهَابًا فِي طَلَبِهِ وَأَشَدَّ عَزِيمَةً فِي الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالصَّبْرِ عَلَى الْأَذَى فِي كُلِّ ذَلِكَ وَاحْتِمَالِ الْمَشَاقِّ فِي ذَاتِ اللَّهِ تَعَالَى وَأَرْغَبَ فِي الصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ وَالْأَذْكَارِ وَسَائِرِ الْعِبَادَاتِ وَأَنْشَطَ طَلَبًا لَهَا وَمُحَافَظَةً عَلَيْهَا وَنَحْوَ ذَلِكَ وَأَمَّا قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ فَمَعْنَاهُ فِي كُلٍّ مِنَ الْقَوِيِّ وَالضَّعِيفِ خَيْرٌ لِاشْتِرَاكِهِمَا فِي الْإِيمَانِ مَعَ مَا يَأْتِي بِهِ الضَّعِيفُ مِنَ الْعِبَادَاتِ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاَللَّهِ وَلَا تَعْجِزْ) أَمَّا احْرِصْ فَبِكَسْرِ الرَّاءِ وَتَعْجِزْ بِكَسْرِ الْجِيمِ وَحُكِي فَتْحُهُمَا جَمِيعًا وَمَعْنَاهُ احْرِصْ عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَالرَّغْبَةِ فِيمَا عِنْدَهُ وَاطْلُبِ الْإِعَانَةَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى ذَلِكَ وَلَا تَعْجِزْ وَلَا تَكْسَلْ عَنْ طَلَبِ الطَّاعَةِ وَلَا عَنْ طَلَبِ الْإِعَانَةِ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (وَإِنْ أَصَابَكَ شئ فَلَا تَقُلْ لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا وَلَكِنْ قُلْ قَدَّرَ اللَّهُ وَمَا شَاءَ فَعَلَ فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ
قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم
[2664] (الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ) وَالْمُرَادُ بِالْقُوَّةِ هُنَا عَزِيمَةُ النَّفْسِ وَالْقَرِيحَةُ فِي أُمُورِ الْآخِرَةِ فَيَكُونُ صَاحِبُ هَذَا الْوَصْفِ أَكْثَرَ إِقْدَامًا عَلَى الْعَدُوِّ فِي الْجِهَادِ وَأَسْرَعَ خُرُوجًا إِلَيْهِ وَذَهَابًا فِي طَلَبِهِ وَأَشَدَّ عَزِيمَةً فِي الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالصَّبْرِ عَلَى الْأَذَى فِي كُلِّ ذَلِكَ وَاحْتِمَالِ الْمَشَاقِّ فِي ذَاتِ اللَّهِ تَعَالَى وَأَرْغَبَ فِي الصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ وَالْأَذْكَارِ وَسَائِرِ الْعِبَادَاتِ وَأَنْشَطَ طَلَبًا لَهَا وَمُحَافَظَةً عَلَيْهَا وَنَحْوَ ذَلِكَ وَأَمَّا قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ فَمَعْنَاهُ فِي كُلٍّ مِنَ الْقَوِيِّ وَالضَّعِيفِ خَيْرٌ لِاشْتِرَاكِهِمَا فِي الْإِيمَانِ مَعَ مَا يَأْتِي بِهِ الضَّعِيفُ مِنَ الْعِبَادَاتِ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاَللَّهِ وَلَا تَعْجِزْ) أَمَّا احْرِصْ فَبِكَسْرِ الرَّاءِ وَتَعْجِزْ بِكَسْرِ الْجِيمِ وَحُكِي فَتْحُهُمَا جَمِيعًا وَمَعْنَاهُ احْرِصْ عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَالرَّغْبَةِ فِيمَا عِنْدَهُ وَاطْلُبِ الْإِعَانَةَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى ذَلِكَ وَلَا تَعْجِزْ وَلَا تَكْسَلْ عَنْ طَلَبِ الطَّاعَةِ وَلَا عَنْ طَلَبِ الْإِعَانَةِ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (وَإِنْ أَصَابَكَ شئ فَلَا تَقُلْ لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا وَلَكِنْ قُلْ قَدَّرَ اللَّهُ وَمَا شَاءَ فَعَلَ فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ
(তকদিরের প্রতি ঈমান ও তার প্রতি আনুগত্যের অধ্যায়)
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী
[২৬৬৪] (দুর্বল মুমিনের চেয়ে শক্তিশালী মুমিন অধিক উত্তম এবং আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয়, তবে উভয়ের মধ্যেই কল্যাণ রয়েছে) এখানে শক্তি বলতে পরকালীন বিষয়াবলীতে মনের দৃঢ় সংকল্প ও আন্তরিক আগ্রহকে বোঝানো হয়েছে। সুতরাং এই গুণের অধিকারী ব্যক্তি জিহাদে শত্রুর মোকাবিলায় অধিক সাহসী, তাদের সন্ধানে বের হতে অধিক তৎপর এবং সৎ কাজের আদেশ, অসৎ কাজের নিষেধ, এই পথে প্রাপ্ত কষ্ট সহ্য করা ও মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির নিমিত্তে সকল প্রতিকূলতা মোকাবিলায় অধিকতর দৃঢ়সংকল্প হয়ে থাকেন। এছাড়া তিনি নামাজ, রোজা, জিকির ও অন্যান্য ইবাদতে অধিক অনুরাগী এবং তা সম্পাদন ও সংরক্ষণে অধিক সজীব ও যত্নবান হন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী— "উভয়ের মধ্যেই কল্যাণ রয়েছে"— এর অর্থ হলো: শক্তিশালী ও দুর্বল উভয় মুমিনের মধ্যেই কল্যাণ নিহিত আছে, কেননা উভয়েই ঈমানের অধিকারী; তদুপরি দুর্বল মুমিন যে সকল ইবাদত সম্পাদন করে তাতেও কল্যাণ রয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী— (তোমার উপকারে আসে এমন বিষয়ের প্রতি আগ্রহী হও, আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করো এবং অক্ষম হয়ে যেয়ো না) এখানে 'ইহরিছ' শব্দে 'রা' বর্ণে কাসরা এবং 'তা’জিজ' শব্দে 'জিম' বর্ণে কাসরা হবে; তবে উভয় বর্ণে ফাতহা হওয়ার বর্ণনাও রয়েছে। এর অর্থ হলো: মহান আল্লাহর আনুগত্য এবং তাঁর নিকট যা রয়েছে তার প্রতি আগ্রহী হতে সচেষ্ট হও এবং এ বিষয়ে মহান আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করো। আর ইবাদত পালনে বা সাহায্য প্রার্থনায় অক্ষমতা বা অলসতা করো না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী— (যদি তোমার কোনো বিপদ হয় তবে বলো না যে, ‘আমি যদি এমন করতাম তবে এমন এমন হতো’; বরং বলো, ‘আল্লাহ তকদিরে যা নির্ধারণ করেছেন এবং তিনি যা চেয়েছেন তা-ই করেছেন’। কারণ ‘যদি’ শব্দটির ব্যবহার উন্মুক্ত করে দেয়...)
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী
[২৬৬৪] (দুর্বল মুমিনের চেয়ে শক্তিশালী মুমিন অধিক উত্তম এবং আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয়, তবে উভয়ের মধ্যেই কল্যাণ রয়েছে) এখানে শক্তি বলতে পরকালীন বিষয়াবলীতে মনের দৃঢ় সংকল্প ও আন্তরিক আগ্রহকে বোঝানো হয়েছে। সুতরাং এই গুণের অধিকারী ব্যক্তি জিহাদে শত্রুর মোকাবিলায় অধিক সাহসী, তাদের সন্ধানে বের হতে অধিক তৎপর এবং সৎ কাজের আদেশ, অসৎ কাজের নিষেধ, এই পথে প্রাপ্ত কষ্ট সহ্য করা ও মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির নিমিত্তে সকল প্রতিকূলতা মোকাবিলায় অধিকতর দৃঢ়সংকল্প হয়ে থাকেন। এছাড়া তিনি নামাজ, রোজা, জিকির ও অন্যান্য ইবাদতে অধিক অনুরাগী এবং তা সম্পাদন ও সংরক্ষণে অধিক সজীব ও যত্নবান হন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী— "উভয়ের মধ্যেই কল্যাণ রয়েছে"— এর অর্থ হলো: শক্তিশালী ও দুর্বল উভয় মুমিনের মধ্যেই কল্যাণ নিহিত আছে, কেননা উভয়েই ঈমানের অধিকারী; তদুপরি দুর্বল মুমিন যে সকল ইবাদত সম্পাদন করে তাতেও কল্যাণ রয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী— (তোমার উপকারে আসে এমন বিষয়ের প্রতি আগ্রহী হও, আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করো এবং অক্ষম হয়ে যেয়ো না) এখানে 'ইহরিছ' শব্দে 'রা' বর্ণে কাসরা এবং 'তা’জিজ' শব্দে 'জিম' বর্ণে কাসরা হবে; তবে উভয় বর্ণে ফাতহা হওয়ার বর্ণনাও রয়েছে। এর অর্থ হলো: মহান আল্লাহর আনুগত্য এবং তাঁর নিকট যা রয়েছে তার প্রতি আগ্রহী হতে সচেষ্ট হও এবং এ বিষয়ে মহান আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করো। আর ইবাদত পালনে বা সাহায্য প্রার্থনায় অক্ষমতা বা অলসতা করো না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী— (যদি তোমার কোনো বিপদ হয় তবে বলো না যে, ‘আমি যদি এমন করতাম তবে এমন এমন হতো’; বরং বলো, ‘আল্লাহ তকদিরে যা নির্ধারণ করেছেন এবং তিনি যা চেয়েছেন তা-ই করেছেন’। কারণ ‘যদি’ শব্দটির ব্যবহার উন্মুক্ত করে দেয়...)
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 215)