📘 শারহুন নববী আলা মুসলিম (আন-নববী - মৃত্যু 676 হিজরী)

বৈরাগ্য বা যুহদ এবং তার বহির্বাস হলো তাকওয়া। তারা এমন পোশাক উদ্দেশ্য করেননি যা শরীরের সংলগ্ন কাপড় বা ওপরের চাদর, বরং এর অর্থ হলো তার গুণ বা বৈশিষ্ট্য। ইমাম মাযেরী রহ. এমনই বলেছেন। এখানে রূপক ব্যবহারের তাৎপর্য হলো, লুঙ্গি ও চাদর যেমন মানুষের দেহের সাথে মিশে থাকে এবং তার অবিচ্ছেদ্য অংশ হয় এবং তা তার জন্য সৌন্দর্যস্বরূপ, তেমনি মহান আল্লাহর জন্য প্রতাপ ও শ্রেষ্ঠত্ব (কিবিরিয়া) অধিক উপযোগী এবং তাঁর সত্তার জন্য তা অবধারিত যা তাঁর মহিমা দাবি করে। আরবদের প্রসিদ্ধ বাগধারা হলো, 'অমুক ব্যক্তি প্রশস্ত চাদরের অধিকারী', অর্থাৎ তিনি অত্যন্ত দানশীল।

‌‌(অনুচ্ছেদ: আল্লাহর রহমত থেকে মানুষকে নিরাশ করার নিষেধাজ্ঞা)
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী

[২৬২১] (এক ব্যক্তি বলল, আল্লাহর কসম! আল্লাহ অমুককে ক্ষমা করবেন না। তখন মহান আল্লাহ বললেন, সে কে যে আমার ওপর শপথ করে বলছে যে আমি অমুককে ক্ষমা করব না? আমি তাকে ক্ষমা করে দিয়েছি এবং তোমার আমল নষ্ট করে দিয়েছি)। ‘ইয়াতাআল্লা’ (يتألى) অর্থ শপথ করা; আর ‘আল-ইয়াহ’ (الألية) মানে কসম বা শপথ। এতে আল্লাহ তাআলা চাইলে তওবা ছাড়াও গুনাহ মাফ করে দেওয়ার ব্যাপারে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মাযহাবের সপক্ষে দলিল রয়েছে। মুতাজিলা সম্প্রদায় কবিরা গুনাহের কারণে আমল বাতিল হয়ে যাওয়ার (ইহবাত) স্বপক্ষে এ হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছে। অথচ আহলে সুন্নাতের মাযহাব হলো, কুফর বা শিরক ব্যতীত অন্য কিছুতে আমল পুরোপুরি বাতিল হয় না। এই ব্যক্তির আমল বাতিল হওয়ার ব্যাখ্যা এই যে, তার পাপের বিপরীতে পুণ্যগুলো বিলীন হয়ে গেছে এবং একে রূপক অর্থে ‘ইহবাত’ বা আমল বিনষ্ট হওয়া বলা হয়েছে। আবার এটাও হতে পারে যে, তার থেকে এমন কিছু প্রকাশ পেয়েছিল যা কুফরি সাব্যস্ত করে। অথবা এটি আমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের শরীয়তের বিধান ছিল এবং এটিই ছিল তাদের জন্য হুকুম।

‌‌(অনুচ্ছেদ: দুর্বল ও অখ্যাত ব্যক্তিদের মর্যাদা)
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী

[২৬২২] (অনেক উস্কোখুস্কো চুলের অধিকারী ব্যক্তি যাদেরকে মানুষের দ্বার থেকে তাড়িয়ে দেওয়া হয়, তারা যদি আল্লাহর নামে শপথ করে তবে আল্লাহ তা পূরণ করে দেন)। ‘আশআস’ (الأشعث) অর্থ যার মাথার চুল অবিন্যস্ত ও ধুলামলিন, যাতে তেল দেওয়া হয়নি এবং চিরুনিও করা হয়নি। ‘মানুষের দ্বার থেকে বিতাড়িত’ অর্থ মানুষের নিকট তার কোনো গুরুত্ব বা মর্যাদা নেই, তাই তারা তাকে তাড়িয়ে দেয়।

তাদের দুয়ার থেকে এবং অবজ্ঞাবশত তাকে তাড়িয়ে দেয়; তবে সে যদি আল্লাহর নামে কসম করে তবে তিনি তা পূর্ণ করবেন। অর্থাৎ, সে যদি কোনো বিষয় ঘটার ব্যাপারে কসম করে, তবে আল্লাহ তার দুআ কবুল করার মাধ্যমে এবং তাকে কসম ভঙ্গ থেকে রক্ষা করার মাধ্যমে তার সম্মানে তা বাস্তবায়ন করেন। এটি মহান আল্লাহর নিকট তার সুউচ্চ মর্যাদার কারণে, যদিও মানুষের কাছে সে তুচ্ছ। আবার কেউ কেউ বলেছেন যে, এখানে কসম বলতে দুআ এবং তা পূর্ণ করা বলতে দুআ কবুল হওয়া বোঝানো হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌(পরিচ্ছেদ: 'মানুষ ধ্বংস হয়ে গেছে' বলা নিষেধ হওয়া প্রসঙ্গে)
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী:

[২৬২৩] (যখন কোনো ব্যক্তি বলে যে মানুষ ধ্বংস হয়ে গেছে, তখন সে-ই তাদের মাঝে সবচেয়ে বেশি ধ্বংসপ্রাপ্ত)। 'আহলাকুহুম' শব্দটি দুটি প্রসিদ্ধ রূপে বর্ণিত হয়েছে: কাফ বর্ণে পেশ দিয়ে এবং জবর দিয়ে। পেশ দিয়ে পড়াই অধিক প্রসিদ্ধ এবং একে সমর্থন করে হিলয়াতুল আউলিয়া গ্রন্থে সুফিয়ান আস-সাওরী রহ.-এর জীবনীতে বর্ণিত আমাদের একটি বর্ণনা, যাতে রয়েছে— 'সে তাদের ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত'। আল-হুমাইদী 'আল-জামউ বাইনাস সহীহাইন' গ্রন্থে বলেন, পেশ দিয়ে পড়াই অধিক প্রসিদ্ধ এবং এর অর্থ হলো— সে তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ধ্বংসপ্রাপ্ত। আর জবর দিয়ে পড়ার ক্ষেত্রে অর্থ হলো— সে-ই তাদের ধ্বংসকারী সাব্যস্ত করল (অর্থাৎ ধ্বংসের হুকুম দিল), প্রকৃতপক্ষে তারা ধ্বংস হয়নি। উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, এই নিন্দা কেবল তার জন্য যে মানুষকে তুচ্ছজ্ঞান করে, অবজ্ঞা করে, তাদের তুলনায় নিজেকে শ্রেষ্ঠ মনে করে এবং তাদের অবস্থাকে মন্দ প্রতিপন্ন করার উদ্দেশ্যে এমনটি বলে। কারণ সে তার সৃষ্টির ব্যাপারে আল্লাহর গূঢ় রহস্য জানে না। তারা বলেন, তবে যে ব্যক্তি নিজের মাঝে এবং মানুষের মাঝে দ্বীনি বিষয়ের ঘাটতি দেখে ব্যথিত হয়ে তা বলে, তাতে কোনো দোষ নেই; যেমনটি বলা হয়েছে— "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের মধ্যে সবাই মিলে কেবল নামাজ আদায় করা ছাড়া অন্য কিছু (সুন্নাহর ওপর অবশিষ্ট) দেখি না।" ইমাম মালিক রহ. এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং অন্যান্য বিজ্ঞজনরা তাকে অনুসরণ করেছেন। আল-খাত্তাবী রহ. বলেন, এর অর্থ হলো— কোনো ব্যক্তি সর্বদা মানুষের দোষ ধরা এবং তাদের মন্দ দিকগুলো উল্লেখ করতে থাকে আর বলতে থাকে, মানুষ সব নষ্ট হয়ে গেছে বা ধ্বংস হয়ে গেছে এবং এই জাতীয় কথা। সুতরাং সে যখন এমনটি করে...

আর সেই ব্যক্তিই তাদের মাঝে অধিক ধ্বংসপ্রাপ্ত, অর্থাৎ তাদের দোষত্রুটি বর্ণনা করা ও তাদের গীবত করার কারণে সে যে গুনাহর সম্মুখীন হয়, তাতে সে তাদের চেয়েও মন্দ অবস্থায় নিপতিত হয়। সম্ভবত তা তাকে আত্মগর্বের দিকে ধাবিত করে এবং সে নিজেকে তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ মনে করতে শুরু করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌(প্রতিবেশীর ব্যাপারে গুরুত্বারোপ এবং তার প্রতি সদাচরণ সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ)
[2624]

[2625] এই হাদিসসমূহে প্রতিবেশীর ব্যাপারে তাগিদ, তার হকের বিশালত্ব এবং তার প্রতি সদাচরণের ফজিলত বর্ণিত হয়েছে। আর হাদিসের অংশ—(তা থেকে তাদেরকে উত্তমভাবে কিছু দাও)—এর অর্থ হলো, তাদেরকে তা থেকে কিছু অংশ প্রদান করো।

‌(সাক্ষাতের সময় প্রফুল্ল বদনে মিলিত হওয়ার মুস্তাহাব হওয়া বিষয়ক পরিচ্ছেদ)
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী

[২৬২৬] (এমনকি তোমার ভাইয়ের সাথে হাসোজ্জ্বল মুখে সাক্ষাৎ করা হলেও) 'তালক্ব' শব্দটি তিনটি রূপে বর্ণিত হয়েছে: 'লাম' বর্ণে সুকুন যোগে, 'লাম' বর্ণে কাসরা যোগে এবং 'ইয়া' অতিরিক্ত করার মাধ্যমে 'তালিক্ব' হিসেবে। এর অর্থ হলো সহজ ও প্রসন্ন। এতে নেক আমল এবং যা সহজসাধ্য হয় তা অল্প হলেও তার ফজিলতের প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে, এমনকি সাক্ষাতের সময় হাসোজ্জ্বল মুখমণ্ডলও এর অন্তর্ভুক্ত।

‌‌(হারাম নয় এমন বিষয়ে সুপারিশ করা মুস্তাহাব হওয়া বিষয়ক পরিচ্ছেদ)
[২৬২৭] এতে বৈধ প্রয়োজনের ক্ষেত্রে সুপারিশ করার মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে; চাই সেই সুপারিশ সুলতান বা শাসক ও তাদের সমপর্যায়ের কারো নিকট হোক অথবা সাধারণ কোনো ব্যক্তির নিকট হোক। সুপারিশটি শাসক বা সুলতানের নিকট জুলুম প্রতিহত করার জন্য হোক কিংবা শাস্তি মওকুফ করার বিষয়ে হোক অথবা...

নিঃস্ব ব্যক্তির পাওনা আদায়ে সাহায্য করা অথবা এ জাতীয় বিষয়। তবে হুদুদ বা নির্ধারিত দণ্ডবিধির ক্ষেত্রে সুপারিশ করা হারাম। অনুরূপভাবে কোনো বাতিলকে প্রতিষ্ঠিত করতে বা কোনো সত্যকে নস্যাৎ করতে সুপারিশ করাও হারাম।

‌‌(অধ্যায়: নেককারদের সাহচর্যে বসার আকাঙ্ক্ষণীয়তা এবং অসৎ সঙ্গীদের পরিহার করা)
এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপমা দিয়েছেন

[২৬২৮] তিনি সৎ সঙ্গীকে কস্তুরী বহনকারীর সাথে এবং অসৎ সঙ্গীকে কামারের হাঁপর প্রজ্জ্বলনকারীর সাথে তুলনা করেছেন। এতে নেককার, কল্যাণকামী, ব্যক্তিত্বসম্পন্ন, উন্নত চরিত্রের অধিকারী, পরহেযগার, জ্ঞানী ও শিষ্টাচারী ব্যক্তিদের সাথে উঠাবসা করার ফযীলত বর্ণিত হয়েছে। আর মন্দ লোক, বিদআতী, গীবতকারী কিংবা অধিক পাপাচারী ও কর্মহীন এবং এ জাতীয় অন্যান্য নিন্দনীয় স্বভাবের লোকদের সাথে উঠাবসা করতে নিষেধ করা হয়েছে। 'ইউহযিয়াকা' শব্দের অর্থ হলো সে তোমাকে দান করবে; এটি নুকতাহীন 'হা' এবং 'যাল' বর্ণ দিয়ে গঠিত। এতে কস্তুরীর পবিত্রতা, এর পছন্দনীয়তা এবং এর ক্রয়-বিক্রয় বৈধ হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে। ওলামায়ে কেরাম এ সকল বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং নির্ভরযোগ্য কোনো আলিম এতে দ্বিমত করেননি। শিয়াদের পক্ষ থেকে এর নাপাক হওয়ার কথা বর্ণিত হলেও ইজমার ক্ষেত্রে শিয়াদের কোনো গুরুত্ব নেই। কস্তুরী পবিত্র হওয়ার দলীলসমূহের মধ্যে রয়েছে ইজমা এবং এই হাদীসটি, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "অথবা তুমি তা তার থেকে ক্রয় করবে"; আর নাপাক বস্তুর ক্রয়-বিক্রয় বৈধ নয়। তাছাড়া রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের শরীর ও মাথায় এটি ব্যবহার করতেন এবং তা মেখে সালাত আদায় করতেন এবং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে এটি সর্বোত্তম সুগন্ধি। মুসলমানগণও সর্বদা এটি ব্যবহার করে আসছেন এবং এর ক্রয়-বিক্রয়কে বৈধ মনে করে আসছেন। কাজী বলেন, দুই ওমর থেকে এর প্রতি যে অপছন্দনীয়তার কথা বর্ণিত হয়েছে, তাতে তাদের পক্ষ থেকে এর নাপাক হওয়ার কোনো স্পষ্ট বক্তব্য নেই, আর অপছন্দনীয় হওয়ার সেই বর্ণনাটিও বিশুদ্ধ নয়। বরং উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক মুসলিম নারীদের মধ্যে কস্তুরী বণ্টন করার বিষয়টি বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত। আর ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকেও এটি ব্যবহারের বিষয়টি প্রসিদ্ধ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(কন্যাসন্তানদের প্রতি সদয় আচরণের শ্রেষ্ঠত্ব বিষয়ক পরিচ্ছেদ)
এই হাদিসগুলোতে কন্যাসন্তানদের প্রতি সদয় আচরণ, তাদের ভরণপোষণ এবং তাদের লালন-পালনসহ যাবতীয় বিষয়ে ধৈর্য ধারণ করার শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি (ইবনে বাহরাম): এটি ‘বা’ বর্ণে ফাতহা অথবা কাসরা উভয় যোগে পাঠ করা যায়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—

[২৬২৯] (যাকে কন্যাসন্তানদের মাধ্যমে কোনো পরীক্ষার সম্মুখীন করা হয়) তিনি একে ‘পরীক্ষা’ বলে অভিহিত করেছেন কারণ সাধারণত মানুষ কন্যাসন্তানদের অপছন্দ করে থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেন: “যখন তাদের কাউকে কন্যাসন্তানের সুসংবাদ দেওয়া হয়, তখন তার মুখমণ্ডল কালো হয়ে যায় এবং সে দুঃসহ মনস্তাপে ক্লিষ্ট হয়।” তাঁর উক্তি—

[২৬৩০] (নিশ্চয়ই ইবনে আইয়াশের মুক্তদাস যিয়াদ ইবনে আবি যিয়াদ তাঁর নিকট ইরাক থেকে বর্ণনা করেছেন) এখানে ‘আইয়াশ’ শব্দটি দুই নুক্তাবিশিষ্ট ‘ইয়া’ এবং ‘শিন’ বর্ণযোগে গঠিত। তিনি হলেন যিয়াদ ইবনে আবি যিয়াদ এবং আবু যিয়াদের নাম হলো মাইসারা আল-মাদানি আল-মাখযুমি।

আব্দুল্লাহ ইবনে আইয়াশ (বর্ণটি নুকতাহযুক্ত) ইবনে আবি রাবিআহ ইবনুল মুগীরাহর মুক্তদাস। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী:

[২৬৩১] (যে ব্যক্তি দুই কন্যা সন্তানকে তারা সাবালিকা হওয়া পর্যন্ত লালন-পালন করবে, কিয়ামতের দিন আমি এবং সে এমনভাবে আসব—এই বলে তিনি নিজের আঙ্গুলগুলো একত্রে মেলালেন।) এবং 'আলাহুমা' (তাদের লালন-পালন করল) এর অর্থ হলো—তাদের ভরণ-পোষণ, শিক্ষা-দীক্ষা এবং অনুরূপ বিষয়াদির দায়িত্ব গ্রহণ করা। এটি 'আল-আউল' শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ হলো নৈকট্য। এ থেকেই এসেছে: "যাদের ভরণ-পোষণ তোমার জিম্মায়, তাদের দিয়ে শুরু করো।" আর এর অর্থ হলো—কিয়ামতের দিন আমি এবং সে এই দুই আঙ্গুলের ন্যায় আসব।

‌‌(পরিচ্ছেদ: যার সন্তান মারা যায় এবং সে সওয়াবের আশা করে, তার মর্যাদা)
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী:

[২৬৩২] (কোনো মুসলিমের তিনটি সন্তান মারা গেলে তাকে জাহান্নামের আগুন স্পর্শ করবে না, তবে শপথ রক্ষার জন্য যতটুকু প্রয়োজন ততটুকু ছাড়া।) উলামায়ে কিরাম বলেছেন, 'তাহিল্লাতাল কাসাম' অর্থ হলো—যা দ্বারা শপথ পূর্ণ বা বিমোচিত হয়। আর 'কাসাম' মানে হলো শপথ। হাদীসের ব্যাখ্যায় এসেছে যে, এর দ্বারা মহান আল্লাহর এই বাণী উদ্দেশ্য: "তোমাদের প্রত্যেকেই তা (জাহান্নাম) অতিক্রম করবে।" আবু উবাইদ এবং জুমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কিরাম এই মত পোষণ করেছেন। এখানে শপথটি ঊহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: "আল্লাহর কসম, তোমাদের প্রত্যেকেই তা অতিক্রম করবে।" আবার কেউ কেউ বলেছেন, এর দ্বারা মহান আল্লাহর এই বাণী উদ্দেশ্য: "তোমার রবের কসম! আমি অবশ্যই তাদেরকে এবং শয়তানদেরকে একত্রে সমবেত করব।" ইবনে কুতাইবাহ বলেন, এর অর্থ হলো সেখানে অবস্থানের সময় সংক্ষিপ্ত হওয়া। তিনি বলেন, আরবদের কথায় 'তাহিল্লাতাল কাসাম' এই অর্থেই ব্যবহৃত হয়। আবার কারো মতে এর ব্যাখ্যা হলো—শপথ রক্ষার সমপরিমাণ সময়ের জন্যও তাকে আগুন স্পর্শ করবে না।

অর্থাৎ, আগুন তাকে আদৌ স্পর্শ করবে না এবং সামান্য পরিমাণও নয়, যেমনটি শপথ থেকে দায়মুক্ত হওয়ার জন্য ন্যূনতম প্রয়োজন হয়। মহান আল্লাহর বাণী—"তোমাদের প্রত্যেকেই তা অতিক্রম করবে"—এর উদ্দেশ্য হলো সিরাত পার হওয়া, আর তা হলো জাহান্নামের ওপর স্থাপিত একটি সেতু; আবার কারো মতে এর অর্থ হলো সেখানে অবস্থান করা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী—

[২৬৩৩] (সন্তানদের মধ্য হতে তিনজন, এরপর তাঁকে দুই সন্তান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো) তখন তিনি বললেন, "এবং দুজনও"। এটি এই প্রসঙ্গের ওপর নির্ভরশীল যে, সেই সময়ে তাঁর প্রতি এই মর্মে ওহী অবতীর্ণ হয়েছিল।

তার প্রশ্নের সময় অথবা তার পূর্বেই। এটি মুসলিম শরীফ ব্যতীত অন্যান্য কিতাবেও বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর কথা "একজনকে"—

[২৬৩৪] (তারা পাপ করার বয়সে পৌঁছায়নি) অর্থাৎ তারা শরয়ী দায়বদ্ধতার (তাকলীফ) সেই বয়সে পদার্পণ করেনি যে বয়সে গুনাহ লিপিবদ্ধ করা হয়; আর ‘হিন্স’ অর্থ হলো গুনাহ বা পাপ। তাঁর উক্তি—

[২৬৩৫] (তাদের ছোট শিশুরা জান্নাতের বিচরণকারী) শব্দটি দাল, আইন এবং সাদ (নুক্তাবিহীন) বর্ণের মাধ্যমে গঠিত। এর একবচন হলো ‘দু’মুস’ (দাল বর্ণে পেশ যোগে), যার অর্থ জান্নাতবাসীদের ছোট ছোট শিশু। মূলত ‘দু’মুস’ বলতে পানিতে বসবাসকারী এমন এক ক্ষুদ্র জীবকে বোঝায় যা পানি ছেড়ে কখনো পৃথক হয় না; অর্থাৎ এই ছোট শিশুটি জান্নাতে থাকবে এবং তা থেকে কখনো বিচ্যুত হবে না। এবং তাঁর উক্তি (তোমার কাপড়ের পাড় ধরে); এটি সাদ বর্ণে জবর এবং নূন বর্ণে যের যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো কাপড়ের প্রান্তভাগ বা আঁচল। একে ‘সানীফাহ’ও বলা হয়ে থাকে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে নিবৃত্ত হবে না) অথবা তিনি বলেছেন ‘শেষ করবে না’ যতক্ষণ পর্যন্ত না আল্লাহ তাকে এবং তার পিতাকে জান্নাতে প্রবেশ করান। নিবৃত্ত হওয়া...

এবং এটি একটি অর্থের ওপর গিয়ে শেষ হয়, অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী তাকে ছেড়ে যায় না—

[২৬৩৬] (নিশ্চয়ই তুমি জাহান্নাম থেকে এক সুদৃঢ় বেষ্টনীর মাধ্যমে রক্ষা পেয়েছ) অর্থাৎ তুমি এক মজবুত প্রতিবন্ধকের মাধ্যমে নিজেকে সুরক্ষিত করেছ। আর ‘হাজর’ শব্দের মূল অর্থ হলো বারণ বা বাধা প্রদান করা। আর ‘হিযার’—যা ‘হা’ অক্ষরে কাসরা বা ফাতহা উভয় যোগেই পড়া যায়—এর মূল অর্থ হলো বাগান বা অন্য কিছুর চারদিকে ডালপালা বা দেয়ালের মতো যা কিছু দিয়ে বেষ্টনী তৈরি করা হয়। আর এই হাদীসগুলোতে মুসলিমদের অপ্রাপ্তবয়স্ক সন্তানদের জান্নাতি হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। একদল আলেম এ বিষয়ে মুসলিমদের ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন। ইমাম মাযেরী বলেন, আম্বিয়ায়ে কেরাম (আলাইহিমুস সালাম)-এর সন্তানদের ক্ষেত্রে ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত যে তারা জান্নাতি। আর তারা ব্যতীত অন্যান্য মুমিনদের সন্তানদের ব্যাপারে জুমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম সুনিশ্চিতভাবে তাদের জান্নাতি হওয়ার মত পোষণ করেছেন। একদল আলেম মহান আল্লাহর বাণী: “আর যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের সন্তানরা ঈমানের সাথে তাদের অনুগামী হয়েছে, আমি তাদের সন্তানদের তাদের সাথে যুক্ত করে দেব”—এর ভিত্তিতে তারা সুনিশ্চিতভাবে জান্নাতি হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বর্ণনা করেছেন। তবে কয়েকজন ধর্মতত্ত্ববিদ এ বিষয়ে সিদ্ধান্ত প্রদান থেকে বিরত থেকেছেন এবং ইঙ্গিত করেছেন যে, শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের মতো তাদের ব্যাপারেও জান্নাতের চূড়ান্ত ফয়সালা দেওয়া যাবে না। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌‌(পরিচ্ছেদ: আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন জিবরীলকে নির্দেশ দেন, ফলে জিবরীল তাকে ভালোবাসেন এবং আকাশের অধিবাসীরাও তাকে ভালোবাসেন)
অতঃপর তার জন্য জমিনে গ্রহণযোগ্যতা স্থাপন করা হয়। আর বিদ্বেষ বা ঘৃণার ক্ষেত্রেও অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে। উলামায়ে কেরাম বলেন—

[২৬৩৭] মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো বান্দার প্রতি ভালোবাসা থাকার অর্থ হলো তার জন্য কল্যাণ ইচ্ছা করা, তাকে সঠিক পথ প্রদর্শন করা এবং তার ওপর অনুগ্রহ বর্ষণ করা।

এবং তাঁর রহমত ও তাঁর ক্রোধ বলতে যথাক্রমে তাঁর শাস্তিদানের সংকল্প কিংবা দুর্ভাগ্য প্রদান এবং তদ্রূপ বিষয়কে বোঝায়। জিবরাঈল ও ফেরেশতাকুলের ভালোবাসার বিষয়টি দুটি অর্থের সম্ভাবনা রাখে; তন্মধ্যে একটি হলো—সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির জন্য তাঁদের ক্ষমা প্রার্থনা, প্রশংসা ও দোয়া করা। দ্বিতীয়টি হলো—সৃষ্টিজীবের ক্ষেত্রে ভালোবাসার যে সুপরিচিত বাহ্যিক অর্থ রয়েছে তা-ই; আর তা হলো উক্ত ব্যক্তির প্রতি হৃদয়ের টান এবং তাঁর সাথে সাক্ষাতের ব্যাকুলতা। তাঁদের এই ভালোবাসার কারণ হলো ওই ব্যক্তি মহান আল্লাহর অনুগত ও তাঁর প্রিয় হওয়া। আর 'পৃথিবীতে তাঁর জন্য কবুলিয়্যাত (গ্রহণযোগ্যতা) স্থাপন করা হয়'—এর অর্থ হলো মানুষের অন্তরে তাঁর প্রতি ভালোবাসা ও সন্তুষ্টি সৃষ্টি করে দেওয়া, যার ফলে হৃদয়সমূহ তাঁর প্রতি ধাবিত হয় এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট থাকে। একটি বর্ণনায় 'তাঁর জন্য মহব্বত স্থাপন করা হয়' কথাটিও এসেছে। তাঁর উক্তি—'তিনি মৌসুমের দায়িত্বে ছিলেন'—এর অর্থ হলো তিনি ছিলেন আমিরুল হাজ্জ (হাজীদের নেতা)।

(পরিচ্ছেদ: আত্মাসমূহ সমবেত সৈন্যদল সদৃশ)
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী

[২৬৩৮] (আত্মাসমূহ সুসংগঠিত বাহিনীর মতো; তাদের মধ্যে যাদের পারস্পরিক চেনা-পরিচয় রয়েছে তারা একীভূত হয়, আর যাদের মধ্যে কোনো পরিচয় নেই তারা পরস্পর বিচ্ছিন্ন থাকে।) উলামায়ে কেরাম বলেন, এর অর্থ হলো সমবেত দলসমূহ অথবা বিভিন্ন প্রকার। আর তাদের এই পারস্পরিক পরিচিতি লাভ হলো এমন এক বৈশিষ্ট্যের কারণে যা আল্লাহ তাআলা তাদের মধ্যে সৃষ্টি করেছেন। বলা হয়েছে যে, এটি হলো তাদের সেই গুণাবলির সাদৃশ্য যা আল্লাহ তাদের দান করেছেন এবং তাদের স্বভাবগত সামঞ্জস্যতা। আরও বলা হয়েছে যে, কারণ তারা একত্রে সৃষ্টি হয়েছিল, অতঃপর তাদের দেহে বিভক্ত করে দেওয়া হয়েছে; ফলে যার স্বভাবের সাথে মিল পাওয়া যায় সে তার সাথে অন্তরঙ্গ হয়, আর যার সাথে দূরত্ব থাকে সে তার থেকে বিমুখ ও পৃথক হয়। আল-খাত্তাবী ও অন্যান্যরা বলেন, তাদের এই সম্প্রীতি হলো সেই পরম সৌভাগ্য বা দুর্ভাগ্যের ভিত্তিতে যা আল্লাহ তাআলা আদিতে তাদের সৃষ্টির সময় নির্ধারণ করেছিলেন। আত্মাসমূহ ছিল দুটি বিপরীতমুখী দল। সুতরাং পৃথিবীতে যখন দেহগুলোর মিলন ঘটে, তখন তাদের সৃষ্টির প্রকৃতি অনুযায়ী তাদের মধ্যে ঐক্য অথবা অনৈক্য দেখা দেয়। ফলে পুণ্যবানরা পুণ্যবানদের প্রতি এবং পাপিষ্ঠরা পাপিষ্ঠদের প্রতি আকৃষ্ট হয়। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌(পরিচ্ছেদ: মানুষ তার সাথেই থাকবে যাকে সে ভালোবাসে)
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী সেই ব্যক্তির প্রতি যিনি তাঁকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন:

[২৬৩৯] "তুমি এর জন্য কী প্রস্তুতি নিয়েছ?" তিনি বললেন, "আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি ভালোবাসা।" তিনি বললেন, "তুমি তারই সাথে থাকবে যাকে তুমি ভালোবাসো।" এবং

[২৬৪০]

[২৬৪১] বর্ণনাসমূহে এসেছে, "মানুষ তার সাথেই থাকবে যাকে সে ভালোবাসে।" এতে আল্লাহ ও তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, সৎকর্মশীল ব্যক্তি এবং জীবিত ও মৃত কল্যাণকামী ব্যক্তিদের ভালোবাসার ফজিলত বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের ভালোবাসার অন্যতম দাবি হলো তাঁদের আদেশ পালন করা, নিষেধসমূহ বর্জন করা এবং শরিয়তসম্মত শিষ্টাচার অর্জন করা। সৎকর্মশীলদের ভালোবাসার মাধ্যমে উপকৃত হওয়ার জন্য তাদের সমতুল্য আমল করা শর্ত নয়; কারণ যদি সে তাদের মতোই আমল করত, তবে সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত এবং তাদের সমপর্যায়ের হতো। এর পরবর্তী হাদিসে বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: "সে এক সম্প্রদায়কে ভালোবাসে অথচ এখনও তাদের স্তরে পৌঁছাতে পারেনি।" ভাষাবিদগণ বলেন, 'লাম্মা' শব্দটি অতীতকাল থেকে বর্তমান পর্যন্ত প্রলম্বিত না-বোধক অর্থ প্রকাশে ব্যবহৃত হয়, যা অতীত ও বর্তমান উভয় কালে কোনো বিষয় না হওয়াকে বুঝায়; পক্ষান্তরে 'লাম' কেবল অতীতকালকে নাকচ করে। তাছাড়া, তাদের সাথে থাকার অর্থ এই নয় যে, সর্বতোভাবে তার মর্যাদা ও প্রতিদান তাদের সমান হবে। তাঁর উক্তি "আমি এর জন্য অধিক কিছু প্রস্তুত করিনি"—এই হাদিসের সকল স্থানে শব্দটিকে 'কাথির' (তিন নুক্তাবিশিষ্ট 'সা' দিয়ে) এবং 'কাবির' (এক নুক্তাবিশিষ্ট 'বা' দিয়ে) উভয় পাঠেই সংরক্ষণ করা হয়েছে এবং উভয়টিই সঠিক। আর তাঁর উক্তি—"আমি এর জন্য অধিক নামাজ, রোজা কিংবা সদকা প্রস্তুত করতে পারিনি।"

অর্থাৎ ফরজ ব্যতীত; এর অর্থ হলো: আমি এর জন্য প্রচুর নফল সালাত, সিয়াম কিংবা সদকা প্রস্তুত করিনি। তাঁর বাণী (প্রবেশপথের নিকট...

(মসজিদের) এটি হলো মসজিদের দরজার নিকটবর্তী ছাদবিশিষ্ট ছায়াঘেরা স্থান। তাঁর উক্তি (সুলাইমান ইবনুল কারম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন): এখানে ‘কাফ’ বর্ণে ফাতহাহ এবং ‘রা’ বর্ণে সুকুন হবে। তিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী, তবে ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনাকে স্বতন্ত্র দলিল হিসেবে গ্রহণ করেননি, বরং সমর্থক বর্ণনা (মুতাবায়াত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি সমর্থক বর্ণনার ক্ষেত্রে কিছু দুর্বল রাবীকেও উল্লেখ করে থাকেন। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

(পরিচ্ছেদ: নেককার ব্যক্তির প্রশংসা করা হলে তা সুসংবাদ এবং এটি তার কোনো ক্ষতি করে না)
তাঁর বাণী

[২৬৪২] (আপনি কি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলবেন যে কোনো কল্যাণকর কাজ করে এবং মানুষ তার প্রশংসা করে? তিনি বললেন: এটি মুমিনের জন্য দুনিয়ার তাৎক্ষণিক সুসংবাদ।) এবং অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: (এবং মানুষ তাকে এর জন্য ভালোবাসে)। উলামায়ে কিরাম বলেন, এর অর্থ হলো এটি তার জন্য কল্যাণের দ্রুত প্রাপ্ত সুসংবাদ। আর এটি আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি ও তার প্রতি ভালোবাসার প্রমাণ, ফলে তিনি তাকে সৃষ্টির কাছে প্রিয় করে দেন যেমনটি ইতিপূর্বে হাদীসে বর্ণিত হয়েছে; অতঃপর জমিনে তার জন্য গ্রহণযোগ্যতা স্থাপন করা হয়। এই সবই তখন হয় যখন মানুষ তার প্রশংসা কামনা করা ছাড়াই তার প্রশংসা করে; অন্যথায় (প্রশংসা) কামনা করা নিন্দনীয়।

(তাকদীর অধ্যায়)
(পরিচ্ছেদ: মায়ের উদরে মানুষের সৃষ্টির পদ্ধতি এবং তার রিযিক লিখন)
এবং তার আয়ু, আমল, দুর্ভাগ্য ও সৌভাগ্য প্রসঙ্গে তাঁর বাণী

[২৬৪৩] (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন—যিনি সত্যবাদী ও সত্যনিষ্ঠ—নিশ্চয়ই তোমাদের প্রত্যেকের সৃষ্টির উপাদান একত্রিত করা হয়...)

(মায়ের গর্ভে চল্লিশ দিন, অতঃপর সেখানে অনুরূপ সময় রক্তপিণ্ড হিসেবে থাকে, অতঃপর সেখানে অনুরূপ সময় মাংসপিণ্ড হিসেবে থাকে, এরপর ফেরেশতা পাঠানো হয় এবং তিনি তাতে রুহ ফুঁকে দেন। আর তাকে চারটি বিষয় লেখার নির্দেশ দেওয়া হয়: তার রিজিক, আয়ু, আমল এবং সে কি দুর্ভাগা নাকি সৌভাগ্যবান)। 'আস-সাদিকুল মাসদুক' (সত্যবাদী ও সত্যনিষ্ঠ হিসেবে স্বীকৃত) তাঁর এই উক্তির অর্থ হলো: তিনি তাঁর বক্তব্যে সত্যবাদী এবং তাঁর নিকট আগত মহা ওহীর ক্ষেত্রে তিনি সত্যনিষ্ঠ হিসেবে স্বীকৃত। আর তাঁর উক্তি 'ইন্না আহাদাকুম' (নিশ্চয়ই তোমাদের প্রত্যেকে); এখানে হামজায় কাসরা (জের) হয়েছে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উচ্চারণের হুবহু অনুকরণে। তাঁর উক্তি 'বিকাতবি রিজকিহি' (তার রিজিক লিখে দেওয়ার মাধ্যমে); এটি শুরুতে 'বা' বর্ণের সাথে বর্ণিত হয়েছে যা 'আরবা' (চার) শব্দের 'বাদাল' (পরিবর্ত) হিসেবে এসেছে। আর তাঁর উক্তি 'শাকিয়্যুন আও সাঈদ' (দুর্ভাগা অথবা সৌভাগ্যবান) শব্দটি মারফু (পেশযুক্ত), যা একটি উহ্য মুবতাদার খবর। অর্থাৎ: 'সে দুর্ভাগা অথবা সৌভাগ্যবান'। এই হাদিসে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি 'অতঃপর ফেরেশতা পাঠানো হয়'—এর বাহ্যিক অর্থ হলো যে, এই প্রেরণ ১২০ দিন পর হয়ে থাকে। আর এর পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে: জরায়ুতে বীর্য থিতু হওয়ার ৪০ অথবা ৪৫ রাত পর ফেরেশতা তাতে প্রবেশ করেন এবং বলেন, 'হে রব! সে কি দুর্ভাগা নাকি সৌভাগ্যবান?' তৃতীয় বর্ণনায় রয়েছে: যখন বীর্যের ওপর ৪২ রাত অতিবাহিত হয়, আল্লাহ তার নিকট একজন ফেরেশতা পাঠান। অতঃপর তিনি তার অবয়ব তৈরি করেন এবং তার শ্রবণেন্দ্রিয়, দৃষ্টিেন্দ্রিয় ও ত্বক সৃষ্টি করেন। হুযাইফা ইবনে আসীদ (রা.)-এর বর্ণনায় রয়েছে: বীর্য জরায়ুতে ৪০ রাত অবস্থান করে, অতঃপর ফেরেশতা তার তদারকি শুরু করেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে: নিশ্চয়ই জরায়ুর দায়িত্বে নিয়োজিত একজন ফেরেশতা রয়েছেন; যখন আল্লাহ কোনো কিছু সৃষ্টি করতে চান, তখন আল্লাহর নির্দেশে চল্লিশোর্ধ্ব রাতে তিনি তা করেন... এরপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় রয়েছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ জরায়ুর জন্য একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করেছেন। তিনি বলেন, 'হে রব! এটি এখন বীর্য; হে রব! এটি এখন রক্তপিণ্ড; হে রব! এটি এখন মাংসপিণ্ড।' উলামায়ে কেরাম বলেন, এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি হলো—ফেরেশতা বীর্যের অবস্থার সাথে সর্বদা সংশ্লিষ্ট থাকেন এবং তা পর্যবেক্ষণ করেন। তিনি নির্দিষ্ট সময়ে বলেন, 'হে রব! এটি রক্তপিণ্ড; এটি মাংসপিণ্ড।' প্রতিটি সময়েই তিনি আল্লাহ তাআলার নির্দেশে সেই অবস্থা সম্পর্কে বলেন যা তখন অর্জিত হয়। আর মহান আল্লাহ-ই সর্বাধিক জ্ঞাত। ফেরেশতার কথা বলা এবং কর্মকাণ্ডের বিভিন্ন সময় রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো—যখন আল্লাহ তাআলা একে বীর্য হিসেবে সৃষ্টি করেন, অতঃপর একে রক্তপিণ্ডে রূপান্তর করেন। আর এটিই হলো ফেরেশতার প্রথম অবগত হওয়া যে এটি একটি সন্তানে পরিণত হতে যাচ্ছে; কারণ প্রতিটি বীর্যই সন্তানে পরিণত হয় না। আর এটি ঘটে থাকে প্রথম চল্লিশ দিনের ঠিক পরেই। আর তখনই তিনি তার রিজিক, আয়ু, আমল এবং তার দুর্ভাগ্য বা সৌভাগ্য লিখে ফেলেন। এরপর ফেরেশতার এতে অন্য সময়ে অন্য একটি দায়িত্ব থাকে, আর তা হলো তার অবয়ব দান করা।

এবং তার শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি, চামড়া, গোশত ও হাড় সৃষ্টি করেন এবং সে পুরুষ হবে নাকি নারী তা নির্ধারণ করেন। আর তা মূলত তৃতীয় চল্লিশ দিনে ঘটে থাকে, যা হলো মাংসপিণ্ডের (মুদগাহ) পর্যায়। আর এটি এই চল্লিশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পূর্বে এবং তাতে রূহ ফুঁকার আগে ঘটে; কারণ রূহ ফুঁকা কেবল তার অবয়ব পূর্ণ হওয়ার পরই হয়ে থাকে। আর একটি বর্ণনায় তাঁর এই উক্তি যে, "যখন বীর্যবিন্দুর (নুতফাহ) ওপর বিয়াল্লিশ রাত অতিবাহিত হয়, তখন আল্লাহ তার নিকট একজন ফেরেশতা পাঠান। অতঃপর তিনি তার অবয়ব তৈরি করেন এবং তার শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি, চামড়া, গোশত ও হাড় সৃষ্টি করেন। এরপর তিনি বলেন, হে রব! এটি কি পুরুষ হবে নাকি নারী? তখন তোমার রব যা ইচ্ছা ফয়সালা করেন এবং ফেরেশতা তা লিখে নেন। তারপর তিনি বলেন, হে রব! এর আয়ু কত? তখন তোমার রব যা ইচ্ছা বলেন এবং ফেরেশতা তা লিখে নেন।" এরপর তিনি তার রিজিকের কথা উল্লেখ করেন— এই বিষয়ে কাজি ও অন্যান্যরা বলেছেন, এটি তার বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে নয় এবং একে বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করা সঠিক হবে না। বরং তার অবয়ব গঠন এবং শ্রবণশক্তি ইত্যাদি সৃষ্টির উদ্দেশ্য হলো এই যে, ফেরেশতা তা লিখে রাখেন, অতঃপর পরবর্তীতে অন্য এক সময়ে তা বাস্তবে রূপ দেন। কারণ প্রথম চল্লিশ দিনের অব্যবহিত পরেই অবয়ব গঠন সচরাচর দেখা যায় না; বরং তা তৃতীয় চল্লিশ দিনে অর্থাৎ মাংসপিণ্ড (মুদগাহ) পর্যায়ে ঘটে থাকে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি মাটির সারাংশ থেকে। অতঃপর আমি তাকে বীর্যবিন্দুরূপে এক সংরক্ষিত আধারে স্থাপন করেছি। এরপর আমি বীর্যবিন্দুকে জমাট রক্তে (আলাকাহ) পরিণত করেছি, অতঃপর সেই জমাট রক্তকে মাংসপিণ্ডে (মুদগাহ) রূপান্তর করেছি এবং মাংসপিণ্ডকে হাড়ে পরিণত করেছি, অতঃপর হাড়কে গোশত দ্বারা আবৃত করেছি।" এরপর ফেরেশতার মাধ্যমে তার মধ্যে আরেকটি রূপদান ঘটে, আর তা হলো রূহ ফুঁকার সময়, যা তৃতীয় চল্লিশ দিনের শেষে যখন তার চার মাস পূর্ণ হয়। আলেমগণ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, রূহ ফুঁকা কেবল চার মাস পূর্ণ হওয়ার পরেই হয়। বুখারীর একটি বর্ণনায় এসেছে যে, "তোমাদের প্রত্যেকের সৃষ্টি তার মায়ের পেটে চল্লিশ দিন পর্যন্ত একত্রিত করা হয়, তারপর অনুরূপ সময়ে তা জমাট রক্তে পরিণত হয়, তারপর অনুরূপ সময়ে তা মাংসপিণ্ডে পরিণত হয়। এরপর তার কাছে ফেরেশতা পাঠানো হয় এবং তাকে চারটি বিষয় লেখার নির্দেশ দেওয়া হয়। ফলে সে তার রিজিক, আয়ু এবং সে কি হতভাগ্য হবে নাকি সৌভাগ্যবান—তা লিখে নেয়। এরপর তার মধ্যে রূহ ফুঁকে দেওয়া হয়।" এখানে 'অতঃপর' (সুম্মা) শব্দের ব্যবহার এই বিষয়গুলো লিখে নেওয়ার কাজটিকে তৃতীয় চল্লিশ দিনের পরবর্তী সময় পর্যন্ত বিলম্বিত হওয়ার দাবি করে। অথচ অন্যান্য হাদিসগুলো প্রথম চল্লিশ দিনের পরই তা লিখে নেওয়ার দাবি করে। এর উত্তর হলো, "অতঃপর তার নিকট ফেরেশতা পাঠানো হয় এবং তাকে নির্দেশ দেওয়া হয় ও সে লিখে নেয়"—এই বাক্যটি "মায়ের পেটে একত্রিত করা হয়" কথাটির ওপর ব্যাকরণগতভাবে সংযুক্ত এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট, এর ঠিক পূর্ববর্তী কথা অর্থাৎ "অতঃপর অনুরূপ সময়ে মাংসপিণ্ডে পরিণত হয়" এর সাথে নয়। আর "অতঃপর অনুরূপ সময়ে জমাট রক্ত হয় এবং অনুরূপ সময়ে মাংসপিণ্ড হয়"—এই বাক্যটি মূলত সংযোজক ও বিয়োজক পদের মাঝখানে একটি ব্যাখ্যামূলক মধ্যবর্তী বাক্য হিসেবে গণ্য। এরূপ ব্যবহার কুরআন, সহিহ হাদিস এবং আরবি সাহিত্যের অন্যান্য ক্ষেত্রে বৈধ ও বিদ্যমান। কাজি ও অন্যান্যরা বলেছেন, এসব বিষয়ে ফেরেশতা পাঠানোর উদ্দেশ্য হলো তাকে এসব কাজের নির্দেশ দেওয়া এবং এর ব্যবস্থাপনার দায়িত্ব প্রদান করা। অন্যথায় হাদিসে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, ফেরেশতা জরায়ুর দায়িত্বে নিয়োজিত থাকেন এবং তিনি বলেন, "হে রব! এটি এখন বীর্যবিন্দু, হে রব! এটি এখন জমাট রক্ত।" কাজি আরও বলেন, আনাস বর্ণিত হাদিসে যে বলা হয়েছে—"আল্লাহ যখন কোনো সৃষ্টিকে পূর্ণতা দেওয়ার ফয়সালা করেন, তখন ফেরেশতা বলেন: হে রব! এটি কি পুরুষ না নারী? হতভাগ্য না সৌভাগ্যবান?"—এটি আমাদের পূর্বোক্ত আলোচনার পরিপন্থী নয়। আর এর দ্বারা এমনটি আবশ্যক হয় না যে, তিনি তা মাংসপিণ্ড পর্যায়ের পরেই বলবেন। বরং এটি একটি নতুন প্রসঙ্গের সূচনা এবং অন্য একটি অবস্থার সংবাদ প্রদান মাত্র। তিনি প্রথমে বীর্যবিন্দু অবস্থায় ফেরেশতার অবস্থা বর্ণনা করেছেন, অতঃপর সংবাদ দিয়েছেন যে আল্লাহ তাআলা যখন বীর্যবিন্দুকে জমাট রক্ত হিসেবে প্রকাশ করার ইচ্ছা করেন, তখন এমন এমন ঘটে। আর এখানে রিজিক ও আয়ু বলতে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে তার উদ্দেশ্য হলো—

দুর্ভাগ্য, সৌভাগ্য, কর্ম, পুরুষত্ব ও নারীত্ব—এই বিষয়গুলো তিনি ফেরেশতার নিকট প্রকাশ করেন এবং তাকে তা বাস্তবায়ন ও লিপিবদ্ধ করার আদেশ দেন। অন্যথায়, মহান আল্লাহর ফয়সালা এসবের অনেক পূর্বেই নির্ধারিত এবং এ সবকিছুর বিষয়ে তাঁর জ্ঞান ও ইচ্ছা অনাদিকাল থেকেই বিদ্যমান। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "সেই সত্তার শপথ যার ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তোমাদের কেউ জান্নাতবাসীদের আমল করতে থাকে এমনকি তার ও জান্নাতের মধ্যে মাত্র এক হাতের ব্যবধান থাকে, অতঃপর তার ওপর তকদির প্রবল হয় এবং সে জাহান্নামবাসীদের আমল শুরু করে ফলে তাতে প্রবেশ করে। আবার তোমাদের কেউ জাহান্নামবাসীদের আমল করতে থাকে..." ইত্যাদি। এখানে 'এক হাত' বলতে মৃত্যুর নিকটবর্তী হওয়া এবং তার অব্যবহিত পরেই সেখানে প্রবেশের রূপক উদাহরণ দেওয়া হয়েছে। অর্থাৎ সেই আলমে পৌঁছাতে তার মাঝে ঠিক ততটুকুই সময় বাকি রয়েছে যতটুকু সময় ভূমির কোনো নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছাতে মাত্র এক হাত দূরত্ব অতিক্রম করতে প্রয়োজন হয়। এই হাদিসের উদ্দেশ্য হলো এটি প্রকাশ করা যে, মানুষের ক্ষেত্রে এমনটি কদাচিৎ ঘটে থাকে, এটি কোনো স্বাভাবিক বা সাধারণ বিষয় নয়। তদুপরি, এটি মহান আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর প্রশস্ত রহমতেরই বহিঃপ্রকাশ যে, মন্দ থেকে কল্যাণের দিকে মানুষের প্রত্যাবর্তন অত্যন্ত বেশি পরিমাণে ঘটে থাকে। পক্ষান্তরে কল্যাণ থেকে মন্দের দিকে প্রত্যাবর্তন অত্যন্ত দুর্লভ ও বিরল। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার ক্রোধের অগ্রবর্তী হয়েছে এবং আমার ক্রোধের ওপর জয়ী হয়েছে।" কুফরি বা পাপাচারের কারণে যাদের আমল জাহান্নামবাসীদের আমলে পরিণত হয়, তারা সকলেই এর অন্তর্ভুক্ত। তবে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়া বা না হওয়ার ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। কাফের জাহান্নামে চিরকাল থাকবে, কিন্তু তাওহিদপন্থী যে পাপী ব্যক্তি মুমিন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে সে সেখানে চিরকাল থাকবে না, যেমনটি ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এই হাদিসে তকদির সাব্যস্ত করার সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে এবং এটিও প্রমাণিত হয় যে, তাওবা পূর্ববর্তী সকল পাপ মিটিয়ে দেয়। আর যে ব্যক্তি যে অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, চাই তা কল্যাণ হোক বা অকল্যাণ, তার জন্য সেই অনুযায়ীই ফয়সালা হবে; তবে কুফর ব্যতীত অন্যান্য পাপাচারে লিপ্ত ব্যক্তিদের বিষয়টি ভিন্ন...

ঐশ্বরিক ইচ্ছা প্রসঙ্গে এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর বাণী:

[২৬৪৪] (হুযায়ফা ইবনে আসীদ হতে বর্ণিত) এটি (আসীদ শব্দটি) হামযাহ-এর ফাতহা (যবর) যোগে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (অতঃপর সে বলে, হে আমার প্রতিপালক! সে কি দুর্ভাগা না কি সৌভাগ্যবান? তখন উভয়টি লিখে নেওয়া হয়। পুনরায় সে বলে, হে আমার প্রতিপালক! সে কি পুরুষ না কি নারী? তখন উভয়টি লিখে নেওয়া হয়।) উভয়টি লিপিবদ্ধ করা হয়...