📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

في القُبْلة وضوءٌ، وهو قولُ غير واحدٍ من أهل العِلْم من أصحاب النبيَّ صلى الله عليه وسلم والتابعين.
وإِنَّما تَرَكَ أصحابُنا حديثَ عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا، لأنه لا يَصِحُّ عندهم لحالِ الإسنادِ.
قال: وسمعتُ أبا بكرٍ العطَّارَ البصريَّ يَذْكُرُ عن عليِّ بن المدينيِّ قال: ضَعَّفَ يحيى بنُ سعيد القَطَّانُ هذا الحديثَ، وقال: هو شِبْهُ لا شيء.
قال: وسمعتُ محمد بن إِسماعيل يُضَعِّفُ هذا الحديثَ، وقال: حبيبُ بن أبي ثابتٍ لم يَسْمَعْ من عروة.
وقد رُويَ عن إبراهيمَ التَّيْميِّ، عن عائشة: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَبَّلَها ولم يَتَوضَّأْ(1).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (25767)، وأبو داود (178)، والنسائي 1/ 104، والدارقطني 1/ 140 - 141، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 219، والبيهقي 1/ 147 من طريق سفيان الثوري، عن أبي رَوْق الهمداني، عن إبراهيم التيمي، بهذا الإسناد. ورجاله ثقات، لكن أُعلَّ بالانقطاع، قال أبو داود: هو مرسل، إبراهيم التيمي لم يسمع من عائشة.
وقال ابن التركماني: قال الدارقطني: وقد روى هذا الحديثَ معاويةُ بنُ هشام، عن الثوري، عن أبي رَوق، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن عائشة. فوصل إسنادَه، ومعاوية هذا أخرج له مسلم في "صحيحه"، فزال بذلك انقطاعه، وأبو رَوق عطية بنُ الحارث أخرج له الحاكم في "المستدرك"، وقال أحمد: ليس به بأس، وقال ابنُ معين: صالح، وقال أبو حاتم: صدوق، وقال أبو عمر: قال =

وهذا لا يَصِحُّ أيضًا، ولا نَعْرِفُ لإبراهيمَ التَّيْمِيِّ سماعًا من عائشة، وليس يصحُّ عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم في هذا البابِ شيءٌ.

‌‌64 - باب الوضوءِ من القَيْءِ والرُّعافِ
87 - حدثنا أبو عُبَيدةَ بنُ أَبي السَّفَرِ وإسحاق بنُ منصور، قال أبو عُبَيدةَ: حدثنا، وقال إِسحاق: أخبرنا عبدُ الصمد بنُ عبد الوارث، حدثني أَبي، عن حُسَينٍ المعَلِّم، عن يحيى بنِ أبي كَثير قال: حدثني عبدُ الرحمن بنُ عَمرو الأَوْزاعيُّ، عن يَعِيشَ بن الوليدِ المخْزُوميِّ، عن أبيه، عن مَعْدانَ بن أبي طَلْحةَ
عن أبي الدَّرْداءِ: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قاءَ فتَوَضَّأَ(1). فلَقِيتُ ثَوْبانَ في مسجدِ دمشقَ، فذَكرتُ ذلك له، فقال: صَدَقَ، أَنا صَبَبْتُ له وَضُوءَهُ(2).
وقال إسحاق بنُ منصورٍ: مَعْدَانُ بنُ طَلْحةَ.
وابنُ أَبي طَلْحةَ أصحُّ.--------------------------------------------
= الكوفيون: هو ثقة لم يذكره أحد بجرحة. ومراسيل الثقات عندهم حجة. وانظر "نصب الراية" 1/ 71 - 76.
(1) هكذا في أصولنا الخطية، وفي نسخة عتيقة بخط أندلسي أشار إليها الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: "قاءَ فأفطر"، وعلى حاشيتها بخط آخر ما نصُّه: "في الأصل: قاء فتوضَّأ".
(2) صحيح، وأخرجه أبو داود (2381)، والنسائي في "السنن الكبرى" (3107) وما بعده. ولفظه عندهما: "قاءَ فأفطر". وهو في "المسند" (21701) و (27502)، و"صحيح ابن حبان" (1097).

وقَدْ رَأَى غيرُ واحدٍ من أهل العِلْم من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغيرهم من التَّابعين الوضوءَ من القيءِ والرُّعَافِ، وهو قولُ سفيانَ الثَّوْريِّ وابن المبارَكِ وأحمدَ وإسحاق.
وقال بعضُ أهل العلم: ليس في القيءِ والرُّعاف وضوءٌ، وهو قولُ مالك والشافعيِّ.
وقد جَوَّدَ حسينٌ المُعلِّمُ هذا الحديثَ.
وحديثُ حسينٍ أصحُّ شيءٍ في هذا الباب.
وروى مَعْمرٌ هذا الحديثَ عن يحيى بن أبي كَثِيرٍ، فأَخطَأَ فيه، فقال: عن يَعيشَ بن الوليد، عن خالد بن مَعْدانَ، عن أبي الدَّرْداء، ولم يَذكُرْ فيه: الأَوزاعيَّ، وقال: عن خالد بن مَعْدانَ، وإِنَّما هو مَعْدانُ بنُ أبي طَلْحة(1).

‌‌65 - باب الوضوء بالنَّبيذ
88 - حدثنا هَنَّادٌ، قال: حدثنا شَرِيكٌ، عن أبي فَزَارةَ، عن أبي زيدٍ
عن عبد الله بن مسعودٍ قال: سَأَلَني النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "ما في إِدَاوتِكَ؟ " فقلتُ: نَبِيذٌ. فقال: "تَمْرةٌ طَيَّبةٌ، وماءٌ طَهُورٌ". قال: فتَوَضَّأَ منه(2).--------------------------------------------
(1) رواية معمر هذه أخرجها عبد الرزاق في "مصنفه" (7548)، وعنه أحمد في "مسنده" (27537).
(2) إسناده ضعيف لجهالة أبي زيد، وهو مولى عمرو بن حريث. وأخرجه أبو داود (84)، وابن ماجه (384). وانظر "المسند" (3810).

وإنَّما رُويَ هذا الحديثُ عن أبي زيدٍ، عن عبد الله، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وأَبو زيد رجلٌ مَجْهولٌ عند أَهل الحديث، لا تُعْرَفُ له روايةٌ غيرُ هذا الحديث.
وقد رَأَى بعضُ أهلِ العلم الوضوءَ بالنَّبيذِ، منهم: سفيانُ وغيرُه.
وقال بعضُ أهل العلم: لا يُتوضأُ بالنَّبيذِ، وهو قولُ الشافعيِّ وأحمدَ وإسحاق.
وقال إسحاق: إِن ابتُليَ رجلٌ بهذا، فتوضأَ بِالنَّبيذِ يتيمم أَحبُّ إليَّ.
وقولُ مَن يقول: لا يُتَوضَّأُ بالنبيذِ، أقربُ إلى الكتابِ وأَشبَهُ، لأن الله تعالى قال: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا} [النساء: 43 والمائدة: 6].

‌‌66 - باب المَضْمَضَة من اللَّبَنِ
89 - حدثنا قتيبةُ، قال: حدثنا الليثُ، عن عُقَيلٍ، عن الزُّهْرِيِّ، عن عُبَيدِ الله بنِ عبدِ الله
عن ابن عباسٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم شَرِبَ لَبَنًا، فدَعَا بماءٍ فمَضْمَضَ، وقال: "إنَّ له دَسَمًا"(1).--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (211) و (5609)، ومسلم (358)، وأبو داود (196)، وابن ماجه (498)، والنسائي 1/ 109. وهو في "المسند" (1951)، =

وفي الباب عن سَهْل بن سَعْد السَّاعِديِّ، وأُمِّ سَلَمةَ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد رأى بعضُ أهل العلم المضمضةَ من اللَّبَنِ، وهذا عندنا على الاستحبابِ، ولم يَرَ بعضُهم المضمضةَ من اللبنِ.

‌‌67 - باب في كَرَاهية رَدِّ السَّلامِ غيرَ مُتَوضِّيءٍ
90 - حدثنا نَصْرُ بن عليٍّ ومحمد بن بَشَّارٍ، قالا: حدثنا أبو أحمدَ، عن سفيانَ، عن الضَّحَّاكِ بن عثمانَ، عن نافعٍ
عن ابن عُمرَ: أن رجلًا سَلَّمَ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم وهو يَبُولُ، فلم يَرُدَّ عليه(1).--------------------------------------------
= و"صحيح ابن حبان" (1158) و (1159).
(1) صحيح، وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 623، ومسلم (370)، وأبو داود (16)، وابن ماجه (353)، والنسائي في 1/ 35 - 36، وابن الجارود (38)، وابن خزيمة (73)، والبيهقي 1/ 99 من طرق عن سفيان الثوري، به.
وسيأتي برقم (2917).
وأخرج الطيالسي (1851)، وأبو داود السجستاني (330)، والطحاوي 1/ 85، والبيهقي 1/ 206 و 215، والبغوي (311) من طريق محمد بن ثابت العبدي، عن نافع قال: انطلقت مع ابن عمر في حاجته إلى ابن عباس، فقضى ابن عمر حاجته، فكان من حديثه يومئذ أن قال: مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سكةٍ من السكك وقد خرج من غائط أو بول، فسلم عليه فلم يرد عليه، حتى إذا كاد الرجل أن يتوارى في السكة ضرب بيديه على الحائط، ومسح بهما وجهه، ثم ضرب ضربة أخرى فمسح ذراعيه، ثم رد على الرجل السلام، وقال: "إنه لم يمنعني أن أرد =

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وإنَّما يُكْرَه هذا عندنا إذا كان على الغائطِ والبولِ، وقد فَسَّرَ بعضُ أهل العلم ذلك.
وهذا أحسنُ شيءٍ رُوي في هذا الباب.
وفي الباب عن المُهاجِرِ بن قُنْفُذٍ، وعبد الله بن حَنْظَلةَ، وعَلْقمةَ بن الفَغْواءِ، وجابرٍ، والبَرَاءِ.

‌‌68 - باب ما جاء في سُؤْرِ الكلبِ
91 - حدّثنا سَوَّارُ بن عبد الله العَنْبَريُّ، قال: حدثنا المُعتَمِرُ بن--------------------------------------------
= عليك السلام إلا أني لم أكن على طهر". قال أبو داود السجستاني بإثره: سمعت أحمد بن حنبل يقول: روى محمد بن ثابت حديثًا منكرًا في التيمم، قال ابن داسة: قال أبو داود: لم يتابع محمد بن ثابت في هذه القصة على ضربتين عن النبي صلى الله عليه وسلم، ورووه فعل ابن عمر.
وأخرج أبو داود (331) والبيهقي 1/ 206 من طريق حيوة بن شريح، عن ابن الهاد، أن نافعًا حدثه عن ابن عمر قال: أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغائط فلقيه رجل عند بئر جمل، فسلم عليه، فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أقبل على الحائط، فوضع يده على الحائط، ثم مسح وجهه ويديه، ثم رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرجل السلام.
وفي الباب عن المهاجر بن قنفذ عند أبي داود (17)، والنسائي 1/ 37، والبغوي (312)، وهو في "مسند أحمد" (19034)، لكن رواية "المسند": "وهو يتوضأ" بدلًا من "وهو يبول"، وفيه تمام تخريجه وبعض شواهده.
وانظر تتمة أحاديث الباب عند حديث عبد الله بن جابر في "مسند أحمد" (17597).

سليمانَ، قال: سمعتُ أَيُّوبَ، عن محمد بن سِيرينَ
عن أبي هريرةَ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يُغْسَلُ الإِناءُ إذا وَلَغَ فيه الكلبُ سَبْعَ مرَّاتٍ: أُولاهُنَّ - أَو أُخراهُنَّ - بالتُّرابِ"، وإذا وَلَغَتْ فيه الهِرَّةُ غُسِلَ مرَّةً(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وهو قولُ الشافعيِّ وأحمدَ وإسحاق.
وقد رُويَ هذا الحديثُ من غير وجهٍ عن أبي هريرة، عن النبيِّ--------------------------------------------
(1) الغسل من ولوغ الكلب صحيح مرفوعًا، وأما الغسل من ولوغ الهرة فصحيح أيضًا، لكنه موقوف.
وحديث ولوغ الكلب دون الهرة أخرجه البخاري (172)، ومسلم (279)، وأبو داود (71) و (73)، وابن ماجه (363) و (364)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 52 و 52 - 53 و 53 و 176 - 177 و 177 و 177 - 178، وفي "الكبرى" (68) و (69) و (9712). وهو في "مسند أحمد" (7346) و (9511)، و"صحيح ابن حبان" (1297).
وأخرجه بزيادة ولوغ الهرة أبو داود (72) من طريق أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة موقوفًا. وهو في "شرح مشكل الآثار" (2650) بهذه الزيادة مرفوعًا.
قال البيهقي في "معرفة السنن والآثار" 2/ 70: حديث محمد بن سيرين، عن أبي هريرة: "وإذا ولغ الهر غسل مرة" أدرجه بعض الرواة في حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم في ولوغ الكلب، ووهموا فيه، والصحيح أنه في ولوغ الكلب مرفوع، وفي ولوغ الهر موقوف. ميزه علي بن نصر الجهضمي، عن قرة بن خالد، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، ووافقه عليه جماعة من الثقات.

صلى الله عليه وسلم نحوَ هذا، ولم يُذكَرْ فيه: "إذا وَلَغَتْ فيه الهِرَّةُ غُسِلَ مَرَّةً".
وفي الباب عن عبد الله بن مُغَفَّلٍ.

‌‌69 - باب ما جاء في سُؤْرِ الهِرَّةِ
92 - حدثنا إسحاق بنُ موسى الأنصاريُّ، قال: حدثنا مَعْنٌ، قال: حدثنا مالكُ بنُ أنسٍ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طَلْحةَ، عن حُمَيدةَ ابنة عُبيدِ بنِ رِفاعةَ
عن كَبْشةَ ابنة كَعبِ بن مالكٍ، وكانت عند ابن أبي قَتَادةَ: أنّ أبا قَتادة دخلَ عليها، قالت: فسَكَبْتُ له وَضُوءًا، قالت: فجاءت هرَّةٌ تَشرَبُ، فأَصْغَى لها الإِناءَ حتى شَرِبَتْ، قالت كَبْشةُ: فرَآني أَنظُرُ إليه، فقال: أتَعْجَبينَ يا بنتَ أخي؟ فقلتُ: نعم. فقال: إن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّها ليست بنَجَسٍ، إنَّما هي مِن الطَّوَّافِينَ عليكم أو الطَّوَّافاتِ"(1).--------------------------------------------
(1) صحيح، وهو في "موطأ" مالك 1/ 22 - 23، ومن طريقه أخرجه أبو داود (75)، وابن ماجه (367)، والنسائي 1/ 55 و 178. وهو في "مسند أحمد" (22580)، و"صحيح ابن حبان" (1299)، و"شرح مشكل الآثار" (2655) من طريق مالك أيضًا.
"فأصغى" أي: أماله، ليسهل عليها الشرب.
"بنَجَس" بفتح الجيم كما ضبطه غير واحدٍ من أهل العلم، والنجس: النجاسة، وهو وصف بالمصدر يستوي فيه المذكر والمؤنث.
تنبيه: وقع في طبعة الشيخ شاكر بإثر هذا الحديث: "وقد روى بعضهم عن مالك: وكانت عند أبي قتادة، والصحيح ابن أبي قتادة"، ولم يرد في أصولنا =

وفي الباب عن عائشةَ، وأبي هريرةَ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وهو قولُ أكثرِ العلماءِ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومَن بعدَهُم، مِثل الشافعيَّ وأحمدَ وإسحاق: لم يَرَوْا بسُؤْرِ الهِرِّ بأسًا.
وهذا أحسنُ شيءٍ في هذا الباب.
وقد جَوَّدَ مالكٌ هذا الحديثَ عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طَلْحةَ، ولم يَأْتِ به أحدٌ أَتَمَّ من مالكٍ.

‌‌70 - باب في المسح على الخُفَّينِ
93 - حدثنا هَنَّادٌ، قال: حدثنا وَكِيعٌ، عن الأعمش، عن إبراهيمَ، عن هَمَّامِ بن الحارث قال:
بالَ جَريرُ بنُ عبد الله، ثُمَّ توضأَ ومسحَ على خُفَّيهِ، فقيلَ له: أتَفعَلُ هذا؟ قال: وما يَمنَعُني، وقد رأَيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُه؟
قال(1): وكان يُعجِبُهم حديثُ جَريرٍ، لأَنَّ إسلامَه كان بعد نُزولِ المائدةِ(2).--------------------------------------------
= الخطية.
(1) القائل: هو إبراهيم النخعي، كما جاء مصرحًا به في نسخة بهامش (أ)، وفي روايتي البخاري ومسلم.
(2) صحيح، وأخرجه البخاري (387)، ومسلم (272)، وابن ماجه (543)، والنسائي 1/ 81 و 2/ 73 - 74. وهو في "المسند" (19168)، و"صحيح ابن حبان" (1335)، و"شرح مشكل الآثار" (2491). =

وفي الباب عن عمرَ، وعليّ، وحُذيفةَ، والمغيرةِ، وبلالٍ، وسعدٍ، وأبي أَيُّوبَ، وسلمانَ، وبُريدَةَ، وعمرو بن أُمَيَّةَ، وأَنسٍ، وسَهْلِ بن سعدٍ، ويَعْلى بن مُرَّةَ، وعبادةَ بن الصَّامتِ، وأُسامةَ بن شَريكٍ، وأَبي أُمامةَ، وجابرٍ، وأُسامةَ بن زيد(1).
حديثُ جريرٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
ويُروَى عن شَهْرِ بن حَوْشَبٍ قال: رَأَيتُ جَريرَ بن عبد اللهِ تَوَضَّأ ومَسَحَ على خُفَّيهِ، فقلتُ له في ذلك، فقال: رأَيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ ومَسَحَ على خُفَّيهِ. فقلتُ له: أَقَبْلَ المائدةِ أَمْ بعدَ المائدةِ؟ فقال: ما أَسلَمْتُ إلَّا بعدَ المائِدةِ.

94 - حدثنا بذلك قُتيبةُ، قال: حدثنا خالدُ بن زيادِ التِّرمِذيُّ، عن مُقاتِلِ بن حيَّانَ، عن شَهْرِ بن حَوْشَبٍ، عن جَريرٍ(2).--------------------------------------------
= قال الإمام النووي في "شرح مسلم" 3/ 164: معناه: أن الله تعالى قال في سورة المائدة: {فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ} فلو كان إسلام جرير متقدمًا على نزول المائدة، لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخًا بآية المائدة، فلما كان إسلامه متأخرًا، علمنا أن حديثه يعمل به، وهو مبين أن المراد بآية المائدة غير صاحب الخُفِّ، فتكون السنة مخصصة للآية.
(1) زاد هنا في نسخة بهامش (أ): "وأبي بن عبادة، ويقال: ابن عمارة"، وفي نسخة بهامش (ب): "وأبي بن عمارة". وفي مطبوعة الشيخ شاكر: "وابن عبادة، ويقال: ابن عمارة، وأُبيُّ بن عمارة".
(2) حديث حسن، شهر وإن كان مختلفًا فيه، قد تابعه عليه أبو زرعة بن عمرو بن جرير عند ابن أبي شيبة 1/ 179، وأبي داود (154)، وابن خزيمة (187)، =

ورَوى بَقِيَّةُ، عن إبراهيم بن أَدْهَم، عن مُقاتِلِ بن حَيَّانَ، عن شَهرِ بن حَوْشَبٍ، عن جَريرٍ(1).
وهذا حديثٌ مُفَسَّرٌ، لأَنَّ بعضَ مَن أَنكرَ المسحَ على الخُفَّينِ تَأَوَّلَ أَنَّ مسحَ النبيّ صلى الله عليه وسلم على الخُفَّينِ كان قبلَ نُزولِ المائدة، وذَكَرَ جريرٌ في حديثه: أنه رأَى النبيَّ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ على الخُفَّينِ بعدَ نُزولِ المائدة.

‌‌71 - باب المسح على الخُفَّينِ للمسافر والمُقِيم
95 - حدثنا قُتَيبةُ، قال: حدثنا أبو عَوَانةَ، عن سعيدِ بن مَسْروقٍ، عن إبراهيمَ التَّيْميِّ، عن عَمْرو بن مَيمونٍ، عن أَبي عبدِ الله الجَدَليِّ
عن خُزَيمةَ بن ثابتٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أَنَّه سُئِلَ عن المسح على--------------------------------------------
= والحاكم 1/ 169، والبيهقي 1/ 270. لكن في الطريق إليه بكير بن عامر، وهو ضعيف، وهو في "شرح مشكل الآثار" (2494)، وتابعه عليه أيضًا مجاهد، عن جرير عند أحمد (19221).
(1) حديث حسن كسابقه.
وأخرجه الطبراني (2511)، والدارقطني 1/ 194، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 45، وابن منده في "مسند إبراهيم بن أدهم" (31 - 33)، والبيهقي 1/ 273 و 274 من طرق عن بقية، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني (2511) من طريق شريح بن يزيد، عن إبراهيم بن أدهم، به.

الخُفَّينِ، فقال: "للمُسافِرِ ثلاثٌ(1)، وللمُقيمِ يومٌ(2) "(3).
وأبو عبد الله الجَدَليُّ اسمه: عَبْدُ بن عبدٍ، ويقال: عبد الرحمن بن عبد.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وفي الباب عن عليٍّ، وأَبي بَكْرةَ، وأَبي هريرةَ، وصَفْوانَ بن عَسَّالٍ، وعَوْفِ بن مالكٍ، وابنِ عمرَ، وجَريرٍ.

96 - حدثنا هَنَّادٌ، قال: حدثنا أبو الأَحْوَص، عن عاصمِ بن أَبي النَّجُودِ، عن زِرِّ بنِ حُبَيْشٍ
عن صَفوانَ بن عَسَّالٍ قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَأْمُرُنا إذا كُنَّا سَفْرًا أَنْ لا نَنْزِعَ خِفافَنا ثلاثةَ أَيَّامٍ ولَيالِيَهُنَّ إلَّا مِن جَنابَةٍ، ولكِنْ مِن غائطٍ وبولٍ ونومٍ(4).--------------------------------------------
(1) في (أ) و (ظ) و (د): "ثلاثًا"، والمثبت من (ب).
(2) في (أ): "يوم وليلة".
(3) صحيح، وأخرجه أبو داود (157)، وفيه: "للمقيم يوم وليلة"، وأخرجه ابن ماجه (553) و (554)، واقتصر على المسح للمسافر. وزاد في الموضع الأول: ولو مضى السائل على مسألته لجعلها خمسًا. وهو في "المسند" (21851)، و"صحيح ابن حبان" (1329).
(4) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل عاصم بن أبي النجود، وأخرجه ابن ماجه (478)، والنسائي 1/ 83 و 83 - 84 و 98، ولفظ ابن ماجه دون قوله: "إذا كنا سفرًا"، واقتصر النسائي في موضعه الأول على قوله: "إذا كنا مسافرين أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن". =

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد رَوَى الحكمُ بن عُتَيبةَ وحمَّادٌ، عن إبراهيمَ النَّخَعِيِّ، عن أبي عبد الله الجَدَليِّ، عن خُزَيمةَ بن ثابتٍ، ولا يَصِحُّ(1).
قال عليُّ بن المَدِينيِّ: قال يحيى: قال شعبةُ: لم يَسمَعْ إبراهيمُ النَّخَعِيُّ من(2) أبي عبد الله الجدَليِّ حديثَ المسحِ.
وقال زائدةُ عن منصورٍ: كُنَّا في حُجْرةِ إبراهيمَ التَّيميِّ، ومعنا إبراهيمُ النَّخَعيُّ، فحدثنا إبراهيمُ التَّيْميُّ، عن عمرِو بن ميمونٍ، عن أبي عبد الله الجدَليِّ، عن خُزَيمةَ بن ثابت، عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخُفَّينِ(3).--------------------------------------------
= وهو في "المسند" (18091) و (18095)، و"صحيح ابن حبان" (1100) و (1319).
قال الخطابي في "معالم السنن" 1/ 62: قوله: "ولكن من غائط وبول ونوم": كلمة "لكن" موضوعة للاستدراك، وذلك لأنه قد تقدمه نفي واستثناء، وهو قوله: "كان يأمرنا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة"، ثم قال: "لكن من بول وغائط ونوم"، فاستدركه بلكن ليعلم أن الرخصة إنما جاءت في هذا النوع من الأحداث دون الجنابة، فإن المسافر الماسح على خفه إذا أجنب كان عليه نزع الخف، وغسل الرجل مع سائر البدن، وهذا كما تقول: ما جاءني زيد، لكن عمرو، وما رأيت زيدًا، لكن خالدًا.
(1) انظر تخريجه في "المسند" (21868)، و"صحيح ابن حبان" (1332).
(2) في (أ) و (د) و (ظ): "عن"، وكتب فوقها في (ظ): "من"، والمثبت من (ب).
(3) قوله: "على الخفين" لم يرد في أصل (ب)، وهو في (أ) و (ظ) و (د) =

قال محمد بنُ إسماعيل: أَحسنُ شيءٍ في هذا الباب حديثُ صَفْوانَ بن عَسَّالٍ.
وهو قولُ العلماءِ من أصحاب النبيَّ صلى الله عليه وسلم والتابعين ومَن بعدَهُم من الفقهاءِ، مثل: سفيانَ الثَّوريِّ، وابن المبارَكِ، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، قالوا: يَمسَحُ المقيمُ يومًا وليلةً، والمسافرُ ثلاثةَ أيامٍ ولياليَهُنَّ.
وقد رُويَ عن بعضِ أهلِ العلمِ أنَّهم لم يُوَقِّتُوا في المسح على الخفَّينِ، وهو قولُ مالك بن أَنسٍ. والتَّوقيتُ أَصحُّ.
وقد رُوي هذا الحديث عن صفوانَ بن عسَّال أيضًا من غير حديث عاصم.
وذُكر عن يحيى بن مَعين أنه قال: حديث خُزيمة بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح حديثٌ صحيح.

‌‌72 - باب في المسح على الخُفَّين أَعْلاه وأَسْفَلِه
97 - حدثنا أبو الوليدِ الدِّمَشقيُّ، قال: حدثنا الوليدُ بن مسلمٍ، قال: أخبرني ثَوْرُ بنُ يزيدَ، عن رجاءِ بن حَيْوةَ، عن كاتبِ المغيرةِ--------------------------------------------
= ونسخة بهامش (ب)، والخبر أورده المصنف في "العلل الكبير" 1/ 172 - 173: حدثنا القاسم بن دينار الكوفي، حدثنا حسين بن علي، عن زائدة، بهذا الإسناد، ثم قال بإثره: سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث، فقال: لا يصح عندي حديث خزيمة بن ثابت في المسح، لأنه لا يعرف لأبي عبد الله الجدلي سماع من خزيمة بن ثابت.

عن المغيرةِ بن شُعبةَ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ أَعلى الخُفِّ وأَسفَلَه(1).
وهذا قول غير واحد من أصحاب النبيَّ صلى الله عليه وسلم والتابعين(2)، وبه يقولُ مالكٌ، والشافعيُّ، وإسحاق، وأحمد. وهذا حديثٌ مَعْلولٌ، لم يُسْنِدْهُ عن ثَوْر بن يزيدَ غيرُ الوليد بنِ مسلمٍ.
وسألتُ أبا زُرْعةَ ومحمدًا عن هذا الحديث، فقالا: ليس بصحيحٍ، لأن ابن المبارَك رَوَى هذا عن ثَوْرٍ عن رجاءٍ قال: حُدِّثتُ عن كاتبِ المغيرة(3)، مُرْسَلٌ عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يَذكُر فيه المغيرةَ.

‌‌73 - باب في المَسْح على الخُفَّين ظاهرِهما
98 - حدثنا علي بن حُجْرٍ، قال: حدثنا عبدُ الرحمن بنُ أبي الزِّنادِ، عن أبيه، عن عُرْوةَ بن الزُّبَيرِ
عن المغيرة بن شُعْبةَ قال: رأَيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ على--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، الوليد بن مسلم يدلس ويسوّي وقد عنعن، ثم هو منقطع بين ثور وبين رجاء. وأخرجه أبو داود (165)، وابن ماجه (550). وهو في "المسند" (18197).
(2) زاد هنا في مطبوعة الشيخ شاكر: "ومن بعدهم من الفقهاء"، ولم ترد في شيء من أصولنا الخطية.
(3) صوابه: "عن ثور قال: حُدِّثت عن رجاء، عن كاتب المغيرة"، فقد قال أبو داود بإثر الحديث (165): وبلغني أنه لم يسمع ثورٌ هذا الحديث من رجاءٍ، وقال الدارقطني في "السنن" 1/ 195: رواه ابن المبارك عن ثورٍ قال: حُدِّثت عن رجاءِ بن حيوة، عن كاتب المغيرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، ليس فيه المغيرة.

الخُفَّينِ: على ظاهِرِهما(1).
حديثُ المغيرة حديثٌ حسنٌ. وهو حديثُ عبد الرحمن بن أبي الزِّنادِ، عن أبيه، عن عُرْوةَ، عن المغيرة، ولا نَعْلمُ أحدًا يَذْكرُ عن عروةَ عن المغيرة "على ظاهرِهما" غيرَه.
وهو قولُ غير واحد من أهل العلم، وبه يقولُ سفيانُ الثوريُّ، وأحمدُ.
قال محمدٌ: وكان مالكٌ يُشِيرُ بعبد الرحمن بن أبي الزناد(2).

‌‌74 - باب في المسح على الجَوْرَبَين والنَّعْلين
99 - حدثنا هَنَّادٌ ومحمودُ بن غَيْلانَ، قالا: حدثنا وكيعٌ، عن سفيانَ، عن أبي قَيْسٍ، عن هُزَيْلِ بن شُرَحبِيلَ
عن المغيرة بن شُعْبةَ قال: تَوَضَّأَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم ومَسَحَ على--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه أبو داود (161)، وليس فيه: "على ظاهرهما"، لكنه قال عقبه: وقال غير محمد - يعني ابن الصباح شيخ أبي داود -: "على ظهر الخفين". والحديث في "مسند الإمام أحمد" برقم (18156).
(2) أي: يضعفه، وفي "التهذيب": وتكلَّمَ فيه مالك لروايته عن أبيه كتاب السبعة - يعني الفقهاءَ - وقال: أين كنا عن هذا؟
وفيه أيضًا: قال سعيد بن أبي مريم، عن خاله موسى بن سلمة: قدمت المدينة، فأتيت مالك بن أنس، فقلت له: إني قدمت إليك لأسمع العلم، وأسمع ممن تأمرني به. فقال: عليك بابن أبي الزناد.
قلنا: وابن أبي الزناد قد اختلف الناس فيه بين موثِّق له ومضعَّف، وخلاصة القول فيه: أنه حسن الحديث إن شاء الله تعالى، والله أعلم.

الجَوْرَبَينِ والنَّعْلَينِ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وهو قولُ غير واحد من أهل العلم، وبه يقولُ سفيان الثَّوْريُّ، وابنُ المبارَك، والشافعيُّ، وأحمدُ، وإسحاق، قالوا: يَمسَحُ على الجوربينِ وإن لم تكن نعلين(2)، إذا كانا ثَخِينَينِ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد لم ينفرد به أبو قيس الأودي - وهو عبد الرحمن بن ثروان -، بل تابعه فضالة بن عمرو - ويقال: عمير - الزهراني، وعمرو بن وهب الثقفي، وقد صححه الترمذي وابن حبان وابن التركماني، ومال إلى تصحيحه ابن سيد الناس في "شرح الترمذي" ورقة 19.
وأخرجه أبو داود (159)، وابن ماجه (559)، والنسائي في "الكبرى" (129). وهو في "المسند" (18206)، و"صحيح ابن حبان" (1338).
وأخرجه أبو بكر الإسماعيلي في "معجمه" 2/ 703 - 704 من طريق أحمد الدورقي، عن يزيد بن هارون، عن داود بن أبي هند، عن أبي العالية الرياحي، عن فضالة بن عمرو الزهراني، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" 4/ 14 من طريق سعيد بن عبد الرحمن - وهو البصري أخو أبي حرة - عن محمد بن سيرين، عن عمرو بن وهب الثقفي، كلاهما (فضالة وعمرو) عن المغيرة بن شعبة، به.
وللحديث بتمامه شاهد من حديث أبي موسى الأشعري عند ابن ماجه (560)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 97، وإسناده ضعيف.
وللمسح على الجوربين شاهد من حديث ثوبان عند أحمد (22383)، وإسناده صحيح.
(2) في (س) وشرح ابن سيد الناس: "مُنَعَّلين"، وهو المراد بقوله: "وإن لم =

وفي الباب عن أبي موسى(1).

‌‌75 - باب ما جاء في المسح على العِمامَة (2)
100 - حدثنا محمد بنُ بَشَّارٍ، قال: حدثنا يحيى بنُ سعيد القَطَّانُ، عن سليمانَ التَّيْميِّ، عن بَكْرِ بن عبد الله المُزَنيِّ، عن الحسن، عن ابن المغيرة بن شُعْبةَ(3)
عن أَبيه قال: تَوَضَّأَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم ومَسَحَ على الخُفَّيْنِ والعِمامَةِ.
قال بكرٌ: وقد سمعتُه من ابن المغيرة(4).
وذكر محمدُ بن بَشَّارٍ في هذا الحديث في موضع آخرَ: أنه مَسَحَ على ناصِيَتِه وعِمامَتِه.
وقد رُويَ هذا الحديثُ من غير وجهٍ عن المغيرة بن شُعْبة:--------------------------------------------
= تكن نعلين" أي: منعلين، وهو ما وضع من الجلد على أسفلهما.
(1) زاد بعد هذا في طبعة الشيخ شاكر: "قال أبو عيسى: سمعت صالح بن محمد الترمذي، قال: سمعت أبا مقاتل السمرقنديَّ يقول: دخلتُ على أبي حنيفة في مرضه الذي مات فيه، فدعا بماء فتوضأ، وعليه جَوربان، فمسح عليهما، ثم قال: فعلتُ اليومَ شيئًا لم أكن أفعلُه: مسحتُ على الجوربين وهما غير منعَّلين". ولم يرد في أصولنا الخطية.
(2) كذا في (ب) و (ظ) و (ل)، وفي (أ) و (د) و (س) ونسخة بهامش (ب): "على الجوربين والعمامة" ولا ذِكرَ للجوربين في هذا الباب، فالصواب إسقاطُها.
(3) هو حمزة بن المغيرة.
(4) صحيح، وأخرجه مسلم (274) (82) و (83)، وأبو داود (150)، والنسائي 1/ 76. وهو في "المسند" (18234)، و"صحيح ابن حبان" (1346).

ذَكَرَ بعضهم المسحَ على الناصية والعِمامةِ، ولم يذكر بعضُهم الناصيةَ. وسمعتُ أحمدَ بنَ الحسن يقولُ: سمعتُ أحمدَ بن حنبلٍ يقولُ: ما رأيتُ بعينيَّ مثلَ يحيى بن سعيد القَطَّانِ.
وفي الباب عن عَمْرِو بن أُمَيَّةَ، وسَلمانَ، وثَوْبَانَ، وأبي أُمَامَةَ.
حديثُ المغيرة بن شعبةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وهو قولُ غيرِ واحدٍ من أهل العلم من أصحابِ النبي صلى الله عليه وسلم، منهم: أبو بكر، وعمرُ، وأنسٌ. وبه يقولُ الأوزاعيُّ، وأحمدُ، وإسحاق، قالوا: يمسحُ على العِمامةِ.
وسمعتُ الجارُودَ بن مُعاذٍ يقول: سمعتُ وكيعَ بن الجَرَّاح يقول: إنْ مَسَحَ على العمامة يجزئُه للأَثَرِ.

101 - حدثنا قُتَيبةُ بنُ سعيدٍ، حدثنا بِشْرُ بن المُفَضَّل، عن عبد الرحمن بن إسحاقَ، عن أبي عُبَيدةَ بن محمد بن عمَّارِ بن ياسرٍ، قال:
سألتُ جابرَ بن عبد الله عن المسح على الخُفَّينِ، فقال: السُّنَّةُ يا ابنَ أخي.
وسألتُه عن المسح على العِمامَةِ، فقال: أَمِسَّ الشَّعرَ(1)(2).--------------------------------------------
(1) في نسخة في هامش (أ): "أمِسَّ الشعرَ الماءَ".
(2) حسن، وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 23 و 181، والبيهقي 1/ 61، وفي "الموطأ" لمالك 1/ 35: أنه بلغه أن جابر بن عبد الله الأنصاري سُئِلَ عن المسح على العِمامة، فقال: لا، حتى يُمسَحَ الشعرُ بالماءِ.

وقال غيرُ واحدٍ من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين: لا يَمسحُ على العِمامةِ إلَّا أن يَمسَحَ برأسه مع العمامةِ، وهو قول سفيان الثوري، ومالك بن أنس وابن المبارك، والشافعي.

102 - حدثنا هنَّادٌ، قال: حدثنا عليٌّ بن مُسهِرٍ، عن الأعمش، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي لَيلَى، عن كَعْبِ بن عُجْرة
عن بلالٍ: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ على الخُفَّينِ والخِمار(1).

‌‌76 - باب ما جاء في الغُسل من الجَنابةِ
103 - حدثنا هنَّادٌ، قال: حدثنا وكيعٌ، عن الأَعمش، عن سالم بن أبي الجَعْدِ، عن كُرَيْبٍ، عن ابن عَبَّاسٍ
عن خالته مَيْمونةَ قالت: وَضَعْتُ للنبيِّ صلى الله عليه وسلم غُسْلًا(2)، فاغتَسَلَ من الجَنَابةِ، فأَكفَأَ الإِناءَ بشِمالِه على يَمينِه، فغَسَلَ كَفَّيْه، ثُمَّ أدخَلَ يَدَه في الإِناءِ، فأفاضَ على فَرْجِه، ثُمَّ دَلَكَ بيدِه الحائطَ - أَو الأَرضَ -، ثُمَّ مَضْمَضَ واستَنشَقَ، وغَسَلَ وَجْهَه وذِراعَيهِ، ثم أَفاضَ(3) على رأْسِه ثلاثًا، ثمَّ أفاضَ على سائرِ جَسَدِه، ثمَّ تَنَحَّى--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه مسلم (275)، وابن ماجه (561)، والنسائي 1/ 75 و 76. وهو في "المسند" (23884).
(2) الغُسل: بضم الغين وإسكان السين: الماء الذي يغتسل به، كالأُكل لما يؤكل.
(3) كذا في نسخة بهامشي (أ) و (ب)، وفي سائر الأصول: "فأفاض".