📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

فيها.
وهو قول الشافعيَّ وأحمد وإسحاق، قالوا: إذَا كان الماءُ قُلَّتَيْنِ، لم يُنَجِّسْهُ شيءٌ، ما لم يَتَغَيَّرْ رِيحُه أو طَعْمُه، وقالوا: يكون نحوًا من خَمسِ قِرَبٍ.

‌‌51 - باب كراهِيَةِ البَوْلِ في الماءِ الرَّاكِدِ
68 - حدثنا محمودُ بنُ غَيْلانَ، قال: حدثنا عبدُ الرَّزاقِ، عن مَعْمَرٍ، عن هَمَّامِ بن مُنبَّهٍ
عن أبي هريرة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَبُولَنَّ أحَدُكم في الماءِ الدَّائمِ، ثُمَّ يَتَوضَّأُ منه"(1).
هذا حديث حسنٌ صحيحٌ.
وفي الباب عن جابرٍ.

‌‌52 - باب في ماء البحرِ أَنَّه طَهُورٌ
69 - حدثنا قُتَيبةُ، عن مالكٍ. وحدثنا الأَنصاريُّ إسحاقُ بن موسى،--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (239)، ومسلم (282)، وأبو داود (69) و (70)، والنسائي 1/ 49 و 197. وفي بعض الروايات: "ثم يغتسل منه". وهو في "المسند" (7525) و (8186)، و"صحيح ابن حبان" (1251).
وقوله: "ثم يتوضأ منه" بالرفع، أي: ثم هو يتوضأ، كذا ذكره النووي، وكأنه أثار إلى أنه جملة مستأنفة لبيان أنه كيف يبول فيه مع أنه بعد ذلك يحتاج إلى استعماله في اغتسال أو نحوه، وبعيد من العاقل الجمعُ بين هذين الأمرين، والطبع السليم يستقذره.

قال: حدثنا مَعْنٌ، قال: حدثنا مالكٌ، عن صَفْوانَ بن سُلَيمٍ، عن سعيدِ بن سَلَمَةَ من آلِ ابن(1) الأَزرَقِ، أن المُغِيرةَ بن أَبي بُرْدةَ - وهو مِن بني عَبْدِ الدَّارِ - أخبره
أنه سَمِعَ أبا هريرة يقول: سَأَلَ رجلٌ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسولَ الله، إنَّا نَرْكَبُ البحرَ، ونَحمِلُ معنا القَلِيلَ مِن الماءِ، فإنْ تَوَضَّأْنا به عَطِشْنا، أَفنَتَوضَّأُ مِن البحرِ(2)؟ فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "هو الطَّهورُ ماؤُهُ، الحِلُّ مَيْتَتُه"(3).
وفي الباب عن جابر، والفِرَاسِيَّ.
هذا حديث حسنٌ صحيحٌ.
وهو قول أكثرِ الفقهاءِ من أصحابِ النبي صلى الله عليه وسلم، منهم: أَبو بكرٍ، وعمرُ، وابنُ عباس: لَمْ يَرَوْا بأْسًا بماءِ البحرِ.
وقد كَرِهَ بعضُ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الوضوءَ بماءِ البحر، منهم: ابنُ عمرَ، وعبدُ الله بن عَمْرو.
وقال عبدُ الله بن عَمْرو: هو نارٌ(4).--------------------------------------------
(1) في (د) و (ظ) و (س): "بني".
(2) في (ظ) وحدها: "من ماء البحر".
(3) صحيح، وهو في "الموطأ" 1/ 22. وأخرجه أبو داود (83)، وابن ماجه (386) و (3246)، والنسائي 1/ 50 و 176. وهو في "المسند" (7233)، و"صحيح ابن حبان" (1243).
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 131 عن أبي داود الطيالسي، عن هشام =

‌‌53 - باب التَّشديدِ في البولِ
70 - حدثنا هَنَّادٌ وقُتَيْبةُ وأبو كُرَيبٍ، قالوا: حدثنا وَكيعٌ، عن الأَعمشِ قال: سمعتُ مُجاهدًا يُحَدَّثُ، عن طاووسٍ
عن ابنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم مَرَّ على قَبْرَينِ، فقال: "إنَّهما يُعَذَّبانِ، وما يُعَذَّبانِ في كَبيرٍ: أَمَّا هذا فكانَ لا يَستَتِرُ(1) مِن بَوْلِه، وأَمَّا هذا، فكانَ يَمْشِي بالنَّمِيمةِ"(2).
وفي الباب عن زيد بن ثابت، وأبي بَكْرة، وأبي هُريرةَ، وأبي موسى، وعبد الرحمن بن حَسَنةَ.
هذا حديث حسنٌ صحيحٌ.
ورَوَى منصورٌ هذا الحديثَ عن مُجاهِدٍ، عن ابن عباس، ولم يَذكُرْ فيه: "عن طاووسٍ"(3)، وروايةُ الأعمش أَصحُّ.
وسمعتُ أبا بكر محمد بن أَبانَ يقول: سمعتُ وكيعًا يقول:--------------------------------------------
= الدستوائي، عن قتادة، عن أبي أيوب المراغي، عن عبد الله بن عمرو قال: ماء البحر لا يجزئ من وضوء ولا جنابة، إن تحت البحر نارًا ثم ماء ثم نارًا.
(1) وقع في (س) وحدها: "يستنزه"، وكتب عليها في هامشي (أ) و (ظ): في المسموع هكذا، وصوابه: "لا يستنزه".
(2) صحيح، وأخرجه البخاري (218)، ومسلم (292)، وأبو داود (20)، وابن ماجه (347)، والنسائي 1/ 28 - 29 و 4/ 106. وهو في "المسند" (1980) و (1981)، و"صحيح ابن حبان" (3128).
(3) رواية منصور أخرجها البخاري (216) و (6055)، وأبو داود (21)، والنسائي 4/ 106. وهو في "المسند" (1981)، و"صحيح ابن حبان" (3129).

الأعمشُ أحفَظُ لإِسنادِ إبراهيمَ من منصورٍ.

‌‌54 - باب ما جاءَ في نَضْحِ بَوْل الغلام قبلَ أن يَطْعَمَ
71 - حدثنا قُتَيبةُ وأحمد بن مَنِيع، قالا: حدثنا سفيانُ بن عُيَيْنةَ، عن الزُّهْريَّ، عن عُبَيدِ الله بن عبد الله بن عُتْبةَ
عن أُمَّ قَيْسٍ بنت مِحْصَنٍ قالت: دَخَلْتُ بابنٍ لي على النبيَّ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَأْكُلِ الطَّعامَ، فبَالَ عليهِ، فدَعَا بماءٍ فَرَشَّه عليه(1).
وفي البابِ عن عليًّ، وعائشةَ، وزينبَ، ولُبَابةَ بنت الحارثِ - وهي أُمُّ الفضل بن عبَّاس بن عبد المُطَّلِبِ - وأبي السَّمْحِ، وعبد الله بن عَمْرِو، وأبي لَيلَى، وابن عباس.
وهو قولُ غيرِ واحد مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، والتَّابعينَ ومن بَعدَهم، مثلِ أحمد وإسحاق، قالوا: يُنْضَحُ بولُ الغلام، ويُغْسَلُ بولُ الجارية، وهذا ما لم يَطْعَما، فإذا طَعِمَا غُسِلا جميعًا.

‌‌55 - باب ما جاءَ في بول ما يُؤْكَلُ لَحْمُه
72 - حدثنا الحَسَن بن محمد الزَّعْفَرانيُّ، قال: حدثنا عَفَّانُ بن مُسلمٍ، قال: حدثنا حمادُ بن سَلمَةَ، قال: أخبرنا حُميدٌ وقتادةُ وثابتٌ
عن أنس: أنَّ ناسًا من عُرَيْنةَ قَدِمُوا المدينة فاجْتَوَوْها، فبَعَثَهم--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (223) و (5693)، ومسلم (287)، وأبو داود (374)، وابن ماجه (524)، والنسائي 1/ 157. وهو في "المسند" (26996)، و"صحيح ابن حبان" (1373) و (1374).

رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في إِبلِ الصَّدَقةِ، وقال: "اشرَبُوا مِن أَلْبانِها وأَبوالِها" فقَتَلُوا راعيَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، واسْتَاقُوا الإِبلَ، وارْتَدُّوا عن الإِسلامِ، فأُتِيَ بهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقَطَعَ أَيدِيَهم وأَرجُلَهم مِن خِلَافٍ، وسَمَرَ(1) أعيُنَهم، وأَلْقَاهم بالحَرَّةِ.
قال أَنسٌ: فكنتُ أَرَى أَحدَهم يَكُدُّ الأرضَ بفِيهِ، حتَّى ماتُوا. ورُبَّما قال حمادٌ: يَكْدُمُ الأَرضَ بفِيهِ، حتَّى ماتُوا(2).
هذا حديث حسنٌ صحيحٌ. وقد رُويَ مِن غيرِ وجهٍ عن أَنسٍ.
وهو قولُ أكثر أهل العلم، قالوا: لا بأسَ ببَوْل ما يُؤكَل لحمُه.--------------------------------------------
(1) في نسخة على هامش (ب) و (س): "سمل"، وهي رواية صحيحة للحديث، جاءت عند مسلم من رواية عبد العزيز بن صهيب، عن أنس (1671)، قال الخطابي: والمشهور من هذا في أكثر الروايات: "سَمَل" باللام، أي: فقأ أعينهم. "معالم السنن" 3/ 297.
(2) صحيح، وأخرجه البخاري (233)، ومسلم (1671)، وأبو داود (4364 - 4368)، وابن ماجه (2578)، والنسائي 1/ 158 و 160 و 7/ 93. وهو في "المسند" (12042) و (14061)، و"صحيح ابن حبان" (1386).
وسيأتي مختصرًا عند المصنَّف برقم (1951) و (2164).
قوله: "فاجتَوَوْها" أي: أصابهم الجَوَى، وهو المرض وداءُ الجوف إذا تطاول، وذلك إذ لم يوافقهم هواؤها واستوخموها، ويقال: اجتويتُ البلدَ: إذا كرهتَ المقام فيه وإن كنتَ في نعمة. قاله في "النهاية".
و"سَمَر" أي: أحمى لهم مسامير الحديد، ثم كَحَلهم بها.
والكَدْم: العَضُّ، والكدُّ: الحك.

73 - حدثنا الفَضلُ بن سَهْلٍ الأَعرَجُ، قال: حدثنا يحيى بن غَيْلانَ، قال: حدثنا يزيدُ بن زُرَيْعٍ، قال: حدثنا سليمانُ التَّيْميُّ
عن أنس بنِ مالك قال: إنَّما سَمَلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أَعيُنَهم لأَنَّهم سَمَلُوا أعْيُنَ الرُّعَاةِ(1).
هذا حديثٌ غريبٌ، لا نعلم أحدًا ذَكَرَه غير هذا الشيخ عن يزيد بن زُرَيْعٍ، وهو معنى قوله تعالى: {وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ} [المائدة: 45](2).
وقد رُوي عن محمد بن سِيرِينَ أنه قال: إنَّما فَعَلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم هذا قبلَ أن تَنْزِلَ الحدودُ(3).--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه مسلم (1671) (14)، والنسائي 7/ 100، والطحاوي في "شرح المشكل" (1823)، والطبراني في "الأوسط" (1731)، والدارقطني 3/ 136، وابن حبان (4474).
"سَمَلَ أعينهم" أي: فقَأها بحديدةٍ مُحْماةٍ أو غيرها.
(2) استشهاد المصنف بهذه الآية إشارةٌ إلى قول بعض العلماء: إن النبي صلى الله عليه وسلم إنما فعل ذلك بالعُرنيين قصاصًا منهم لما فعلوه بالرعاة كما قال أنس في هذا الحديث.
(3) رواه أحمد في "المسند" (14086) عن بهز وعفّان، عن همام، عن قتادة، عن أنس، ثم قال في آخره: "قال قتادة" عن محمد بن سيرين: إنما كان هذا قبل أن تنزل الحدود. قال الشيخ أحمد شاكر: والذي قاله ابن سيرين هو الحق: أن هذا الحديث منسوخ بالحدود، وهو منسوخ أيضًا بالنهي عن المثلة، قال الحافظ في "الفتح" 1/ 341: قال ابن شاهين عقب حديث عمران بن حصين في النهي عن المثلة: هذا الحديث ينسخ كل مثلة. وتعقبه ابن الجوزي بأن ادعاء النسخ يحتاج إلى تاريخ. =

‌‌56 - باب ما جاء في الوضوءِ من الرِّيح
74 - حدثنا قُتَيْبةُ وهنَّادٌ، قالا: حدثنا وَكِيعٌ، عن شُعْبةَ، عن سُهَيلِ بن أَبي صالحٍ، عن أَبيه
عن أَبي هريرةَ أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا وُضُوءَ إلَّا مِن صَوْتٍ أَو رِيحٍ"(1).
هذا حديث حسن صحيح.

75 - حدَّثنا قُتَيبةُ، قال: حدثنا عبدُ العزيزِ بن محمد، عن سُهَيلِ بن أبي صالحٍ، عن أَبيه
عن أبي هُريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كان أَحدُكم في المسجدِ، فوَجَدَ رِيحًا بينَ أَلْيَتَيهِ، فلا يَخْرُجْ حتَّى يَسْمَعَ صوتًا، أَو يَجِدَ رِيحًا"(2).

76 - حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا--------------------------------------------
= قلت (القائل ابن حجر): يدل عليه ما رواه البخاري في الجهاد (3016) من حديث أبي هريرة في النهي عن التعذيب بالنار بعد الإذن فيه، وقصة العرنيين قبل إسلام أبي هريرة، وقد حضر الإذن ثم النهي …
ولموسى بن عقبة في "المغازي": وذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المثلة بالآية التي في سورة المائدة وإلى هذا مال البخاري، وحكاه إمام الحرمين في "النهاية" عن الشافعي.
(1) صحيح، وأخرجه ابن ماجه (515). وهو في "المسند" (9313) و (10093).
(2) صحيح، وأخرجه مسلم (362)، وأبو داود (177). وهو في "المسند" (9355).

معمر، عن همَّام بن مُنَبِّه
عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الله لا يَقبلُ صلاةَ أحدكم إذا أحدث حتى يتوضّأ"(1).
هذا حديث حسن صحيح(2).
وفي الباب عن عبد الله بن زيد، وعلي بن طَلْقٍ، وعائشة، وابن عباس، وأبي سعيدٍ.
وهو قولُ العلماء: أن لا يجِب عليه الوضوءُ إلَّا من حَدَثٍ: يَسمَعُ صوتًا، أو يَجِدُ رِيحًا.
وقال ابن المُبارَكِ: إذا شَكَّ في الحدَثِ، فإنه لا يجِبُ عليه الوضوءُ حتَّى يَستَيقِنَ اسْتِيقانًا يَقْدِرُ أن يَحلِفَ عليه.
وقال: إذا خَرَجَ مِن قُبُلِ المرأَةِ الرِّيحُ وَجَبَ عليها الوضوءُ. وهو قولُ الشَّافعيَّ وإسحاق.

‌‌57 - باب الوضوءِ من النَّوْمِ
77 - حدثنا إسماعيلُ بنُ موسى وهَنَّادٌ ومحمد بنُ عُبَيد المُحَاربيُّ،--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (135) و (6954)، ومسلم (225)، وأبو داود (60). وهو في "المسند" (8078).
(2) من قوله: "حدثنا محمود بن غيلان" إلى هنا جاء في المطبوع في آخر الباب، وأثبتناه في موضعه هنا من نسخنا الخطية.

المَعْنَى واحدٌ(1)، قالوا: حدثنا عبد السَّلامِ بنُ حَرْبٍ، عن أبي خالدٍ الدَّالانيَّ، عن قتادة، عن أبي العالِيَةِ
عن ابن عَبَّاسٍ: أَنَّه رَأَى النبيَّ صلى الله عليه وسلم نامَ وهو ساجِدٌ، حتَّى غَطَّ - أو نَفَخَ - ثُمَّ قامَ يُصَلَّي، فقلتُ: يا رسولَ الله، إِنَّكَ قَدْ نِمْتَ! قال: "إنَّ الوُضُوءَ لا يَجِبُ إلَّا على مَن نامَ مُضْطَجِعًا، فإِنَّه إذا اضْطَجَعَ استَرْخَتْ مَفَاصِلُه"(2).
وأبو خالدٍ اسمه: يزيدُ بن عبدِ الرَّحمنِ.
وفي الباب عن عائشةَ، وابن مسعودٍ، وأبي هريرة(3).--------------------------------------------
(1) أي: أن معنى حديث شيوخه الثلاث واحد، غير أن في ألفاظه اختلافًا.
(2) إسناده ضعيف، أبو خالد - واسمه يزيد بن عبد الرحمن - فيه كلام. وأخرجه أبو داود (202). وهو في "المسند" (2315)، و"شرح مشكل الآثار" (3429).
(3) حديث عائشة أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 132 - 133، وأحمد (25036)، وابن ماجه (474) من طريق وكيع، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام حتى ينفخ، ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ. وزاد ابن ماجه: قال الطنافسي: قال وكيع: تعني وهو ساجد. وإسناده صحيح.
وحديث ابنِ مسعود أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 133 وغيره من طريق منصور بن أبي الأسود، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام وهو ساجدٌ، فما يُعرَفُ نومه إلا بنفخه، ثم يقوم فيمضي في صلاته. وهذا سند صحيح.
وأخرجه أحمد (4051) عن أبي معاوية، عن حجاج، عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينام مستلقيًا حتى ينفخ، ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ. =

78 - حدثنا محمد بنُ بَشَّارٍ، قال: حدثنا يحيى بنُ سعيد، عن شُعْبةَ، عن قتادة
عن أنس بن مالكٍ قال: كان أصحابُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يَنامُونَ، ثمَّ يَقُومُونَ فيُصَلُّونَ، ولا يَتَوضَّؤُون(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وسمعتُ صالحَ بنَ عبد الله يقولُ: سألتُ ابنَ المبارك عَمَّنْ نامَ قاعدًا مُعْتَمِدًا، فقال: لا وُضوءَ عليه.
وقد رَوَى حديثَ ابنِ عباس سعيدُ بنُ أَبي عَرُوبةَ، عن قتادةَ، عن ابن عباس قولَه، ولم يَذْكُرْ فيه أَبا العالية، ولم يَرْفَعْه.
واختلَفَ العلماءُ في الوضوءِ من النوم: فرَأَى أكثرُهم أن لا يجِب عليه الوضوء إذا نام قاعدًا أو قائمًا، حتَّى ينامَ مُضْطَجِعًا،--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (4052)، وابن ماجه (475) من طريق حجاج، عن فضيل بن عمرو، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ، ثم قام فصلى.
وحديث أبي هريرة ذكره الدارقطني في "العلل" 8/ 210 مرفوعًا ولفظه: "وَجَبَ الوضوءُ على كل نائم إلا من خفق برأسه خفقة أو خفقتين". وقال: إنما يروى هذا عن ابن عباس من قوله.
قلنا: هو في "مصنف ابن أبي شيبة" 1/ 133، و"مصنف عبد الرزاق" (479)، وابن المنذر في "الأوسط" 1/ 145 و"سنن البيهقي" 1/ 119 من قوله.
(1) صحيح، وأخرجه مسلم (376) (125)، وأبو داود (200). وهو في "المسند" (13941).

وبه يقولُ الثَّوْريُّ وابنُ المبارك وأحمدُ.
وقال بعضُهم: إذا نام حتَّى غُلِبَ على عقله، وَجَبَ عليه الوضوءُ، وبه يقولُ إسحاق.
وقال الشافعيُّ: مَن نام قاعدًا فرأَى رُؤْيا، أو زالَتْ مَقْعدَتُه لوَسَنِ النومِ، فعليه الوضوءُ.

‌‌58 - باب الوضوءِ ممَّا غَيَّرتِ النارُ
79 - حدَّثنا ابنُ أَبي عمر قال: حدثنا سفيانُ بن عُيَينةَ، عن محمد بن عَمْرو، عن أَبي سَلَمةَ
عن أبي هريرةَ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الوُضوءُ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ، ولَوْ من ثَوْرِ أقِطٍ".
قال: فقال له ابنُ عبَّاسٍ: أنَتَوضَّأُ مِن الدُّهْنِ؟ أَنَتَوضَّأُ مِن الحَمِيمِ؟ فقال أَبو هريرةَ: يا ابنَ أَخي، إِذا سمعتَ حديثًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تَضرِبْ له مثلًا(1).
وفي البابِ عن أُمِّ حَبِيبةَ، وأُمَّ سَلَمةَ، وزيد بن ثابتٍ، وأبي طَلْحةَ، وأبي أيُّوب، وأَبي موسى.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه بنحو هذا اللفظ ابن ماجه (485)، والمرفوع منه بنحوه عند مسلم (352)، والنسائي 1/ 105 و 106. وهو في "المسند" (7605) و (10542)، و"صحيح ابن حبان" (1146).
"ثور أقطٍ" أي: قطعة من أَقِط، وهو لَبنٌ مجفَّف يابس متحجَّر.
و"الحميم": الماء الحار.

وقد رَأَى بعضُ أهل العلم الوضوءَ مما غَيَّرتِ النَّارُ، وأكثرُ أهل العلم من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم والتابعينَ ومَن بَعدَهم على تَرْكِ الوضوءِ مما غَيَّرتِ النارُ.

‌‌59 - باب في تَرْكِ الوضوء مما غَيَّرتِ النارُ
80 - حدثنا ابن أَبي عمر، قال: حدثنا سفيانُ بن عُيَينةَ، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عَقِيلٍ، سمع جابرًا.
قال سفيان: وحدثنا محمد بن المنْكَدِرِ، عن جابرٍ قال:
خَرَجَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه، فدَخَلَ على امرأةٍ مِن الأَنصار، فذَبَحَتْ له شاةً فأكلَ، وأَتتْه بقِنَاعٍ مِن رُطَبٍ فأَكَلَ منه، ثمَّ تَوَضّأَ للظُّهْرِ وصَلَّى، ثمَّ انصَرَفَ، فأَتَتْه بعُلَالَةٍ مِن عُلَالةِ الشَّاة، فأَكَلَ، ثمَّ صَلَّى العصرَ ولم يَتَوضَّأْ(1).
وفي الباب عن أبي بكر الصَّدَّيق.
ولا يَصِحُّ حديثُ أبي بكر في هذا الباب مِن قِبَلِ إسناده، وإنَّما رواه حُسَامُ بن مِصَكًّ(2)، عن ابن سِيرينَ، عن ابن عباس،--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه بهذا اللفظ المصنف في "الشمائل" (181)، والحميدي (1266). وهو "المسند" (14299)، و"صحيح ابن حبان" (1130).
و"القِناع": الطبق الذي يُؤكل عليه.
و"العُلالة": يريد بقية لحمها.
(2) وهو ضعيف يكاد أن يترك، وروايته هذه عند أبي يعلى (24)، والبزار (292).

عن أبي بكر الصِّديق، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، والصحِيحُ إنما هو عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم(1). هكذا رَواه الحُفَّاظُ، ورُوِيَ من غير وجهٍ عن ابن سِيرِين، عن ابن عباس(2)، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، ورواه عطاءُ بن يَسَارٍ وعكرمةُ ومحمدُ بن عَمْرِو بن عطاءٍ وعليُّ بن عبد الله بن عباس وغيرُ واحدٍ، عن ابن عباس، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، ولم يذكُرُوا فيه: "عن أبي بكر"، وهذا أصحُّ.
وفي الباب عن أبي هريرة، وابن مسعودِ، وأبي رافعٍ، وأم الحَكَم، وعَمْرو بن أمَيَّة، وأم عامرٍ، وسُوَيْد بن النُّعمان، وأمَّ سَلَمة.
والعملُ على هذا عندَ أكثر أهل العِلْم من أصحاب النبيَّ صلى الله عليه وسلم والتابعينَ ومَنْ بَعدَهم، مِثل: سفيانَ الثَّوْريَّ، وابنِ المبارَك، والشافعيَّ، وأحمدَ، وإسحاقَ: رَأَوْا تَرْكَ الوضوء مما مَسَّتِ النارُ.
وهذا آخرُ الأَمرَينِ من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكأَنَّ هذا الحديثَ ناسِخٌ للحديث الأوَّل حديثِ الوُضوءِ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ.

‌‌60 - باب الوضوءِ من لحومِ الإِبل
81 - حدثنا هَنَّادٌ، قال: حدثنا أبو معاويةَ، عن الأَعمشِ، عن عبد الله بن عبد الله الرَّازيَّ، عن عبد الرحمن بن أبي لَيْلَى--------------------------------------------
(1) وحديث ابن عباس متفق عليه، وهو مخرج في "المسند" (1988)، و"صحيح ابن حبان" برقم (1129).
(2) المثبت من الأصول، وجاء في نسخة على هامش (أ): "جابر" بدل "ابن عباس".

عن البَرَاءِ بن عازِبٍ قال: سُئِلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن الوُضوءِ مِن لُحُوم الإِبلِ، فقال: "تَوضَّؤُوا منها". وسُئِلَ عن الوُضوءِ من لُحومِ الغَنَمِ، فقال: "لا تَتَوضَّؤُوا منها"(1).
وفي الباب عن جابر بن سَمُرةَ، وأُسَيدِ بن حُضَيْر.
وقد رَوَى الحجَّاجُ بن أَرْطاةَ هذا الحديثَ عن عبد الله بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن أَبي ليلى، عن أُسَيْدِ بن حُضَيْر(2). والصحيحُ حديثُ عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البَرَاءِ بن عازبٍ.
وهو قول أحمدَ وإسحاقَ.
ورَوَى عُبَيدةُ الضَّبِّيُّ، عن عبد الله بن عبد الله الرازِيَّ، عن عبد الرحمن بن أبي لَيلَى، عن ذي الغُرَّةِ(3).
ورَوَى حمادُ بن سَلَمةَ هذا الحديثَ عن الحجَّاجِ بن أَرْطاةَ،--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه أبو داود (184)، وابن ماجه (494). وهو في "المسند" (18538)، و"صحيح ابن حبان" (1128).
(2) أخرجه من هذا الطريق أحمد (19097)، وابن ماجه (496)، ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وسلم سُئل عن أَلبان الإبل، قال: "توضَّؤُوا من ألبانها"، وسُئل عن أَلبان الغنم، فقال: "لا تَوضَّؤُوا من ألبانها".
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" ورقة 38/ 1: هذا إسناد ضعيف لضعف حجاج بن أرطاة وتدليسه، لا سيما وقد خالف غيره.
(3) أخرجه من هذا الطريق عبد الله بن أحمد في زياداته على "المسند" (21080) عن عمرو الناقد، عن عَبِيدة بن حُميد، عن عُبَيدة بن معتَّب الضَّبَّي، بهذا الإسناد. وعُبيدة بن معتب الضبي ضعيف، واختلط بأَخرة.

فأخطأَ فيه، وقال: عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، عن أُسَيْدِ بن حُضَيْرٍ(1).
والصحيحُ: عن عبد الله بن عبد الله الرازيَّ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البَرَاءِ.
قال إسحاق: صَحَّ في هذا الباب حديثانِ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: حديثُ البرَاءِ، وحديث جابر بن سَمُرةَ(2)(3).

‌‌61 - باب الوضوءِ من مَسَّ الذَّكَرِ
82 - حدثنا إسحاق بن منصور، قال: حدثنا يحيى بنُ سعيد القَطَّانُ، عن هشام بن عُرْوةَ، قال: أخبرني أَبي
عن بُسْرةَ بنت صَفْوانَ، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَن مَسَّ ذَكَره، فلا يُصَلَّ حتَّى يَتَوضَّأَ"(4).
وفي الباب عن أُمَّ حَبِيبةَ، وأَبي أَيُّوبَ، وأبي هريرةَ، وأَرْوَى--------------------------------------------
(1) أخرجه من هذا الطريق أحمد (19096) عن عفان، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
(2) أخرجه من حديث جابر بن سمرة مسلم (360). وهو في "المسند" (20811)، و"صحيح ابن حبان" (1125).
(3) جاء بعد هذا في طبعة الشيخ أحمد شاكر: "وهو قول أحمد وإسحاق، وقد رُوي عن بعض أهل العلم من التابعين وغيرهم: أنهم لم يَرَوا الوضوء من لحوم الإبل، وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة"، ولم يرد في أصولنا الخطية.
(4) صحيح، وأخرجه النسائي 1/ 216. وهو في "المسند" (27295)، و"صحيح ابن حبان" (1115).

بنت أُنَيْسٍ، وعائشةَ، وجابرٍ، وزيدِ بن خالدٍ، وعبد الله بن عَمْرو.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
هكذا رواه غيرُ واحدٍ مثلَ هذا عن هشام بن عرْوة، عن أَبيه، عن بُسْرةَ.
ورَوَى أبو أُسامةَ وغيرُ واحدٍ هذا الحديثَ عن هشام بن عُرْوة، عن أَبيه، عن مروانَ، عن بُسْرةَ، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

83 - حدثنا بذلك إسحاقُ بن منصورٍ، حدثنا أبو أُسامة، بهذا(1).
ورَوَى هذا الحديثَ أَبُو الزِّنادِ، عن عُرْوة، عن بُسْرةَ، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم.

84 - حدثنا بذلكَ عليُّ بن حُجْرٍ، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزَّناد، عن أبيه، عن عُرْوة، عن بُسْرةَ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، نحوَه(2).
وهو قولُ غيرِ واحدٍ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين، وبه يقول الأَوزاعيُّ والشافعيُّ وأحمدُ وإسحاق.
قال محمدٌ: أصحُّ شيءٍ في هذا الباب حديثُ بُسْرةَ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه أبو داود (181)، وابن ماجه (479)، والنسائي 1/ 100 و 216. وهو في "المسند" (27293) و (27295)، و"صحيح ابن حبان" (1112 - 1114) و (1116).
تنبيه: هذا الإسناد لم يذكره الحافظ المزي في "تحفة الأشراف" 11/ 272! وهو ثابت في أصولنا الخطية.
(2) صحيح كسابقيه، وانظر تخريجه فيهما.

وقال أبو زُرْعةَ: حديثُ أُمِّ حَبِيبةَ في هذا الباب صحيحٌ، وهو حديثُ العَلَاءِ بنِ الحارثِ، عن مَكْحُولٍ، عن عَنْبَسةَ بن أبي سفيانَ، عن أُمِّ حَبِيبةَ.
وقال محمدٌ: لم يسمع مكحولٌ من عَنْبَسةَ بن أبي سفيانَ، وروى مكحولٌ، عن رجلٍ، عن عَنْبَسةَ غيرَ هذا الحديثِ.
وكأنَّه لم يَرَ هذا الحديثَ صحيحًا.

‌‌62 - باب تَرْكِ الوضوءِ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ
85 - حدثنا هَنَّادٌ، قال: حدثنا مُلازِمُ بن عَمْرٍو، عن عبد الله بن بَدْرٍ، عن قَيْسِ بن طَلْقِ بن عليٍّ الحَنَفيِّ
عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "وهَلْ هو إلَّا مُضْغَةٌ منه؟ " أو "بَضْعَةٌ منه"(1).
وفي الباب عن أَبي أُمَامةَ.
وقد رُويَ عن غير واحدٍ من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم وبعضِ التابعينَ: أنَّهم لم يَرَوُا الوضوءَ من مَسِّ الذَّكر، وهو قول أهل--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه أبو داود (182)، وابن ماجه (483)، والنسائي 1/ 101. وهو في "المسند" (16286)، و"صحيح ابن حبان" (1119)، وصححه عمرو بن علي الفلاس وابن المديني والطحاوي والطبراني وابن حزم.
ولا تعارض بين حديث طلق هذا، وحديث بسرة السالف بأن يحمل الأمر بالوضوء في حديث بُسرة على الندب لوجود الصارف عن الوجوب في حديث طلق.
والبَضْعة - بفتح الباء وقد تُكسر -: القطعة من اللحم.

الكوفة وابنِ المبارَك.
وهذا الحديثُ أحسنُ شيءٍ رُويَ في هذا الباب.
وقد رَوَى هذا الحديثَ أَيوبُ بن عُتْبةَ ومحمدُ بن جابرٍ، عن قيس بن طَلْقٍ، عن أَبيه(1).
وقد تَكلَّمَ بعضُ أهلِ الحديث في محمد بن جابرٍ وأَيُّوبَ بن عُتْبةَ.
وحديثُ ملازِمِ بن عمْرٍو، عن عبدِ الله بن بدْرٍ، أصحُّ وأحسنُ.

‌‌63 - باب تَرْكِ الوضوءِ من القُبلة
86 - حدثنا قتيبةُ وهنَّادٌ وأبو كُرَيْبٍ وأحمدُ بن مَنِيعٍ ومحمودُ بن غَيْلانَ وأبو عَمَّارٍ، قالوا: حدثنا وَكيعٌ، عن الأعمشِ، عن حَبِيب بن أبي ثابت، عن عُرْوةَ
عن عائشةَ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَبَّل بعضَ نسائِه، ثمَّ خَرَجَ إلى الصَّلاةِ ولم يَتَوضَّأْ. قال: قلتُ: مَن هي إلَّا أنتِ؟ فضَحِكَتْ(2).--------------------------------------------
(1) رواية أيوب بن عتبة في "المسند" برقم (16286)، ورواية محمد بن جابر فيه أيضًا برقم (16292) و (16295).
(2) إسناده صحيح، وأخرجه أحمد (25766)، وأبو داود (179)، وابن ماجه (502)، والدارقطني 1/ 136، والبيهقي 1/ 125 - 126، والبغوي في "شرح السنة" (168) من طرق عن وكيع، بهذا الإسناد، وعروة: هو ابن الزبير كما جاء مصرحًا به في رواية أحمد وابن ماجه.
قال ابنُ عبد البر فيما نقله عنه الزيلعيُّ في "نصب الراية" 1/ 72، وابنُ سيد =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الناس في "شرح الترمذي" ورقة 199/ 1: صحح هذا الحديث الكوفيون وثبتوه لرواية الثقات من أئمة الحديث له، وحبيب لا يُنكر لقاؤه عروةَ لروايته عمن هو أكبرُ من عروةَ وأقدم موتًا، وهو إمامٌ ثقة من أئمة العلماء الأجِلَّة، قال ابنُ سيد الناس: وقول أبي عمر هذا أفاد إثبات إمكان اللقاء، وهو مزيلٌ للانقطاع عند الأكثرين، وأرفع من هذا قولُ أبي داود فيما رويناه عنه بالسند السالف - هو في "سننه" بإثر الحديث رقم (180) - قال: وقد روى حمزة الزيات، عن حبيب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة حديثًا صحيحًا، فهذا يثبت اللقاء، فهو مزيل للانقطاع عندهم.
قلنا: وقد تابعه عليه هشامُ بنُ عروة، فرواه الدارقطني 1/ 136 قال: حدثنا أبو بكر النيسابوري، حدثنا حاجب بن سليمان، حدثنا وكيع، عن هشام بنِ عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قَبَّلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بعض نسائه، ثم صلى ولم يتوضأ، ثم ضحكت. وهذا سند قوي، فأبو بكر النيسابوري - واسمه عبد الله بن محمد بن زياد - حافظ متقن موثَّق في روايته، وشيخه حاجب بن سليمان، هو المَنبِجي، وثقه النسائي، وقال في موضع آخر: لا بأس به، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ومَنْ فوقهما على شرط الشيخين.
وتابع أبو أويس وكيعًا على روايته عن هشام، عن أبيه عند الدارقطني أيضًا 1/ 136 فرواه عن الحسين بن إسماعيل، عن علي بن عبد العزيز الوراق، حدثنا عاصم بن علي، حدثنا أبو أويس، حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: أنها بلغها قولُ ابن عمر: في القبلة الوضوء، فقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ثم لا يتوضأ. وهذا إسناد حسن في المتابعات.
ورواه البزار في "مسنده" - كما في "الجوهر النقي" 1/ 125 - من طريقٍ آخر، فقال: حدثنا إسماعيل بن يعقوب بن صبيح، حدثنا محمد بن موسى بن أعين، حدثنا أبي، عن عبد الكريم الجزري، عن عطاء، عن عائشة: أنه عليه السلام كان يُقبِّل بعض نسائه، ولا يتوضأ. وقد سقط: "عن عطاء" من مطبوع "الجوهر النقي"، =

وقد رُويَ نحوُ هذا عن غير واحدٍ من أهل العلم من أصحاب النبيَّ صلى الله عليه وسلم والتابعين، وهو قولُ سفيانَ الثَّوريِّ وأهل الكوفة، قالوا: ليس في القُبْلة وضوءٌ.
وقال مالك بنُ أنسٍ والأَوْزاعيُّ والشافعي وأحمدُ وإسحاق:--------------------------------------------
= واستدركناه من "نصب الراية" 1/ 74.
قال ابن التركماني في "الجوهر النقي" 1/ 125: وعبد الكريم روى عنه مالك في "الموطَّأ"، وأخرج له الشيخان وغيرهما، ووثقه ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة وغيرهم، وموسى بن أعين مشهور، وثقة أبو زرعة وأبو حاتم، وأخرج له مسلم، وابنه مشهور، روى له البخاري، وإسماعيل روى عنه النسائي ووثقه، وأبو عوانة الإسفراييني، وأخرج له ابنُ خزيمة في "صحيحه"، وذكره ابن حبان في "الثقات". قلنا: وقال الحافظ في "الدراية" 1/ 45 بعد أن أورده عن البزار: ورجاله ثقات.
وقال ابن جرير الطبري في "جامع البيان" 8/ 396: وأولى القولين في ذلك قول من قال: عنى الله بقوله: {أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ} [النساء: 43] الجماعَ دون غيره من معاني اللمس لصحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه قبل بعض نسائه، ثم صلى ولم يتوضأ.
وروى النسائي 1/ 101 عن عائشة قالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي وإني لمعترضة بين يديه اعتراض الجنازة، حتى إذا أراد أن يُوتر مسني برجله. قال الحافظ في "التلخيص" 1/ 133: إسناده صحيح، واستدل به على أن اللمس في الآية الجماع، لأنه لمسها في الصلاة واستمر.
وفي المتفق عليه، عن عائشة قالت: كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قِبلته، فإذا سجد غمزني، فقبضت رجلي، وإذا قام بسطتها، قالت: والبيوتُ يومئذ ليس فيها مصابيح.
وانظر لزامًا "بداية المجتهد" 1/ 29 - 30.