📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

فغَسَلَ رِجلَيهِ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وفي الباب عن أُمِّ سَلَمةَ، وجابرٍ، وأبي سعيدٍ، وجُبَيرِ بن مُطْعِمٍ، وأبي هريرةَ.

104 - حدثنا ابنُ أبي عمرَ، قال: حدثنا سفيانُ بنُ عُيَينةَ، عن هشام بن عُرْوةَ، عن أَبيه
عن عائشةَ قالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا أَرادَ أَنْ يَغتَسِلَ مِن الجَنابةِ، بَدَأَ فغَسَلَ يَدَيهِ قبلَ أَنْ يُدخِلَهما الإناءَ، ثُمَّ غَسَلَ فَرْجَه، ويَتَوضَّأُ وُضوءَه لِلصَّلاةِ، ثُمَّ يُشَرِّبُ شَعْرَه الماءَ، ثُمَّ يَحْثِي على رَأسِه ثلاثَ حَثَيَاتٍ(2).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وهو الذي اختارَهُ أهل العلم في الغُسْلِ من الجنابة: أَنَّه يَتَوضَّأُ
وضوءَه لِلصَّلاةِ، ثم يُفْرِغُ على رأسه ثلاثَ مراتٍ، ثم يُفِيضُ الماءَ--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (249) و (257)، ومسلم (317)، وأبو داود (245)، وابن ماجه (467) و (573)، والنسائي 1/ 137 و 200 و 204 و 208. وهو في "المسند" (26798)، و"صحيح ابن حبان" (1190).
(2) صحيح، وأخرجه البخاري (248) و (272)، ومسلم (316)، وأبو داود (242)، والنسائي 1/ 132 و 133 و 134 و 135 و 205 و 206. وهو في "المسند" (24257)، و"صحيح ابن حبان" (1196).
و"الحَثْية": الغَرْفة باليد.

على سائر جَسَدِه، ثم يغسِلُ قَدَميهِ.
والعملُ على هذا عندَ أهلِ العلم، وقالوا: إنِ انغَمَسَ الجنبُ في الماءِ ولم يتوضأْ أَجزَأَهُ. وهو قولُ الشافعيَّ وأحمدَ وإسحاق.

‌‌77 - باب هل تَنْقُضُ المرأَة شَعْرَها عندَ الغُسْلِ؟
105 - حدثنا ابن أبي عمرَ، قال: حدثنا سفيانُ، عن أَيُّوبَ بن موسى، عن المقبُريِّ، عن عبد الله بن رافِعٍ
عن أُمِّ سَلَمةَ قالت: قلتُ: يا رسولَ الله، إنِّي امرأَةٌ أشُدُّ ضَفْرَ(1) رأسي، أَفأنْقُضُه لغُسْلِ الجنابَةِ؟ قال: "لا، إنَّما يَكْفِيكِ أن تحثين(2) على رأْسِكِ ثلاثَ حَثَيَاتٍ مِن ماءٍ، ثمَّ تُفِيضينَ على سائِرِ جَسَدِكِ فتَطْهُرِينَ"(3) أو قال: "فإذا أنتِ قد تَطَهَّرتِ"(4).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) أي: أُحكِمُ فَتْل شعري.
(2) كذا جاء في (أ) و (ب) و (د) و (س) بإثبات النون، والجادة حذفها كما في نسخة بهامش (ب)، ونسخة ابن سيد الناس، وما أثبتناه له وجه في العربية، قال السندي في "حاشيته على النسائي": وكأنه على إهمال "أن" تشبيهًا لها بما المصدرية، وقد ورد مثل ذلك في الحديث كثيرًا.
(3) في (أ) و (ب) و (س): "فتطهري"، والمثبت من (ظ) و (د) ونسخة بهامش (ب).
(4) صحيح، وأخرجه مسلم (330)، وأبو داود (251) و (252)، وابن ماجه (603)، والنسائي 1/ 131. وهو في "المسند" (26477) و (26677)، و"صحيح ابن حبان" (1198).

والعملُ على هذا عند أهل العِلْم: أنَّ المرأةَ إِذا اغتَسلتْ من الجنابةِ فلم تَنْقُضْ شَعْرَها، أن ذلك يُجْزِئُها بعدَ أَنْ تُفِيضَ الماءَ على رأسها.

‌‌78 - باب ما جاء أَنَّ تحتَ كلِّ شَعرةٍ جَنابةً
106 - حدثنا نَصْرُ بن عليٍّ، قال: حدثنا الحارثُ بن وَجِيهٍ، قال: حدثنا مالكُ بنُ دينارٍ، عن محمد بنِ سِيرينَ
عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "تحتَ كُلِّ شَعْرةٍ جنابةٌ، فاغْسِلُوا الشَّعرَ، وأَنْقُوا البَشَرَ"(1).
وفي الباب عن عليٍّ، وأَنسٍ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف الحارث بن وجيه، وأخرجه أبو داود (248)، وابن ماجه (597)، والبيهقي 1/ 175 من طريق نصر بن علي، بهذا الإسناد. وقرن البيهقي بنَصْرٍ في روايته محمد بن أبي بكر. وقال أبو داود: الحارث بن وجيه حديثه منكر، وهو ضعيف. وكذا قال أبو حاتم فيما نقله عنه ابنه في "العلل" 1/ 29.
وقال الدارقطني في "العلل" 8/ 103 - 104: وغير الحارث يرويه عن مالك بن دينار، عن الحسن مرسلًا، ورواه أبان العطار، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي هريرة، ولا يصح مُسْندًا، والحارث بن وجيه من أهل البصرة ضعيف. قال الحافظ في "تلخيص الحبير" 1/ 142: ورواه سعيد بن منصور، عن هشيم، عن يونس، عن الحسن، قال: نبئتُ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره. وقال الشافعي: هذا الحديث ليس بثابت، وقال البيهقي: أنكره أهل العلم بالحديث: البخاري وأبو داود وغيرهما.
(2) حديث علي: قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَن ترك موضع شعرة من =

قال: حديثُ الحارث بنِ وَجِيهٍ حديثٌ غريبٌ، لا نعرفه إلَّا مِن حديثه.
وهو شيخٌ ليسَ بِذاكَ، وقد رَوَى عنه غيرُ واحد من الأئمة، وقد تَفَرَّدَ بهذا الحديث عن مالك بن دينارٍ.
ويقالُ: الحارثُ بنُ وَجيهٍ، ويقالُ: ابن وَجْبةَ.

‌‌79 - باب في الوضوءِ بعد الغُسْل
107 - حدثنا إسماعيل بنُ موسى قال: حدثنا شَريكٌ، عن أَبي--------------------------------------------
= جنابة لم يغسلها، فُعِلَ به كذا وكذا من النار" قال علي: فمن ثَمَّ عاديتُ رأسي ثلاثًا، وكان يجزُّ شعره.
أخرجه أبو داود (249)، وابن ماجه (599) من طريق حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن زاذان، عن علي فذكره، وهو في "المسند" (727)، وإسناده مرفوعًا ضعيف، عطاء بن السائب اختلط بأخرة، وعامة من رفع عنه هذا الحديث فإنما رواه عنه بعد اختلاطه، ومن رواه عنه قبل اختلاطه فإنما وقفه على علي من قوله.
وحديث أنس بن مالك أخرجه أبو يعلى في "مسنده" (3624)، والطبراني في "الصغير" (856)، وفي سنده علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف، وهو حديث مطول، وموضع الشاهد منه قوله: "يا أنس بالغ في الغسل من الجنابة، تخرج من مغتسلك وليس عليك ذنب ولا خطيئة" قال: قلت: كيف المبالغة يا رسول الله؟ قال: "تبلُّ أصول شعرك، وتنقي البشرة".
وأخرجه بنحوه الطبري في "تهذيب الآثار" (429 - مسند علي) وفي سنده العلاء بن زيد أبو محمد الثقفي وهو متروك الحديث.
وفي الباب أيضًا عن أبي أيوب عند ابن ماجه (598)، وإسناده ضعيف.

إسحاق، عن الأَسوَدِ
عن عائشةَ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان لا يَتَوضَّأُ بعدَ الغُسْلِ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ(2).
هذا قولُ غير واحدٍ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين: أَنْ لا يَتَوضَّأَ بعد الغُسلِ.

‌‌80 - باب ما جاء إذا الْتَقَى الخِتَانانِ وَجَبَ الغُسْلُ
108 - حدثنا أبو موسى محمدُ بنُ المُثَنَّى، قال: حدثنا الوليدُ بن مُسلمٍ، عن الأوزاعيِّ، عن عبد الرحمنِ بن القاسمِ، عن أبيه
عن عائشةَ قالت: إذا جاوَزَ الخِتانُ الخِتانَ، وَجَبَ الغُسْلُ،--------------------------------------------
(1) حديث حسن، شريك - وهو ابن عبد الله النخعي - وإن كان سيئ الحفظ، قد تابعه زهير بن معاوية عند أبي داود، وعمار بن رُزَيق عند ابن راهويه (1555)، والأعمش عند أبي الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (600)، وأبي نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 222. وبهذا يتوجه تصحيح الترمذي له.
وأخرجه أبو داود (250)، وابن ماجه (579)، والنسائي 1/ 137 و 209. وهو في "مسند أحمد" (24389).
(2) قوله: "هذا حديث حسن صحيح" لم يرد في (أ) و (ب) و (د)، وأثبتناه من (س) وهامش (أ) ومن "تحفة الأشراف".
قال المباركفوري في "تحفة الأحوذي": ليس في النسخ الموجودة عندنا قول الترمذي (يعني: هذا حديث حسن صحيح)، ونَقل عن الشوكاني قوله: قال ابن سيد الناس في "شرح الترمذي": تختلف نسخ الترمذي في تصحيح حديث عائشة.

فَعَلْتُه أَنا ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم فَاغتَسَلْنا(1).
وفي البابِ عن أبي هريرةَ، وعبدِ الله بن عَمْرٍو، ورافع بن خَدِيجٍ.

109 - حدثنا هَنَّادٌ، قال: حدثنا وكيعٌ، عن سفيانَ، عن عليَّ بن زيدٍ، عن سعيدِ بن المُسَيّبِ
عن عائشةَ قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا جاوَزَ الخِتانُ الخِتانَ، وَجَبَ الغُسْلُ"(2).
حديثُ عائشةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد رُويَ هذا الحديثُ عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مِن غير وَجْهٍ: "إذا جاوَزَ الخِتانُ الخِتانَ، وَجَبَ الغُسْلُ".
وهو قولُ أكثَرِ أهلِ العلم من أصحاب النبيَّ صلى الله عليه وسلم، منهم: أبو بكر، وعمرُ، وعثمانُ، وعليٌّ، وعائشةُ، والفقهاءِ من التابعين--------------------------------------------
(1) صحيح، وقد تابع الوليد غيرُ واحد من الثقات عن الأوزاعي بهذا الإسناد، فأُمن تدليسه، على أن الحديث مروي عن عائشة من وجوه أُخر كما بيناه في "المسند" (25281).
وأخرجه ابن ماجه (608)، والنسائي في "الكبرى" (194)، وهو في "المسند" (25281)، و"صحيح ابن حبان" (1176) من طريق الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه مرفوعًا من قول النبي صلى الله عليه وسلم مسلم (349) من طريق أبي موسى، عن عائشة. وهو في "المسند" (24206) و (24655)، و"صحيح ابن حبان" (1177) و (1183) و (1184) وانظر ما بعده.
(2) صحيح كسابقه، وانظر تخريجه فيه.

ومَن بعدَهم، مثلِ: سفيانَ الثوريِّ، والشافعيِّ، وأحمدَ، وإسحاق، قالوا: إذا التَقَى الخِتانانِ، وَجَبَ الغسلُ.

‌‌81 - باب ما جاءَ أَنَّ الماءَ من الماءِ
110 - حدثنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قال: حدثنا عبدُ الله بنُ المبارَك، قال: حدثنا يونسُ بن يزيدَ، عن الزُّهْريِّ، عن سَهْلِ بن سَعْدٍ
عن أُبيِّ بن كَعْبٍ قال: إنَّما كان الماءُ مِن الماءِ رُخْصةً في أَوَّل الإسلامِ، ثمَّ نُهِيَ عنها(1).

111 - حدثنا أحمدُ بنُ مَنيعٍ، قال: حدثنا ابنُ المبارَكِ، قال: أخبرنا مَعْمَرٌ، عن الزُّهْريِّ، بهذا الإسنادِ مِثلَه(2).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وإنَّما كان الماءُ من الماءِ في أَوَّلِ الإِسلامِ، ثُمَّ نُسِخَ بعدَ ذلك.
وهكذا رَوَى غيرُ واحد من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم، منهم: أُبيُّ بنُ كعبٍ، ورافِعُ بن خَدِيجٍ(3).--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه أبو داود (215)، وابن ماجه (609). وهو في "المسند" (21100)، و"صحيح ابن حبان" (1173) و (1179).
(2) صحيح كسابقه، وانظر تخريجه فيه.
(3) حديث رافع بن خديج أخرجه أحمد في "المسند" (17288)، وإسناده ضعيف لضعف رشدين بن سعد فيه، لكنه صحيح بشواهده.

والعملُ على هذا عند أكثر أهل العلم: على أنه إذا جامَعَ الرجلُ امرأتَه في الفَرْج، وَجَبَ عليهما الغسلُ، وإِنْ لم يُنْزِلا.

112 - حدثنا عليُّ بنُ حُجْر، قال: أخبرنا شَرِيكٌ، عن أبي الجَحَّافِ، عن عِكْرمةَ
عن ابن عبَّاسٍ قال: إنَّما الماءُ من الماءِ في الاحتِلامِ(1).
سمعتُ الجارُودَ يقول: سمعتُ وكيعًا يقول: لم نَجِدْ هذا الحديثَ إلَّا عندَ شَريكٍ.
وفي الباب عن عثمانَ بن عَفَّانَ، وعليِّ بن أبي طالبٍ، والزُّبَيرِ، وطَلْحةَ، وأبي أيُّوبَ، وأبي سعيدٍ: عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الماءُ من الماءِ"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، شريك سيئ الحفظ، وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 56 من طريق أبي غسان النهدي، والطبراني في "الكبير" (11812) من طريق محمد بن الصباح، وأبو بكر الحازمي في "الاعتبار" ص 31 من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، ثلاثتهم عن شريك، بهذا الإسناد، ولفظه عند الطحاوي. قوله: "الماء من الماء" إنما ذلك في الاحتلام إذا رأى أنه يُجامع، ثم لم ينزل، فلا غسل عليه. ولفظه عند الطبراني: إنما قال: "الماء من الماء" في الاحتلام.
وأخرج عبد الرزاق (967) و (969)، ومن طريقه ابن المنذر في "الأَوسط" عن ابن جريج، عن عطاء، وابن أبي شيبة 1/ 89 من طريق رجل من أهل الخدرة، وسليم بن عبد الله، ثلاثتهم عن ابن عباس قال: الماء من الماء.
(2) حديث عثمان وعلي والزبير وطلحة عند البخاري (179) و (292)، ومسلم (347) بنحوه، وهو في "المسند" (448).
وأما حديث أبي أيوب، فهو عند ابن ماجه (607)، والنسائي 1/ 115، وهو =

وأبو الجَحَّافِ اسمه: داود بنُ أَبي عَوْفٍ.
ويُرْوَى عن سفيان الثَّوْريِّ: حدثنا أبو الجحَّافِ وكان مَرْضيًّا.

‌‌82 - باب فيمن يستيقظُ، فيَرَى بَلَلًا، ولا يَذْكُرُ احتِلامًا
113 - حدثنا أحمد بن مَنِيعٍ، قال: حدثنا حَمَّادُ بن خالدٍ الخَيَّاطُ، عن عَبد الله بنِ عمرَ، عن عُبَيدِ الله بن عمرَ، عن القاسم بن محمدٍ
عن عائشة قالت: سُئِلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن الرَّجلِ يَجِدُ البَلَلَ ولا يَذكُرُ احْتِلامًا، قال: "يَغتَسِلُ". وعن الرَّجلِ يَرَى أنَّه قد احتَلَمَ ولم يَجِدْ بَلَلًا، قال: "لا غُسْلَ عليه". قالت أُمُّ سَلَمةَ: يا رسولَ الله، هل على المرأةِ تَرَى ذلك غُسْلٌ؟ قال: "نَعَم، إِنَّ النِّساءَ شَقائِقُ الرِّجالِ"(1).--------------------------------------------
= في "المسند" (23531).
وأما حديث أبي سعيد، فهو عند مسلم (343)، وهو في "المسند" (11243).
قلنا: وهذا الحكم منسوخ بحديث عائشة وأبي هريرة وغيرهما: "إذا التقى الختان بالختان، فقد وجب الغسل"، انظر الباب السالف عند المصنف وحديث عبد الله بن عمرو في "المسند" (6670)، وأشار إلى نسخه أيضًا أبي بن كعب ورافع بن خديج في حديثهما كما سلف.
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الله بن عمر العمري، وأخرجه أبو داود (236)، وابن ماجه (612). وهو في "مسند أحمد" (26195).
وأخرج مسلم (314) (33) من طريق عروة بن الزبير، عن عائشة، أن امرأة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: هل تغتسل المرأة إذا احتلمت، وأبصرت الماء؟ فقال: "نعم".
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أنه لا غسل من الاحتلام إلا برؤية الماء عن أم سلمة عند البخاري (130)، ومسلم (313)، وهو في "المسند" (26503)، =

وإنَّما رَوَى هذا الحديث عبدُ الله بنُ عمرَ، عن عُبَيدِ الله بن عمرَ: حديثَ عائشةَ في الرجلِ يَجِدُ البَلَلَ ولا يَذْكُرُ احتِلامًا. وعبدُ الله ضَعَّفَه يحيى بنُ سعيدٍ من قِبَلِ حِفْظِه في الحديث.
وهو قولُ غيرِ واحدٍ من أهل العِلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعينَ: إذا استَيقظَ الرجلُ فرَأَى بِلَّةً أنَّه يَغتسِلُ، وهو قولُ سفيانَ وأحمدَ.
وقال بعضُ أهل العِلم من التابعينَ: إنما يجبُ عليه الغسلُ إذا كانت البِلَّةُ بِلَّةَ نُطْفةٍ، وهو قولُ الشافعيِّ وإسحاق.
وإذا رأى احتلامًا ولم يَرَ بِلَّةً، فلا غُسْلَ عليه عندَ عامَّةِ أهل العلمِ.

‌‌83 - باب ما جاء في المَنِيِّ والمَذي
114 - حدثنا محمد بنُ عَمْرٍو السَّوَّاقُ البَلْخيُّ، قال: حدثنا هُشَيمٌ، عن يزيدَ بنِ أبي زِياد--------------------------------------------
= ولفظه: هل على المرأة من غسل إذا احتلمت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نعم إذا رأت الماء".
وقد روي قوله: "هن شقائق الرجال" من غير وجه، انظر "صحيح ابن حبان" (1164 - 1167).
وقوله: "النساء شقائق الرجال" قال الخطّابي في "معالم السنن" 1/ 79: أي: نظائرهم وأمثالهم في الخلق والطباع، فكأنهن شُقِقن من الرجال. وكذا قال ابن الأثير في "النهاية" 2/ 492.

وحدثنا محمودُ بنُ غَيْلانَ قال: حدثنا حسينٌ الجُعْفيُّ، عن زائدةَ، عن يزيدَ بنِ أَبي زيادٍ، عن عبدِ الرَّحمن بن أَبي لَيلَى
عن عليٍّ قال: سأَلتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن المَذْي، فقال: "مِن المَذْي الوُضوءُ، ومِن المَنِيَّ الغُسْلُ"(1).
وفي الباب عن المِقْدادِ بنِ الأَسْودِ، وأُبيَّ بن كَعْبٍ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد رُويَ عن عليٍّ، عن النبي صلى الله عليه وسلم من غيرِ وَجْهٍ: "مِن المَذْي الوُضوءُ، ومِن المَنيِّ الغُسْلُ".
وهو قولُ عامَّة أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين، وبه يقولُ سفيان(2)، والشافعيُّ، وأحمدُ، وإسحاقُ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد، وأخرجه من طريقه ابن ماجه (504) وغيره، وهو في "المسند" (662).
وأخرجه بنحوه أبو داود (206)، والنسائي 1/ 111 من طريق حصين بن قبيصة، عن علي. وإسناده صحيح، وهو في "المسند" (868)، و"صحيح ابن حبان" (1102).
وفي البخاري (132)، ومسلم (303) عن علي قال: كنت رجلًا مذَّاءً، فأمرتُ المقدادَ أن يسأل النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فسأله فقال: "فيه الوضوءُ". وهو في "المسند" (606).
(2) لفظة: "سفيان" أثبتناها من (ل) ونسخة بهامش (أ) وشرح ابن سيد الناس، ولم ترد في سائر أصولنا الخطية، وهو الثوري، وقد حكى مذهَبه في ذلك أيضًا أبو بكر بن المنذر في "الأوسط" 1/ 134، ثم حكى الإجماع عليه كذلك.

‌‌84 - باب في المَذْي يُصيبُ الثَّوبَ
115 - حدثنا هَنَّادٌ، قال: حدثنا عَبْدةُ، عن محمد بن إسحاقَ، عن سعيدِ بن عُبَيدٍ - هو ابنُ السَّبَّاق -، عن أبيه
عن سَهْلِ بن حُنَيفٍ قال: كنتُ أَلْقَى مِن المَذْي شِدَّةً وعَناءً، فكنتُ أُكثِرُ منه الغُسْلَ، فذَكَرْتُ ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسَأَلتُه عنه، فقال: "إنَّما يُجْزِئُكَ مِن ذلكَ الوُضوءُ". قلتُ: يا رسولَ الله، كَيف بما يُصِيبُ ثَوْبي منه؟ قال: "يَكْفِيكَ أَنْ تأْخُذَ كَفًّا مِن ماءٍ فتَنْضَحَ به ثَوبَكَ حيثُ تَرَى(1) أنَّه أصابَ منه"(2).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، ولا نعرفُه مثلَ هذا إلَّا مِن حديث محمد بنِ إسحاق في المذْيِ(3).
وقد اختَلَفَ أهلُ العلم في المذي يصيبُ الثوبَ، فقال بعضهم: لا يُجْزئُ إلَّا الغَسْلُ، وهو قولُ الشافعيِّ، وإسحاق. وقال بعضهم: يُجزِئُه النَّضْحُ، وقال أحمدُ: أَرجُو أَنْ يُجزئَه النَّضحُ بالماءِ.

‌‌85 - باب في المنيِّ يصيبُ الثوبَ
116 - حدثنا هَنَّادٌ، قال: حدثنا أبو معاويةَ، عن الأَعمَشِ، عن إبراهيمَ، عن هَمَّامِ بنِ الحارث، قال:--------------------------------------------
(1) هو بضم التاء بمعنى: تظن، وبفتحها بمعنى: تبصر.
(2) حسن، وأخرجه أبو داود (210)، وابن ماجه (506). وهو في "المسند" (15973)، و"صحيح ابن حبان" (1103).
(3) كرر هنا في (أ) و (ب) و (د) و (س) قوله: "مثل هذا"، والأولى حذفه.

ضافَ عائشةَ ضَيْفٌ، فأَمَرَتْ له بِمِلْحَفةٍ صَفْراءَ، فنامَ فيها، فاحتَلَمَ، فاسْتَحْيى أَنْ يُرسِلَ بها وبها(1) أَثَرُ الاحتِلامِ، فغَمَسَها في الماءِ، ثمَّ أَرسَلَ بها، فقالت عائشةُ: لِمَ أَفسَدَ علينا ثَوْبَنا؟ إنَّما كانَ يَكْفيهِ أن يَفْرُكَه بأَصابِعِه، ورُبّما فَرَكْتُه مِن ثَوْب رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بِأصابِعي(2).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وهو قولُ غيرِ واحدٍ من أصحاب النَّبي صلى الله عليه وسلم والتَّابعين ومَن بعدهم من الفقهاءِ، مِثْلِ: سفيانَ وأحمدَ وإسحاق، قالوا في المنيِّ يصيبُ الثوبَ: يُجْزِئُه الفَرْكُ وإِن لم يغسِلْه.
وهكذا رُويَ عن منصور، عن إبراهيمَ، عن هَمَّامِ بن الحارث، عن عائشة، مثل رِوايَةِ الأَعمَشِ(3).
ورَوَى أَبو مَعشَرٍ هذا الحديثَ عن إِبراهيمَ، عن الأَسوَدِ، عن--------------------------------------------
(1) في (أ) و (ظ) و (س) وشرح المباركفوري: "أن يرسل إليها وبها"، والمثبت من (ب) و (د) ونسخة بهامش (أ) وشرح ابن سيد الناس.
(2) صحيح، وأخرجه مسلم (288)، وأبو داود (371)، وابن ماجه (537) و (538)، والنسائي 1/ 156. وهو في "المسند" (24158)، و"صحيح ابن حبان" (1379).
(3) أخرجها مسلم (288) (107) والنسائي 1/ 156، وأبو عوانة 1/ 205، والبغوي في "شرح السنة" (298) من طرق عن سفيان بن عيينة، عن منصور به.

عائشة(1).
وحديثُ الأَعمشِ أَصَحُّ(2)

‌‌86 - باب غَسْلِ المَنيِّ من الثَّوْب (3)
117 - حدثنا أحمد بنُ مَنيعٍ، قال: حدثنا أبو معاوية، عن عَمْرو بن مَيمونِ بن مِهْرانَ، عن سليمانَ بن يسارٍ
عن عائشةَ: أنها غَسَلَتْ مَنِيًّا مِن ثوبِ رسول الله صلى الله عليه وسلم(4).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وفي الباب عن ابن عبَّاسٍ(5).
وحديثُ عائشةَ: أنَّها غَسَلَت مَنِيًّا من ثوبِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، ليس بمُخالِفٍ لحديثِ الفَرْكِ، لأنه وإنْ كان الفَركُ يُجزئُ، فقد--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم وصححه ابن حبان (1380).
(2) بل كلا الطريقين صحيح محفوظ، وهما عند مسلم في "صحيحه" (288)، وأبو معشر هذا: هو زياد بن كليب التميمي الحنظلي، وهو ثقة، ثم هو لم ينفرد به، بل تابعه غير واحد عند مسلم وغيره.
(3) هذا العنوان ليس في شيء من أصولنا الخطية إلا في هامش (أ)، وأشار الشيخ أحمد شاكر في مطبوعته إلى أنه في نسخة الشيخ عابد السندي.
(4) صحيح، وأخرجه البخاري (229) و (232)، ومسلم (289)، وأبو داود (373)، وابن ماجه (536)، والنسائي 1/ 156. وهو في "المسند" (24207)، و"صحيح ابن حبان" (1381).
(5) هذه العبارة أثبتناها من (ل) و (س) ونسخة بهامش (ظ)، ولم ترد في سائر أصولنا الخطية.

يُستَحَبُّ للرجلِ أن لا يُرَى على ثوبه أَثرُه.
قال ابن عباسٍ: المنيُّ بمنزلةِ المُخاطِ، فأَمِطْه عنك ولو بإذْخِرَةٍ(1).

‌‌87 - باب في الجُنُبِ ينامُ قبلَ أَنْ يَغتسِلَ
118 - حدثنا هَنَّادٌ، قال: حدثنا أبو بكرِ بن عَيَّاشٍ، عن الأَعمشِ، عن أبي إسحاق، عن الأَسودِ
عن عائشةَ قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم ينامُ وهو جُنُبٌ، ولا يَمَسُّ ماءً(2).--------------------------------------------
(1) الإذخر: حشيش طيب الريح، والإماطة: الإزالة.
(2) حديث صحيح، وأخرجه أحمد (24161)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 125 من طريق أبي بكر بن عياش، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (1082)، والطيالسي (1397)، وأبو داود (262)، وابن ماجه (583)، والطحاوي 1/ 124، والبغوي (268) والبيهقي 1/ 201 من طريق سفيان الثوري، وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 62، وابن ماجه (583)، والطحاوي 1/ 125 من طريق أبي الأحوص، وأخرجه الطيالسي (1386) عن شعبة، وأخرجه أحمد (24706)، ومسلم في كتاب "التمييز" ص 134، والبيهقي 1/ 201 - 202 من طريق زهير بن معاوية، وأخرجه أحمد (25377)، والطحاوي 1/ 125 من طريق إسماعيل بن أبي خالد، خمستهم عن أبي إسحاق، به. وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، ورواية شعبة وسفيان عن أبي إسحاق قبل أن يتغير، وقد صرح أبو إسحاق بسماعه من الأسود في رواية أحمد والبيهقي، ونقل الحافظ في "التلخيص" 1/ 141 تصحيحه عن الدارقطني في "العلل".
وقال البيهقي في "سننه" بعد أن أخرجه من طريق زهير: أخرجه مسلم في =

119 - حدثنا هَنَّادٌ، قال: حدثنا وَكيعٌ، عن سفيانَ، عن أبي إسحاق، نحوَه(1).--------------------------------------------
= "الصحيح" (739) عن يحيى بن يحيى وأحمد بن يونس دون قوله: "قبل أن يمس ماء" وذلك لأن الحفاظ طعنوا في هذه اللفظة، وتوهموها مأخوذةً عن غير الأسود، وأن أبا إسحاق، ربما دلَّس، فرأوها من تدليساته، واحتجوا على ذلك برواية إبراهيم النخعي وعبد الرحمن بن الأسود، عن الأسود بخلاف رواية أبي إسحاق، ثم ذكر بإسناده حديث إبراهيم وعبد الرحمن، ثم قال: وحديث أبي إسحاق السبيعي صحيح من جهة الرواية، وذلك أن أبا إسحاق بيَّن سماعه من الأسود في روايته زهير بن معاوية عنه، والمدلس إذا بيَّن سماعه ممن روى عنه وكان ثقة، فلا وجه لرده، ثم نقل عن أبي العباس بن سريج أنه جمع بين هذا الحديث وحديث عمر في إثبات الوضوء للجنب إذا أراد النوم: بأن عائشة إنما أرادت أنه كان لا يمس ماء للغسل، وأن حديث عمر مفسر ذكر فيه الوضوء، وتعقبه ابن التركماني في "الجوهر النقي" بأن هذا الجمع مخالف لمذهب الشافعي، لأن الوضوء عنده مستحب، قال: وكان يمكنه الجمع على وجه لا يخالف مذهب إمامه، وهو أن يحمل الأمر بالوضوء على الاستحباب، وفعله عليه السلام على الجواز، فلا تعارض، ويؤيد ذلك ما في "صحيح ابن حبان" (1216)، وابن خزيمة (211) عن عمر، أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أينام أحدنا وهو جنب؟ قال: "نعم، ويتوضأ إن شاء".
قال الشيخ أحمد شاكر: وهذا الجمع هو الصواب، وإليه ذهب ابن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث" ص 306 قال: إن هذا كله جائز، فمن شاء أن يتوضأ وضوءه للصلاة بعد الجماع ثم ينام، ومن شاء غسل يده وذكره ونام، ومن شاء نام من غير أن يمس ماء غير أن الوضوء أفضل، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل هذا مرة ليدل على الفضيلة، وهذا مرة ليدل على الرخصة، ويستعمل الناس ذلك، فمن أحب أن يأخذ بالأفضل أخذ، ومن أحب أن يأخذ بالرخصة أخذ.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وانظر ما قبله.

وهذا قولُ سعيدِ بنِ المُسَيّبِ وغيرِه(1).
وقد رَوَى غيرُ واحد عن الأَسْودِ، عن عائشة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّه كانَ يَتَوضَّأُ قبلَ أَنْ يَنامَ(2).
وهذا أصحُّ من حديث أَبي إسحاق، عن الأسود.
وقد رَوَى عن أبي إسحاق هذا الحديثَ شُعْبةُ والثَّوريُّ وغيرُ واحدٍ، يَرَوْن هذا غَلَطًا من أبي إسحاق(3).--------------------------------------------
(1) في "مصنف ابن أبي شيبة" 1/ 61: عن وكيع، عن شعبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيّب، قال: إن شاء الجنب نام قبل أن يتوضأ.
(2) أخرجه مسلم (305)، وأبو داود (224)، والنسائي 1/ 138. وهو في "مسند أحمد" (24949)، وإسناده صحيح.
(3) قال ابن سيد الناس في "شرحه" الورقة 31، بعد أن أورد كلام الترمذي: أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه، وسكت عنه الترمذي، فلم يحكم عليه بشيء، ولعله لِشبهة كلامِ العلماء فيه، وقد نبَّه عليه بقوله: يرون هذا غلطًا من أبي إسحاق، وقد قال يزيد بن هارون: هذا الحديث وهم، وقال سفيان الثوري: فذكرتُ الحديث يومًا - يعني حديث أبي إسحاق هذا - فقال لي إسماعيل: يا فتى، فَشُدَّ هذا الحديث بشيء، وذكر الخلال عن مهنّا: سألتُ أحمد عن حديث أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة، قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام جنبًا، لا يمسُّ ماء، قال: ليس صحيحًا، قلت: لم؟ قال: لأن شعبةَ روى عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة، قلت: من قِبل مَنْ جاء هذا الاختلاف؟ قال: من قِبل أبي إسحاق .. الحديث. ثم قال: وسألتُ أحمد بن صالح عن هذا الحديث، فقال: لا يحل أن يُروى هذا الحديثُ، قال أبو عبد الله: الحكم يرويه مثل قصة أبي إسحاق ليس عن الأسود: "الجنب يأكل" يعني أنه ليس في تلك الرواية كذا عن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الأسود، وأن فيها: "الجنب يأكل". قال الأثرم: وقد روى أبو إسحاق، عن الأسود، عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجنب ثم ينام قبل أن يمس ماءً، فلو لم يُخالف أبا إسحاق في هذا إلا إبراهيمُ وحده عن الأسود، كان أثبت وأعلمَ بالأسود، ثم وافق إبراهيم عبدُ الرحمن بن الأسود، ثم وافقهما فيما رويا أبو سلمة وعروةُ عن عائشة رضي الله عنها، ثم وافق ما صحَّ عن عائشة رضي الله عنها من ذلك رواية ابن عمر عن عمر، وما رُوي عن عمار وأبي سعيد، فتبيَّن أن حديثَ أبي إسحاق إنما هو وهم، وروى هشيم عن عبد الملك، عن عطاء، عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما رواه أَبو إسحاق عن الأسود، ورواية عطاء عن عائشة مما لا يحتج به إلا أن يقولَ: سمعت، ولو قال في هذا: سمعت، كانت تلك الأحاديث أقوى، وأورد الترمذي حديث الباب من طريق أبي بكر بن عياش، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، ثم أتبعه بحديث وكيع، عن سفيان، عن أبي إسحاق، وكلاهما عنده عن هناد عنهما، وفائدة هذه المتابعة تقويةُ حديث أبي بكر بن عياش لسلامة وكيع مما طعن به على أبي بكر بن عياش. قال الترمذي: وقد روى غير واحد عن الأسود، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان يتوضأ قبل أن ينام، وهذا أصح من حديث أبي إسحاق، عن الأسود .. إلى آخره، قلت: من الناس من يحمل الوهم في ذلك على أبي إسحاق معتمدًا على أن عبد الرحمن بن الأسود وإبراهيم النخعي روياه عن الأسود، فخالفا أبا إسحاق، فذكرا الوضوء قبل النوم، فعارضاه، وكذلك من ذكرنا معهما في هذا الباب، وستأتي أحاديثهم في الباب بعد هذا.
ومن الناس من جمع بين الروايتين، قال الدارقطني: وقال بعضُ أهل العلم: يشبه أن يكون الخبران صحيحين، وأن عائشة قالت: ربما كان النبي صلى الله عليه وسلم قدَّم الغسل وربما آخره، كما حكى ذلك عنها غضيف بن الحارث وعبدُ الله بن أبي قيس، وغيرهما، وأن الأسود حفظ ذلك عنها، فحفظ عنه أبو إسحاق تأخير الوضوء والغسل، وحفظ عنه عبد الرحمن بن الأسود والنخعي تقديم الوضوء على =

‌‌88 - باب في الوضوءِ للجُنُبِ إذا أراد أن ينامَ
120 - حدثنا محمد بنُ المُثنَّى، قال: حدثنا يحيى بنُ سعيدٍ، عن عُبَيدِ الله بن عمرَ، عن نافع، عن ابنِ عمرَ
عن عمرَ: أنَّه سأَل النبي صلى الله عليه وسلم: أَيَنامُ أَحَدُنا وهو جُنُبٌ؟ قال: "نَعَم، إِذا تَوَضَّأَ"(1).--------------------------------------------
= الغسل، ويُمكن أن يقال في دفع الوهم عن أبي إسحاق: إن الثقة كأبي إسحاق إذا روى، اعتُمِدَتْ روايته إلا بعلّة بينة، والأحاديث التي ذكرها على قسمين: أحدهما: الأمر بالوضوء قبل النوم، والثاني: فعل الرسول صلى الله عليه وسلم، فأما الأمر، فيُمكن أن يحمل على الاستحباب، ويُحمل الفعل على بيان الجواز، ولا تعارض ولا دليل على الوهم، وأما الفعل، فليس يدل على الوجوب بمجرده، ويمكن أن يكون الأمران جميعًا وقعا، فالفعلُ لبيان الاستحباب، والترك لبيان الجواز، وقد اعتضدت رواية أبي إسحاق عن الأسود، عن عائشة برواية عبد الملك عن عطاء عنها، وقد نُقِلَ ذلك عن عائشة من فتياها، قال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا الفُضَيل بن دُكَين، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن أبي مَعمَر، عن حذيفة قال: عائشة قالت: نومة قبل الغسل أوعَبُ لخروجه. وعن حُذيفة أيضًا، قال: حدثنا وكيع، عن مالك بن مغول، عن طلحة بن مصرِّف، قال: قال حذيفة: نومة بعد الجنابة أوجبُ للغسل. وقد روت أم سَلَمة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُجنِبُ ثم ينام، ثم ينتبه ثم ينام. رواه الإمام أحمد في "مسنده" (26552)، وهذا مما لم يذكره الترمذي في الباب.
(1) صحيح، وقد روي هذا الحديث عن ابن عمر عن عمر، على أنه من حديث عمر، وروي عن ابن عمر، أن عمر سأل … على أنه من حديث ابن عمر، وهذا مما لا يضرُّ الحديث شيئًا. =

وفي البابِ عن عَمَّارٍ، وعائشةَ، وجابرٍ، وأبي سعيدٍ، وأُمِّ سَلَمةَ.
حديثُ عمرَ أحسنُ شيءٍ في هذا البابِ وأَصَحُّ.
وهو قولُ غيرِ واحدٍ من أصحاب النبيَّ صلى الله عليه وسلم والتابعينَ، وبه يقولُ سفيانُ الثوريُّ، وابنُ المبارَكِ، والشافعيُّ، وأحمدُ، وإسحاقُ، قالوا: إذا أراد الجُنُبُ أن ينامَ توضَّأَ قبلَ أن ينامَ.

‌‌89 - باب ما جاء في مُصَافَحَةِ الجنب
121 - حدثنا إسحاق بنُ منصورٍ، قال: حدثنا يحيى بنُ سعيدٍ القَطّانُ، حدثنا حُمَيدٌ الطَّوِيلُ، عن بَكْرٍ، عن أبي رافعٍ
عن أبي هريرةَ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لَقِيَه وهو جُنُبٌ، قال: فانْبجَسْتُ(1) فَاغتَسَلْتُ، ثمَّ جئتُ، فقال: "أَينَ كنتَ؟ " أَو"أَينَ ذَهَبْتَ؟ "--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (287) و (289)، ومسلم (306)، وابن ماجه (585)، والنسائي 1/ 139. وهو في "المسند" (94) و (4662)، و"صحيح ابن حبان" (1215).
(1) كذا في (أ) و (ب) و (ظ) و (د) و (س) وشرح ابن سيد الناس: "فانبجست"، وهي عند البخاري (283) رواية ابن السكن والأصيلي وأبي الوقت وابن عساكر، قال ابن العربي في "العارضة": بالنون، ثم الباء المعجمة بواحدة: بمعنى اندفعت منه، من قوله تعالى: {فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا} [الأعراف: 160]، أي: تفجرت واندفعت، وفي هوامش (أ) و (ب) و (ظ) و (س)، وصحح عليها جميعها، وشرح المباركفوري، وهي إحدى روايات البخاري (283): "فانخنست" بنون، ثم خاء معجمة، ثم نون، ثم سين مهملة، والمعنى: مضَيت عنه مستخفيًا، ولذلك وُصِف الشيطان بالخنَّاس، وفي أخرى عند البخاري أيضًا: "انسللت"، أي: ذهبت في خفية.