وفي الباب عن عمرَ، وعليّ، وحُذيفةَ، والمغيرةِ، وبلالٍ، وسعدٍ، وأبي أَيُّوبَ، وسلمانَ، وبُريدَةَ، وعمرو بن أُمَيَّةَ، وأَنسٍ، وسَهْلِ بن سعدٍ، ويَعْلى بن مُرَّةَ، وعبادةَ بن الصَّامتِ، وأُسامةَ بن شَريكٍ، وأَبي أُمامةَ، وجابرٍ، وأُسامةَ بن زيد(1).
حديثُ جريرٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
ويُروَى عن شَهْرِ بن حَوْشَبٍ قال: رَأَيتُ جَريرَ بن عبد اللهِ تَوَضَّأ ومَسَحَ على خُفَّيهِ، فقلتُ له في ذلك، فقال: رأَيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ ومَسَحَ على خُفَّيهِ. فقلتُ له: أَقَبْلَ المائدةِ أَمْ بعدَ المائدةِ؟ فقال: ما أَسلَمْتُ إلَّا بعدَ المائِدةِ.
94 - حدثنا بذلك قُتيبةُ، قال: حدثنا خالدُ بن زيادِ التِّرمِذيُّ، عن مُقاتِلِ بن حيَّانَ، عن شَهْرِ بن حَوْشَبٍ، عن جَريرٍ(2).--------------------------------------------
= قال الإمام النووي في "شرح مسلم" 3/ 164: معناه: أن الله تعالى قال في سورة المائدة: {فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ} فلو كان إسلام جرير متقدمًا على نزول المائدة، لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخًا بآية المائدة، فلما كان إسلامه متأخرًا، علمنا أن حديثه يعمل به، وهو مبين أن المراد بآية المائدة غير صاحب الخُفِّ، فتكون السنة مخصصة للآية.
(1) زاد هنا في نسخة بهامش (أ): "وأبي بن عبادة، ويقال: ابن عمارة"، وفي نسخة بهامش (ب): "وأبي بن عمارة". وفي مطبوعة الشيخ شاكر: "وابن عبادة، ويقال: ابن عمارة، وأُبيُّ بن عمارة".
(2) حديث حسن، شهر وإن كان مختلفًا فيه، قد تابعه عليه أبو زرعة بن عمرو بن جرير عند ابن أبي شيبة 1/ 179، وأبي داود (154)، وابن خزيمة (187)، =
حديثُ جريرٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
ويُروَى عن شَهْرِ بن حَوْشَبٍ قال: رَأَيتُ جَريرَ بن عبد اللهِ تَوَضَّأ ومَسَحَ على خُفَّيهِ، فقلتُ له في ذلك، فقال: رأَيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ ومَسَحَ على خُفَّيهِ. فقلتُ له: أَقَبْلَ المائدةِ أَمْ بعدَ المائدةِ؟ فقال: ما أَسلَمْتُ إلَّا بعدَ المائِدةِ.
94 - حدثنا بذلك قُتيبةُ، قال: حدثنا خالدُ بن زيادِ التِّرمِذيُّ، عن مُقاتِلِ بن حيَّانَ، عن شَهْرِ بن حَوْشَبٍ، عن جَريرٍ(2).--------------------------------------------
= قال الإمام النووي في "شرح مسلم" 3/ 164: معناه: أن الله تعالى قال في سورة المائدة: {فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ} فلو كان إسلام جرير متقدمًا على نزول المائدة، لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخًا بآية المائدة، فلما كان إسلامه متأخرًا، علمنا أن حديثه يعمل به، وهو مبين أن المراد بآية المائدة غير صاحب الخُفِّ، فتكون السنة مخصصة للآية.
(1) زاد هنا في نسخة بهامش (أ): "وأبي بن عبادة، ويقال: ابن عمارة"، وفي نسخة بهامش (ب): "وأبي بن عمارة". وفي مطبوعة الشيخ شاكر: "وابن عبادة، ويقال: ابن عمارة، وأُبيُّ بن عمارة".
(2) حديث حسن، شهر وإن كان مختلفًا فيه، قد تابعه عليه أبو زرعة بن عمرو بن جرير عند ابن أبي شيبة 1/ 179، وأبي داود (154)، وابن خزيمة (187)، =
এই অনুচ্ছেদে উমর, আলী, হুযায়ফা, মুগীরা, বিলাল, সা'দ, আবু আইয়ুব, সালমান, বুরাইদাহ, আমর ইবনে উমাইয়াহ, আনাস, সাহল ইবনে সা'দ, ইয়া'লা ইবনে মুররাহ, উবাদাহ ইবনে সামিত, উসামাহ ইবনে শারিক, আবু উমামাহ, জাবির এবং উসামাহ ইবনে যায়িদ(১) থেকে বর্ণনা রয়েছে।
জারীরের হাদীসটি হাসান সহীহ।
শাহর ইবনে হাওশাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি জারীর ইবনে আব্দুল্লাহকে ওযু করতে এবং তাঁর মোজা (খুফ) দুটির ওপর মাসেহ করতে দেখেছি। আমি তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ওযু করতে এবং তাঁর মোজা দুটির ওপর মাসেহ করতে দেখেছি। আমি তাঁকে বললাম: এটি কি সূরা মায়েদাহ (নাযিলের) আগে না পরে? তিনি বললেন: আমি তো সূরা মায়েদাহ (নাযিলের) পরেই ইসলাম গ্রহণ করেছি।
৯৪ - কুতাইবাহ আমাদের হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ ইবনে যিয়াদ আত-তিরমিযী আমাদের বর্ণনা করেছেন মুকাতিল ইবনে হাইয়্যান থেকে, তিনি শাহর ইবনে হাওশাব থেকে, তিনি জারীর থেকে।(২)--------------------------------------------
= ইমাম নববী 'শারহ মুসলিম' (৩/১৬৪)-এ বলেছেন: এর অর্থ হলো, আল্লাহ তাআলা সূরা মায়েদাহ-তে বলেছেন: {তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল এবং তোমাদের হাতগুলো কনুই পর্যন্ত ধৌত করো এবং তোমাদের মাথা মাসেহ করো ও তোমাদের পাগুলো (ধৌত করো)}। সুতরাং যদি জারীরের ইসলাম গ্রহণ সূরা মায়েদাহ নাযিলের পূর্ববর্তী হতো, তবে মোজার ওপর মাসেহ সংক্রান্ত তাঁর হাদীসটি সূরা মায়েদাহর আয়াত দ্বারা রহিত হওয়ার সম্ভাবনা থাকত। কিন্তু যেহেতু তাঁর ইসলাম গ্রহণ পরবর্তী সময়ের, তাই আমরা জানতে পারলাম যে তাঁর হাদীসটি আমলযোগ্য। আর এটি স্পষ্ট করে যে, সূরা মায়েদাহর আয়াতের উদ্দেশ্য মোজা পরিহিত ব্যক্তি নয়। ফলে সুন্নাহ এই আয়াতটিকে নির্দিষ্টকারী (মুখাসসিস) হিসেবে গণ্য হবে।
(১) এখানে (আলিফ) পাণ্ডুলিপির টীকায় যোগ করা হয়েছে: "এবং উবাই ইবনে উবাদাহ, যাকে ইবনে আমারাও বলা হয়", এবং (বা) পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: "এবং উবাই ইবনে আমারা"। আর শায়খ শাকিরের মুদ্রিত সংস্করণে রয়েছে: "এবং ইবনে উবাদাহ, যাকে ইবনে আমারা বলা হয়, এবং উবাই ইবনে আমারা"।
(২) হাদীসটি হাসান। শাহর (রাবী) যদিও তাঁর সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, তবে আবু যুরআ ইবনে আমর ইবনে জারীর ইবনে আবি শায়বাহ (১/১৭৯), আবু দাউদ (১৫৪) এবং ইবনে খুযায়মাহ (১৮৭)-তে তাঁর অনুসরণ করেছেন। =
জারীরের হাদীসটি হাসান সহীহ।
শাহর ইবনে হাওশাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি জারীর ইবনে আব্দুল্লাহকে ওযু করতে এবং তাঁর মোজা (খুফ) দুটির ওপর মাসেহ করতে দেখেছি। আমি তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ওযু করতে এবং তাঁর মোজা দুটির ওপর মাসেহ করতে দেখেছি। আমি তাঁকে বললাম: এটি কি সূরা মায়েদাহ (নাযিলের) আগে না পরে? তিনি বললেন: আমি তো সূরা মায়েদাহ (নাযিলের) পরেই ইসলাম গ্রহণ করেছি।
৯৪ - কুতাইবাহ আমাদের হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ ইবনে যিয়াদ আত-তিরমিযী আমাদের বর্ণনা করেছেন মুকাতিল ইবনে হাইয়্যান থেকে, তিনি শাহর ইবনে হাওশাব থেকে, তিনি জারীর থেকে।(২)--------------------------------------------
= ইমাম নববী 'শারহ মুসলিম' (৩/১৬৪)-এ বলেছেন: এর অর্থ হলো, আল্লাহ তাআলা সূরা মায়েদাহ-তে বলেছেন: {তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল এবং তোমাদের হাতগুলো কনুই পর্যন্ত ধৌত করো এবং তোমাদের মাথা মাসেহ করো ও তোমাদের পাগুলো (ধৌত করো)}। সুতরাং যদি জারীরের ইসলাম গ্রহণ সূরা মায়েদাহ নাযিলের পূর্ববর্তী হতো, তবে মোজার ওপর মাসেহ সংক্রান্ত তাঁর হাদীসটি সূরা মায়েদাহর আয়াত দ্বারা রহিত হওয়ার সম্ভাবনা থাকত। কিন্তু যেহেতু তাঁর ইসলাম গ্রহণ পরবর্তী সময়ের, তাই আমরা জানতে পারলাম যে তাঁর হাদীসটি আমলযোগ্য। আর এটি স্পষ্ট করে যে, সূরা মায়েদাহর আয়াতের উদ্দেশ্য মোজা পরিহিত ব্যক্তি নয়। ফলে সুন্নাহ এই আয়াতটিকে নির্দিষ্টকারী (মুখাসসিস) হিসেবে গণ্য হবে।
(১) এখানে (আলিফ) পাণ্ডুলিপির টীকায় যোগ করা হয়েছে: "এবং উবাই ইবনে উবাদাহ, যাকে ইবনে আমারাও বলা হয়", এবং (বা) পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: "এবং উবাই ইবনে আমারা"। আর শায়খ শাকিরের মুদ্রিত সংস্করণে রয়েছে: "এবং ইবনে উবাদাহ, যাকে ইবনে আমারা বলা হয়, এবং উবাই ইবনে আমারা"।
(২) হাদীসটি হাসান। শাহর (রাবী) যদিও তাঁর সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, তবে আবু যুরআ ইবনে আমর ইবনে জারীর ইবনে আবি শায়বাহ (১/১৭৯), আবু দাউদ (১৫৪) এবং ইবনে খুযায়মাহ (১৮৭)-তে তাঁর অনুসরণ করেছেন। =
In this chapter, there are also reports from ʿUmar, ʿAlī, Ḥudhayfah, al-Mughīrah, Bilāl, Saʿd, Abū Ayyūb, Salmān, Buraydah, ʿAmr ibn Umayyah, Anas, Sahl ibn Saʿd, Yaʿlā ibn Murrah, ʿUbādah ibn al-Ṣāmit, Usāmah ibn Sharīk, Abū Umāmah, Jābir, and Usāmah ibn Zayd.
The ḥadīth of Jarīr is ḥasan ṣaḥīḥ.
It is also related from Shahr ibn Ḥawshab who said: I saw Jarīr ibn ʿAbd Allāh perform ablution and wipe over his leather socks, so I said to him about that, and he said: I saw the Messenger of Allāh ﷺ perform ablution and wipe over his leather socks. So I said to him: Was that before the revelation of Sūrat al-Māʾidah or after it? He said: I did not embrace Islam except after the revelation of Sūrat al-Māʾidah.
94 — Qutaybah narrated this to us, saying: Khālid ibn Ziyād al-Tirmidhī narrated to us, from Muqātil ibn Ḥayyān, from Shahr ibn Ḥawshab, from Jarīr.
Sign in to report a translation.
The ḥadīth of Jarīr is ḥasan ṣaḥīḥ.
It is also related from Shahr ibn Ḥawshab who said: I saw Jarīr ibn ʿAbd Allāh perform ablution and wipe over his leather socks, so I said to him about that, and he said: I saw the Messenger of Allāh ﷺ perform ablution and wipe over his leather socks. So I said to him: Was that before the revelation of Sūrat al-Māʾidah or after it? He said: I did not embrace Islam except after the revelation of Sūrat al-Māʾidah.
94 — Qutaybah narrated this to us, saying: Khālid ibn Ziyād al-Tirmidhī narrated to us, from Muqātil ibn Ḥayyān, from Shahr ibn Ḥawshab, from Jarīr.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 115)