هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد رَوَى الحكمُ بن عُتَيبةَ وحمَّادٌ، عن إبراهيمَ النَّخَعِيِّ، عن أبي عبد الله الجَدَليِّ، عن خُزَيمةَ بن ثابتٍ، ولا يَصِحُّ(1).
قال عليُّ بن المَدِينيِّ: قال يحيى: قال شعبةُ: لم يَسمَعْ إبراهيمُ النَّخَعِيُّ من(2) أبي عبد الله الجدَليِّ حديثَ المسحِ.
وقال زائدةُ عن منصورٍ: كُنَّا في حُجْرةِ إبراهيمَ التَّيميِّ، ومعنا إبراهيمُ النَّخَعيُّ، فحدثنا إبراهيمُ التَّيْميُّ، عن عمرِو بن ميمونٍ، عن أبي عبد الله الجدَليِّ، عن خُزَيمةَ بن ثابت، عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخُفَّينِ(3).--------------------------------------------
= وهو في "المسند" (18091) و (18095)، و"صحيح ابن حبان" (1100) و (1319).
قال الخطابي في "معالم السنن" 1/ 62: قوله: "ولكن من غائط وبول ونوم": كلمة "لكن" موضوعة للاستدراك، وذلك لأنه قد تقدمه نفي واستثناء، وهو قوله: "كان يأمرنا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة"، ثم قال: "لكن من بول وغائط ونوم"، فاستدركه بلكن ليعلم أن الرخصة إنما جاءت في هذا النوع من الأحداث دون الجنابة، فإن المسافر الماسح على خفه إذا أجنب كان عليه نزع الخف، وغسل الرجل مع سائر البدن، وهذا كما تقول: ما جاءني زيد، لكن عمرو، وما رأيت زيدًا، لكن خالدًا.
(1) انظر تخريجه في "المسند" (21868)، و"صحيح ابن حبان" (1332).
(2) في (أ) و (د) و (ظ): "عن"، وكتب فوقها في (ظ): "من"، والمثبت من (ب).
(3) قوله: "على الخفين" لم يرد في أصل (ب)، وهو في (أ) و (ظ) و (د) =
وقد رَوَى الحكمُ بن عُتَيبةَ وحمَّادٌ، عن إبراهيمَ النَّخَعِيِّ، عن أبي عبد الله الجَدَليِّ، عن خُزَيمةَ بن ثابتٍ، ولا يَصِحُّ(1).
قال عليُّ بن المَدِينيِّ: قال يحيى: قال شعبةُ: لم يَسمَعْ إبراهيمُ النَّخَعِيُّ من(2) أبي عبد الله الجدَليِّ حديثَ المسحِ.
وقال زائدةُ عن منصورٍ: كُنَّا في حُجْرةِ إبراهيمَ التَّيميِّ، ومعنا إبراهيمُ النَّخَعيُّ، فحدثنا إبراهيمُ التَّيْميُّ، عن عمرِو بن ميمونٍ، عن أبي عبد الله الجدَليِّ، عن خُزَيمةَ بن ثابت، عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخُفَّينِ(3).--------------------------------------------
= وهو في "المسند" (18091) و (18095)، و"صحيح ابن حبان" (1100) و (1319).
قال الخطابي في "معالم السنن" 1/ 62: قوله: "ولكن من غائط وبول ونوم": كلمة "لكن" موضوعة للاستدراك، وذلك لأنه قد تقدمه نفي واستثناء، وهو قوله: "كان يأمرنا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة"، ثم قال: "لكن من بول وغائط ونوم"، فاستدركه بلكن ليعلم أن الرخصة إنما جاءت في هذا النوع من الأحداث دون الجنابة، فإن المسافر الماسح على خفه إذا أجنب كان عليه نزع الخف، وغسل الرجل مع سائر البدن، وهذا كما تقول: ما جاءني زيد، لكن عمرو، وما رأيت زيدًا، لكن خالدًا.
(1) انظر تخريجه في "المسند" (21868)، و"صحيح ابن حبان" (1332).
(2) في (أ) و (د) و (ظ): "عن"، وكتب فوقها في (ظ): "من"، والمثبت من (ب).
(3) قوله: "على الخفين" لم يرد في أصل (ب)، وهو في (أ) و (ظ) و (د) =
এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস।
আল-হাকাম ইবন উতাইবা এবং হাম্মাদ, ইব্রাহীম আন-নাখায়ী থেকে, তিনি আবু আব্দুল্লাহ আল-জাদালী থেকে, তিনি খুযায়মা ইবন সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এটি বিশুদ্ধ নয়(১)।
আলী ইবনুল মাদীনী বলেছেন: ইয়াহইয়া বলেছেন: শু’বাহ বলেছেন: ইব্রাহীম আন-নাখায়ী আবু আব্দুল্লাহ আল-জাদালী থেকে মাসেহ সংক্রান্ত হাদীসটি সরাসরি শোনেননি(২)।
আর যায়েদা মানসূর থেকে বর্ণনা করেছেন: আমরা ইব্রাহীম আত-তায়মীর কক্ষে ছিলাম এবং আমাদের সাথে ইব্রাহীম আন-নাখায়ীও ছিলেন। এমতাবস্থায় ইব্রাহীম আত-তায়মী আমর ইবন মাইমুন থেকে, তিনি আবু আব্দুল্লাহ আল-জাদালী থেকে, তিনি খুযায়মা ইবন সাবিত থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে চামড়ার মোজার উপর মাসেহ করা সম্পর্কে আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন(৩)।--------------------------------------------
= এটি "মুসনাদ" (১৮০৯১) ও (১৮০৯৫) এবং "সহীহ ইবন হিব্বান" (১১০০) ও (১৩১৯)-এ রয়েছে।
আল-খাত্তাবী "মা’আলিমুস সুনান" (১/৬২)-এ বলেছেন: তাঁর উক্তি: "কিন্তু মলমূত্র ত্যাগ এবং ঘুমের কারণে নয়": এখানে "কিন্তু" (লেকিন) শব্দটি পূর্ববর্তী বক্তব্যের সংশোধনের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ এর পূর্বে একটি না-বোধক বাক্য এবং ব্যতিক্রম উল্লেখ করা হয়েছে, যা হলো তাঁর উক্তি: "তিনি আমাদের নির্দেশ দিতেন যেন আমরা জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) ব্যতীত তিন দিন ও তিন রাত আমাদের মোজা না খুলি", এরপর তিনি বললেন: "কিন্তু মলমূত্র ত্যাগ এবং ঘুমের কারণে নয়", অর্থাৎ তিনি "কিন্তু" শব্দ দ্বারা এটি সংশোধন করে দিলেন যাতে জানা যায় যে, এই সহজ অনুমতি (রুখসত) শুধুমাত্র এ ধরণের অপবিত্রতার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, জানাবাতের ক্ষেত্রে নয়। কেননা চামড়ার মোজার ওপর মাসেহকারী মুসাফির যদি জানাবাত অবস্থায় উপনীত হয়, তবে তার জন্য মোজা খোলা এবং শরীরের বাকি অংশের সাথে পা ধৌত করা আবশ্যক। এটি অনেকটা এমন যে আপনি বললেন: 'যায়েদ আমার কাছে আসেনি, কিন্তু আমর এসেছে' এবং 'আমি যায়েদকে দেখিনি, কিন্তু খালিদকে দেখেছি'।
(১) "মুসনাদ" (২১৮৬৮) এবং "সহীহ ইবন হিব্বান" (১৩৩২)-এ এর উৎসায়ন (তাখরীজ) দেখুন।
(২) (আলিফ), (দাল) ও (যা) পাণ্ডুলিপিতে "থেকে (আন)" রয়েছে, এবং (যা) পাণ্ডুলিপিতে এর উপরে "থেকে (মিন)" লেখা হয়েছে, আর (বা) পাণ্ডুলিপি থেকে এটি গ্রহণ করা হয়েছে।
(৩) তাঁর উক্তি: "চামড়ার মোজার উপর" (বা) পাণ্ডুলিপির মূল পাঠে নেই, তবে এটি (আলিফ), (যা) ও (দাল) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে =
আল-হাকাম ইবন উতাইবা এবং হাম্মাদ, ইব্রাহীম আন-নাখায়ী থেকে, তিনি আবু আব্দুল্লাহ আল-জাদালী থেকে, তিনি খুযায়মা ইবন সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এটি বিশুদ্ধ নয়(১)।
আলী ইবনুল মাদীনী বলেছেন: ইয়াহইয়া বলেছেন: শু’বাহ বলেছেন: ইব্রাহীম আন-নাখায়ী আবু আব্দুল্লাহ আল-জাদালী থেকে মাসেহ সংক্রান্ত হাদীসটি সরাসরি শোনেননি(২)।
আর যায়েদা মানসূর থেকে বর্ণনা করেছেন: আমরা ইব্রাহীম আত-তায়মীর কক্ষে ছিলাম এবং আমাদের সাথে ইব্রাহীম আন-নাখায়ীও ছিলেন। এমতাবস্থায় ইব্রাহীম আত-তায়মী আমর ইবন মাইমুন থেকে, তিনি আবু আব্দুল্লাহ আল-জাদালী থেকে, তিনি খুযায়মা ইবন সাবিত থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে চামড়ার মোজার উপর মাসেহ করা সম্পর্কে আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন(৩)।--------------------------------------------
= এটি "মুসনাদ" (১৮০৯১) ও (১৮০৯৫) এবং "সহীহ ইবন হিব্বান" (১১০০) ও (১৩১৯)-এ রয়েছে।
আল-খাত্তাবী "মা’আলিমুস সুনান" (১/৬২)-এ বলেছেন: তাঁর উক্তি: "কিন্তু মলমূত্র ত্যাগ এবং ঘুমের কারণে নয়": এখানে "কিন্তু" (লেকিন) শব্দটি পূর্ববর্তী বক্তব্যের সংশোধনের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ এর পূর্বে একটি না-বোধক বাক্য এবং ব্যতিক্রম উল্লেখ করা হয়েছে, যা হলো তাঁর উক্তি: "তিনি আমাদের নির্দেশ দিতেন যেন আমরা জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) ব্যতীত তিন দিন ও তিন রাত আমাদের মোজা না খুলি", এরপর তিনি বললেন: "কিন্তু মলমূত্র ত্যাগ এবং ঘুমের কারণে নয়", অর্থাৎ তিনি "কিন্তু" শব্দ দ্বারা এটি সংশোধন করে দিলেন যাতে জানা যায় যে, এই সহজ অনুমতি (রুখসত) শুধুমাত্র এ ধরণের অপবিত্রতার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, জানাবাতের ক্ষেত্রে নয়। কেননা চামড়ার মোজার ওপর মাসেহকারী মুসাফির যদি জানাবাত অবস্থায় উপনীত হয়, তবে তার জন্য মোজা খোলা এবং শরীরের বাকি অংশের সাথে পা ধৌত করা আবশ্যক। এটি অনেকটা এমন যে আপনি বললেন: 'যায়েদ আমার কাছে আসেনি, কিন্তু আমর এসেছে' এবং 'আমি যায়েদকে দেখিনি, কিন্তু খালিদকে দেখেছি'।
(১) "মুসনাদ" (২১৮৬৮) এবং "সহীহ ইবন হিব্বান" (১৩৩২)-এ এর উৎসায়ন (তাখরীজ) দেখুন।
(২) (আলিফ), (দাল) ও (যা) পাণ্ডুলিপিতে "থেকে (আন)" রয়েছে, এবং (যা) পাণ্ডুলিপিতে এর উপরে "থেকে (মিন)" লেখা হয়েছে, আর (বা) পাণ্ডুলিপি থেকে এটি গ্রহণ করা হয়েছে।
(৩) তাঁর উক্তি: "চামড়ার মোজার উপর" (বা) পাণ্ডুলিপির মূল পাঠে নেই, তবে এটি (আলিফ), (যা) ও (দাল) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে =
This is a good and authentic hadith.
Al-Hakam ibn 'Utaybah and Hammad narrated it from Ibrahim al-Nakha'i, from Abu 'Abdullah al-Jadali, from Khuzaymah ibn Thabit — but it is not authentic.
'Ali ibn al-Madini said: Yahya said: Shu'bah said: Ibrahim al-Nakha'i did not hear from Abu 'Abdullah al-Jadali the hadith of wiping over the leather socks.
And Za'idah narrated from Mansur: We were in the chamber of Ibrahim al-Taymi, and Ibrahim al-Nakha'i was with us. Ibrahim al-Taymi narrated to us from 'Amr ibn Maymun, from Abu 'Abdullah al-Jadali, from Khuzaymah ibn Thabit, from the Prophet ﷺ regarding wiping over the leather socks.
Sign in to report a translation.
Al-Hakam ibn 'Utaybah and Hammad narrated it from Ibrahim al-Nakha'i, from Abu 'Abdullah al-Jadali, from Khuzaymah ibn Thabit — but it is not authentic.
'Ali ibn al-Madini said: Yahya said: Shu'bah said: Ibrahim al-Nakha'i did not hear from Abu 'Abdullah al-Jadali the hadith of wiping over the leather socks.
And Za'idah narrated from Mansur: We were in the chamber of Ibrahim al-Taymi, and Ibrahim al-Nakha'i was with us. Ibrahim al-Taymi narrated to us from 'Amr ibn Maymun, from Abu 'Abdullah al-Jadali, from Khuzaymah ibn Thabit, from the Prophet ﷺ regarding wiping over the leather socks.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 118)