وقد رُويَ نحوُ هذا عن غير واحدٍ من أهل العلم من أصحاب النبيَّ صلى الله عليه وسلم والتابعين، وهو قولُ سفيانَ الثَّوريِّ وأهل الكوفة، قالوا: ليس في القُبْلة وضوءٌ.
وقال مالك بنُ أنسٍ والأَوْزاعيُّ والشافعي وأحمدُ وإسحاق:--------------------------------------------
= واستدركناه من "نصب الراية" 1/ 74.
قال ابن التركماني في "الجوهر النقي" 1/ 125: وعبد الكريم روى عنه مالك في "الموطَّأ"، وأخرج له الشيخان وغيرهما، ووثقه ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة وغيرهم، وموسى بن أعين مشهور، وثقة أبو زرعة وأبو حاتم، وأخرج له مسلم، وابنه مشهور، روى له البخاري، وإسماعيل روى عنه النسائي ووثقه، وأبو عوانة الإسفراييني، وأخرج له ابنُ خزيمة في "صحيحه"، وذكره ابن حبان في "الثقات". قلنا: وقال الحافظ في "الدراية" 1/ 45 بعد أن أورده عن البزار: ورجاله ثقات.
وقال ابن جرير الطبري في "جامع البيان" 8/ 396: وأولى القولين في ذلك قول من قال: عنى الله بقوله: {أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ} [النساء: 43] الجماعَ دون غيره من معاني اللمس لصحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه قبل بعض نسائه، ثم صلى ولم يتوضأ.
وروى النسائي 1/ 101 عن عائشة قالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي وإني لمعترضة بين يديه اعتراض الجنازة، حتى إذا أراد أن يُوتر مسني برجله. قال الحافظ في "التلخيص" 1/ 133: إسناده صحيح، واستدل به على أن اللمس في الآية الجماع، لأنه لمسها في الصلاة واستمر.
وفي المتفق عليه، عن عائشة قالت: كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قِبلته، فإذا سجد غمزني، فقبضت رجلي، وإذا قام بسطتها، قالت: والبيوتُ يومئذ ليس فيها مصابيح.
وانظر لزامًا "بداية المجتهد" 1/ 29 - 30.
وقال مالك بنُ أنسٍ والأَوْزاعيُّ والشافعي وأحمدُ وإسحاق:--------------------------------------------
= واستدركناه من "نصب الراية" 1/ 74.
قال ابن التركماني في "الجوهر النقي" 1/ 125: وعبد الكريم روى عنه مالك في "الموطَّأ"، وأخرج له الشيخان وغيرهما، ووثقه ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة وغيرهم، وموسى بن أعين مشهور، وثقة أبو زرعة وأبو حاتم، وأخرج له مسلم، وابنه مشهور، روى له البخاري، وإسماعيل روى عنه النسائي ووثقه، وأبو عوانة الإسفراييني، وأخرج له ابنُ خزيمة في "صحيحه"، وذكره ابن حبان في "الثقات". قلنا: وقال الحافظ في "الدراية" 1/ 45 بعد أن أورده عن البزار: ورجاله ثقات.
وقال ابن جرير الطبري في "جامع البيان" 8/ 396: وأولى القولين في ذلك قول من قال: عنى الله بقوله: {أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ} [النساء: 43] الجماعَ دون غيره من معاني اللمس لصحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه قبل بعض نسائه، ثم صلى ولم يتوضأ.
وروى النسائي 1/ 101 عن عائشة قالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي وإني لمعترضة بين يديه اعتراض الجنازة، حتى إذا أراد أن يُوتر مسني برجله. قال الحافظ في "التلخيص" 1/ 133: إسناده صحيح، واستدل به على أن اللمس في الآية الجماع، لأنه لمسها في الصلاة واستمر.
وفي المتفق عليه، عن عائشة قالت: كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قِبلته، فإذا سجد غمزني، فقبضت رجلي، وإذا قام بسطتها، قالت: والبيوتُ يومئذ ليس فيها مصابيح.
وانظر لزامًا "بداية المجتهد" 1/ 29 - 30.
নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একাধিক সাহাবী এবং তাবেয়ী থেকে এই মর্মে বর্ণিত হয়েছে। আর এটিই সুফিয়ান সাওরী এবং কুফাবাসীদের অভিমত; তারা বলেছেন: চুম্বনের কারণে ওযু ভঙ্গ হয় না।
আর মালিক বিন আনাস, আওযাঈ, শাফেয়ী, আহমাদ এবং ইসহাক বলেছেন:--------------------------------------------
= আমরা এটি 'নাসবুর রায়াহ' ১/৭৪ থেকে সংযোজন করেছি।
ইবনুল তুর্কমানী 'আল-জাওহারুন নাকি' ১/১২৫ গ্রন্থে বলেছেন: মালিক 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে আব্দুল কারীম থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং শাইখাইন ও অন্যান্যগণ তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাঈন, আবু হাতিম, আবু যুরআ এবং অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। মূসা বিন আউন প্রসিদ্ধ এবং আবু যুরআ ও আবু হাতিম তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর মুসলিম তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাঁর পুত্রও প্রসিদ্ধ এবং বুখারী তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈল থেকে নাসায়ী বর্ণনা করেছেন ও তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু আওয়ানা আল-ইসফারায়িনী এবং ইবনে খুযাইমা তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আমরা বলি: হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আদ-দিরায়াহ' ১/৪৫ গ্রন্থে বাযযার থেকে এটি উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।
ইবনে জারীর তাবারী 'জামেউল বায়ান' ৮/৩৯৬ গ্রন্থে বলেছেন: এই বিষয়ে দুটি মতের মধ্যে অধিকতর সঠিক মত হলো সেই ব্যক্তির কথা যিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণী— {অথবা তোমরা স্ত্রীদের স্পর্শ করেছ} [নিসা: ৪৩] —এর মাধ্যমে মিলনকে (সহবাস) উদ্দেশ্য করেছেন, স্পর্শের অন্য কোনো অর্থ নয়। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত সহীহ খবর দ্বারা প্রমাণিত যে, তিনি তাঁর জনৈক স্ত্রীকে চুম্বন করেছেন, অতঃপর সালাত আদায় করেছেন কিন্তু ওযু করেননি।
নাসায়ী ১/১০১ গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত আদায় করতেন আর আমি তাঁর সামনে জানাযার মতো আড়াআড়িভাবে শুয়ে থাকতাম; এমনকি যখন তিনি বিতর আদায় করতে চাইতেন, তখন তিনি তাঁর পা দিয়ে আমাকে স্পর্শ করতেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আত-তালখীস' ১/১৩৩ গ্রন্থে বলেছেন: এর সনদ সহীহ। এটি দ্বারা এই মর্মে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, আয়াতে স্পর্শ দ্বারা মিলনকে বোঝানো হয়েছে; কারণ তিনি সালাতের মধ্যে তাঁকে স্পর্শ করেছেন এবং সালাত চালিয়ে গেছেন।
মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনায় আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে ঘুমাতাম এবং আমার পা দুটি তাঁর কিবলার দিকে থাকত। তিনি যখন সিজদা করতেন তখন আমাকে টিপ দিতেন, ফলে আমি আমার পা গুটিয়ে নিতাম। আর যখন তিনি দাঁড়াতেন তখন আমি তা প্রসারিত করতাম। তিনি বলেন: সেই সময় ঘরগুলোতে কোনো প্রদীপ ছিল না।
আর অবশ্যই দেখুন 'বিদায়াতুল মুজতাহিদ' ১/২৯-৩০।
আর মালিক বিন আনাস, আওযাঈ, শাফেয়ী, আহমাদ এবং ইসহাক বলেছেন:--------------------------------------------
= আমরা এটি 'নাসবুর রায়াহ' ১/৭৪ থেকে সংযোজন করেছি।
ইবনুল তুর্কমানী 'আল-জাওহারুন নাকি' ১/১২৫ গ্রন্থে বলেছেন: মালিক 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে আব্দুল কারীম থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং শাইখাইন ও অন্যান্যগণ তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাঈন, আবু হাতিম, আবু যুরআ এবং অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। মূসা বিন আউন প্রসিদ্ধ এবং আবু যুরআ ও আবু হাতিম তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর মুসলিম তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাঁর পুত্রও প্রসিদ্ধ এবং বুখারী তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈল থেকে নাসায়ী বর্ণনা করেছেন ও তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু আওয়ানা আল-ইসফারায়িনী এবং ইবনে খুযাইমা তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আমরা বলি: হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আদ-দিরায়াহ' ১/৪৫ গ্রন্থে বাযযার থেকে এটি উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।
ইবনে জারীর তাবারী 'জামেউল বায়ান' ৮/৩৯৬ গ্রন্থে বলেছেন: এই বিষয়ে দুটি মতের মধ্যে অধিকতর সঠিক মত হলো সেই ব্যক্তির কথা যিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণী— {অথবা তোমরা স্ত্রীদের স্পর্শ করেছ} [নিসা: ৪৩] —এর মাধ্যমে মিলনকে (সহবাস) উদ্দেশ্য করেছেন, স্পর্শের অন্য কোনো অর্থ নয়। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত সহীহ খবর দ্বারা প্রমাণিত যে, তিনি তাঁর জনৈক স্ত্রীকে চুম্বন করেছেন, অতঃপর সালাত আদায় করেছেন কিন্তু ওযু করেননি।
নাসায়ী ১/১০১ গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত আদায় করতেন আর আমি তাঁর সামনে জানাযার মতো আড়াআড়িভাবে শুয়ে থাকতাম; এমনকি যখন তিনি বিতর আদায় করতে চাইতেন, তখন তিনি তাঁর পা দিয়ে আমাকে স্পর্শ করতেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আত-তালখীস' ১/১৩৩ গ্রন্থে বলেছেন: এর সনদ সহীহ। এটি দ্বারা এই মর্মে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, আয়াতে স্পর্শ দ্বারা মিলনকে বোঝানো হয়েছে; কারণ তিনি সালাতের মধ্যে তাঁকে স্পর্শ করেছেন এবং সালাত চালিয়ে গেছেন।
মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনায় আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে ঘুমাতাম এবং আমার পা দুটি তাঁর কিবলার দিকে থাকত। তিনি যখন সিজদা করতেন তখন আমাকে টিপ দিতেন, ফলে আমি আমার পা গুটিয়ে নিতাম। আর যখন তিনি দাঁড়াতেন তখন আমি তা প্রসারিত করতাম। তিনি বলেন: সেই সময় ঘরগুলোতে কোনো প্রদীপ ছিল না।
আর অবশ্যই দেখুন 'বিদায়াতুল মুজতাহিদ' ১/২৯-৩০।
Similar reports have been narrated from more than one scholar among the Companions of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) and the Followers. This is the view of Sufyan al-Thawri and the people of Kufah, who said: There is no ablution required for a kiss.
Malik ibn Anas, al-Awza'i, al-Shafi'i, Ahmad, and Ishaq said: --------------------------------------------
= We have supplemented this from "Nasb al-Rayah" 1/74.
Ibn al-Turkmani said in "al-Jawhar al-Naqi" 1/125: 'Abd al-Karim — Malik narrated from him in "al-Muwatta", and al-Bukhari and Muslim and others included him in their collections. Ibn Ma'in, Abu Hatim, Abu Zur'ah, and others declared him trustworthy. Musa ibn A'yan is well-known; Abu Zur'ah and Abu Hatim declared him trustworthy, and Muslim included him in his collection. His son is well-known; al-Bukhari narrated from him. Isma'il — al-Nasa'i narrated from him and declared him trustworthy, as did Abu 'Awanah al-Isfarayini, and Ibn Khuzaymah included him in his "Sahih", and Ibn Hibban mentioned him in "al-Thiqat". We say: Al-Hafiz said in "al-Dirayah" 1/45, after citing it from al-Bazzar: Its narrators are trustworthy.
Ibn Jarir al-Tabari said in "Jami' al-Bayan" 8/396: The more correct of the two views in this matter is the view of those who said that Allah meant by His statement {or you have touched women} [al-Nisa': 43] sexual intercourse specifically, to the exclusion of other meanings of touching, due to the sound report from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) that he kissed some of his wives, then prayed without performing ablution.
Al-Nasa'i narrated 1/101 from 'A'ishah who said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) would pray while I lay stretched out before him like a corpse, and when he wanted to pray the Witr, he would touch me with his foot. Al-Hafiz said in "al-Talkhis" 1/133: Its chain is sound. He used it as evidence that touching in the verse means sexual intercourse, because he touched her during the prayer and continued.
In the agreed-upon narration (al-Bukhari and Muslim), from 'A'ishah who said: I used to sleep in front of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) with my feet in the direction of his qiblah. When he prostrated, he would nudge me, and I would draw up my feet, and when he stood up, I would stretch them out. She said: And the houses at that time had no lamps.
See also necessarily "Bidayat al-Mujtahid" 1/29-30.
Sign in to report a translation.
Malik ibn Anas, al-Awza'i, al-Shafi'i, Ahmad, and Ishaq said: --------------------------------------------
= We have supplemented this from "Nasb al-Rayah" 1/74.
Ibn al-Turkmani said in "al-Jawhar al-Naqi" 1/125: 'Abd al-Karim — Malik narrated from him in "al-Muwatta", and al-Bukhari and Muslim and others included him in their collections. Ibn Ma'in, Abu Hatim, Abu Zur'ah, and others declared him trustworthy. Musa ibn A'yan is well-known; Abu Zur'ah and Abu Hatim declared him trustworthy, and Muslim included him in his collection. His son is well-known; al-Bukhari narrated from him. Isma'il — al-Nasa'i narrated from him and declared him trustworthy, as did Abu 'Awanah al-Isfarayini, and Ibn Khuzaymah included him in his "Sahih", and Ibn Hibban mentioned him in "al-Thiqat". We say: Al-Hafiz said in "al-Dirayah" 1/45, after citing it from al-Bazzar: Its narrators are trustworthy.
Ibn Jarir al-Tabari said in "Jami' al-Bayan" 8/396: The more correct of the two views in this matter is the view of those who said that Allah meant by His statement {or you have touched women} [al-Nisa': 43] sexual intercourse specifically, to the exclusion of other meanings of touching, due to the sound report from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) that he kissed some of his wives, then prayed without performing ablution.
Al-Nasa'i narrated 1/101 from 'A'ishah who said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) would pray while I lay stretched out before him like a corpse, and when he wanted to pray the Witr, he would touch me with his foot. Al-Hafiz said in "al-Talkhis" 1/133: Its chain is sound. He used it as evidence that touching in the verse means sexual intercourse, because he touched her during the prayer and continued.
In the agreed-upon narration (al-Bukhari and Muslim), from 'A'ishah who said: I used to sleep in front of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) with my feet in the direction of his qiblah. When he prostrated, he would nudge me, and I would draw up my feet, and when he stood up, I would stretch them out. She said: And the houses at that time had no lamps.
See also necessarily "Bidayat al-Mujtahid" 1/29-30.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 105)