. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الناس في "شرح الترمذي" ورقة 199/ 1: صحح هذا الحديث الكوفيون وثبتوه لرواية الثقات من أئمة الحديث له، وحبيب لا يُنكر لقاؤه عروةَ لروايته عمن هو أكبرُ من عروةَ وأقدم موتًا، وهو إمامٌ ثقة من أئمة العلماء الأجِلَّة، قال ابنُ سيد الناس: وقول أبي عمر هذا أفاد إثبات إمكان اللقاء، وهو مزيلٌ للانقطاع عند الأكثرين، وأرفع من هذا قولُ أبي داود فيما رويناه عنه بالسند السالف - هو في "سننه" بإثر الحديث رقم (180) - قال: وقد روى حمزة الزيات، عن حبيب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة حديثًا صحيحًا، فهذا يثبت اللقاء، فهو مزيل للانقطاع عندهم.
قلنا: وقد تابعه عليه هشامُ بنُ عروة، فرواه الدارقطني 1/ 136 قال: حدثنا أبو بكر النيسابوري، حدثنا حاجب بن سليمان، حدثنا وكيع، عن هشام بنِ عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قَبَّلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بعض نسائه، ثم صلى ولم يتوضأ، ثم ضحكت. وهذا سند قوي، فأبو بكر النيسابوري - واسمه عبد الله بن محمد بن زياد - حافظ متقن موثَّق في روايته، وشيخه حاجب بن سليمان، هو المَنبِجي، وثقه النسائي، وقال في موضع آخر: لا بأس به، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ومَنْ فوقهما على شرط الشيخين.
وتابع أبو أويس وكيعًا على روايته عن هشام، عن أبيه عند الدارقطني أيضًا 1/ 136 فرواه عن الحسين بن إسماعيل، عن علي بن عبد العزيز الوراق، حدثنا عاصم بن علي، حدثنا أبو أويس، حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: أنها بلغها قولُ ابن عمر: في القبلة الوضوء، فقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ثم لا يتوضأ. وهذا إسناد حسن في المتابعات.
ورواه البزار في "مسنده" - كما في "الجوهر النقي" 1/ 125 - من طريقٍ آخر، فقال: حدثنا إسماعيل بن يعقوب بن صبيح، حدثنا محمد بن موسى بن أعين، حدثنا أبي، عن عبد الكريم الجزري، عن عطاء، عن عائشة: أنه عليه السلام كان يُقبِّل بعض نسائه، ولا يتوضأ. وقد سقط: "عن عطاء" من مطبوع "الجوهر النقي"، =
= الناس في "شرح الترمذي" ورقة 199/ 1: صحح هذا الحديث الكوفيون وثبتوه لرواية الثقات من أئمة الحديث له، وحبيب لا يُنكر لقاؤه عروةَ لروايته عمن هو أكبرُ من عروةَ وأقدم موتًا، وهو إمامٌ ثقة من أئمة العلماء الأجِلَّة، قال ابنُ سيد الناس: وقول أبي عمر هذا أفاد إثبات إمكان اللقاء، وهو مزيلٌ للانقطاع عند الأكثرين، وأرفع من هذا قولُ أبي داود فيما رويناه عنه بالسند السالف - هو في "سننه" بإثر الحديث رقم (180) - قال: وقد روى حمزة الزيات، عن حبيب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة حديثًا صحيحًا، فهذا يثبت اللقاء، فهو مزيل للانقطاع عندهم.
قلنا: وقد تابعه عليه هشامُ بنُ عروة، فرواه الدارقطني 1/ 136 قال: حدثنا أبو بكر النيسابوري، حدثنا حاجب بن سليمان، حدثنا وكيع، عن هشام بنِ عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قَبَّلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بعض نسائه، ثم صلى ولم يتوضأ، ثم ضحكت. وهذا سند قوي، فأبو بكر النيسابوري - واسمه عبد الله بن محمد بن زياد - حافظ متقن موثَّق في روايته، وشيخه حاجب بن سليمان، هو المَنبِجي، وثقه النسائي، وقال في موضع آخر: لا بأس به، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ومَنْ فوقهما على شرط الشيخين.
وتابع أبو أويس وكيعًا على روايته عن هشام، عن أبيه عند الدارقطني أيضًا 1/ 136 فرواه عن الحسين بن إسماعيل، عن علي بن عبد العزيز الوراق، حدثنا عاصم بن علي، حدثنا أبو أويس، حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: أنها بلغها قولُ ابن عمر: في القبلة الوضوء، فقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ثم لا يتوضأ. وهذا إسناد حسن في المتابعات.
ورواه البزار في "مسنده" - كما في "الجوهر النقي" 1/ 125 - من طريقٍ آخر، فقال: حدثنا إسماعيل بن يعقوب بن صبيح، حدثنا محمد بن موسى بن أعين، حدثنا أبي، عن عبد الكريم الجزري، عن عطاء، عن عائشة: أنه عليه السلام كان يُقبِّل بعض نسائه، ولا يتوضأ. وقد سقط: "عن عطاء" من مطبوع "الجوهر النقي"، =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ইবনে সাইয়্যেদ আন-নাস 'শারহুত তিরমিজি'র ১৯৯/১ পৃষ্ঠায় বলেছেন: কুফাবাসীরা এই হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন এবং হাদিসের নির্ভরযোগ্য ইমামদের বর্ণনার মাধ্যমে একে সাব্যস্ত করেছেন। হাবিবের সাথে উরওয়ার সাক্ষাৎ অস্বীকার করা যায় না, কারণ তিনি উরওয়ার চেয়ে বয়সে বড় এবং আগে মৃত্যুবরণকারী ব্যক্তিদের থেকেও বর্ণনা করেছেন। তিনি নির্ভরযোগ্য আলেমদের মধ্যে একজন বিশ্বস্ত ইমাম। ইবনে সাইয়্যেদ আন-নাস বলেন: আবু ওমরের এই বক্তব্য সাক্ষাতের সম্ভাবনা সাব্যস্ত করে, যা অধিকাংশ মুহাদ্দিসের নিকট বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) দূরকারী। এর চেয়েও উচ্চতর হলো আমাদের নিকট বর্ণিত পূর্ববর্তী সনদে আবু দাউদের বক্তব্য—যা তাঁর 'সুনান' গ্রন্থের ১৮০ নম্বর হাদিসের পরে রয়েছে—তিনি বলেন: হামজা আল-যাইয়াত হাবিব থেকে, তিনি উরওয়া ইবনুল জুবাইর থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে একটি সহিহ হাদিস বর্ণনা করেছেন। এটি সাক্ষাৎ সাব্যস্ত করে, যা তাঁদের নিকট বিচ্ছিন্নতা দূরকারী।
আমরা বলি: হিশাম ইবনে উরওয়া এই বর্ণনায় তাঁর অনুসারী হয়েছেন। দারাকুতনি (১/১৩৬) এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু বকর আন-নাইসাবুরি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাজিব ইবনে সুলাইমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ওয়াকি বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জনৈক স্ত্রীকে চুম্বন করলেন, এরপর সালাত আদায় করলেন এবং অজু করলেন না, এরপর তিনি হাসলেন। এটি একটি শক্তিশালী সনদ। আবু বকর আন-নাইসাবুরি—যাঁর নাম আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জিয়াদ—তিনি অত্যন্ত দক্ষ হাফিজ এবং তাঁর বর্ণনায় বিশ্বস্ত। তাঁর উস্তাদ হাজিব ইবনে সুলাইমান হলেন আল-মানবিজি, ইমাম নাসাঈ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং অন্য স্থানে বলেছেন: 'তাতে কোনো সমস্যা নেই'। ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর তাঁদের উপরের বর্ণনাকারীরা বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী।
আবু উওয়াইসও হিশাম থেকে তাঁর পিতার সূত্রে করা বর্ণনায় ওয়াকি-র অনুসরণ করেছেন, যা দারাকুতনির ১/১৩৬ পৃষ্ঠাতেও রয়েছে। তিনি এটি বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি আলি ইবনে আব্দুল আজিজ আল-ওয়াররাক থেকে, তিনি আসিম ইবনে আলি থেকে, তিনি আবু উওয়াইস থেকে, তিনি বলেন আমাকে হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ইবনে ওমরের এই উক্তি তাঁর নিকট পৌঁছাল যে 'চুম্বন করলে অজু করতে হয়'। তখন তিনি বললেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোজা রাখা অবস্থায় চুম্বন করতেন, এরপর অজু করতেন না। এটি মুতাবাআত বা সমর্থক বর্ণনার ক্ষেত্রে একটি হাসান সনদ।
আল-বাজজার তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে এটি অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন—যেমনটি 'আল-জাওহারুন নাকি' (১/১২৫) গ্রন্থে রয়েছে—তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইসমাইল ইবনে ইয়াকুব ইবনে সবিহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে মুসা ইবনে আয়ুন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আমার পিতা বর্ণনা করেছেন আব্দুল কারিম আল-জাজারি থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (আলাইহিস সালাম) তাঁর কোনো এক স্ত্রীকে চুম্বন করতেন এবং অজু করতেন না। তবে 'আল-জাওহারুন নাকি'-এর মুদ্রিত কপি থেকে 'আতা থেকে' অংশটি বাদ পড়েছে। =
= ইবনে সাইয়্যেদ আন-নাস 'শারহুত তিরমিজি'র ১৯৯/১ পৃষ্ঠায় বলেছেন: কুফাবাসীরা এই হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন এবং হাদিসের নির্ভরযোগ্য ইমামদের বর্ণনার মাধ্যমে একে সাব্যস্ত করেছেন। হাবিবের সাথে উরওয়ার সাক্ষাৎ অস্বীকার করা যায় না, কারণ তিনি উরওয়ার চেয়ে বয়সে বড় এবং আগে মৃত্যুবরণকারী ব্যক্তিদের থেকেও বর্ণনা করেছেন। তিনি নির্ভরযোগ্য আলেমদের মধ্যে একজন বিশ্বস্ত ইমাম। ইবনে সাইয়্যেদ আন-নাস বলেন: আবু ওমরের এই বক্তব্য সাক্ষাতের সম্ভাবনা সাব্যস্ত করে, যা অধিকাংশ মুহাদ্দিসের নিকট বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) দূরকারী। এর চেয়েও উচ্চতর হলো আমাদের নিকট বর্ণিত পূর্ববর্তী সনদে আবু দাউদের বক্তব্য—যা তাঁর 'সুনান' গ্রন্থের ১৮০ নম্বর হাদিসের পরে রয়েছে—তিনি বলেন: হামজা আল-যাইয়াত হাবিব থেকে, তিনি উরওয়া ইবনুল জুবাইর থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে একটি সহিহ হাদিস বর্ণনা করেছেন। এটি সাক্ষাৎ সাব্যস্ত করে, যা তাঁদের নিকট বিচ্ছিন্নতা দূরকারী।
আমরা বলি: হিশাম ইবনে উরওয়া এই বর্ণনায় তাঁর অনুসারী হয়েছেন। দারাকুতনি (১/১৩৬) এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু বকর আন-নাইসাবুরি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাজিব ইবনে সুলাইমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ওয়াকি বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জনৈক স্ত্রীকে চুম্বন করলেন, এরপর সালাত আদায় করলেন এবং অজু করলেন না, এরপর তিনি হাসলেন। এটি একটি শক্তিশালী সনদ। আবু বকর আন-নাইসাবুরি—যাঁর নাম আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জিয়াদ—তিনি অত্যন্ত দক্ষ হাফিজ এবং তাঁর বর্ণনায় বিশ্বস্ত। তাঁর উস্তাদ হাজিব ইবনে সুলাইমান হলেন আল-মানবিজি, ইমাম নাসাঈ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং অন্য স্থানে বলেছেন: 'তাতে কোনো সমস্যা নেই'। ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর তাঁদের উপরের বর্ণনাকারীরা বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী।
আবু উওয়াইসও হিশাম থেকে তাঁর পিতার সূত্রে করা বর্ণনায় ওয়াকি-র অনুসরণ করেছেন, যা দারাকুতনির ১/১৩৬ পৃষ্ঠাতেও রয়েছে। তিনি এটি বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি আলি ইবনে আব্দুল আজিজ আল-ওয়াররাক থেকে, তিনি আসিম ইবনে আলি থেকে, তিনি আবু উওয়াইস থেকে, তিনি বলেন আমাকে হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ইবনে ওমরের এই উক্তি তাঁর নিকট পৌঁছাল যে 'চুম্বন করলে অজু করতে হয়'। তখন তিনি বললেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোজা রাখা অবস্থায় চুম্বন করতেন, এরপর অজু করতেন না। এটি মুতাবাআত বা সমর্থক বর্ণনার ক্ষেত্রে একটি হাসান সনদ।
আল-বাজজার তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে এটি অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন—যেমনটি 'আল-জাওহারুন নাকি' (১/১২৫) গ্রন্থে রয়েছে—তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইসমাইল ইবনে ইয়াকুব ইবনে সবিহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে মুসা ইবনে আয়ুন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আমার পিতা বর্ণনা করেছেন আব্দুল কারিম আল-জাজারি থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (আলাইহিস সালাম) তাঁর কোনো এক স্ত্রীকে চুম্বন করতেন এবং অজু করতেন না। তবে 'আল-জাওহারুন নাকি'-এর মুদ্রিত কপি থেকে 'আতা থেকে' অংশটি বাদ পড়েছে। =
The people in *Sharḥ al-Tirmidhī*, folio 199/1: The Kufans declared this hadith authentic and confirmed it due to the transmission of trustworthy narrators among the leading hadith scholars. As for Ḥabīb, his meeting with ʿUrwah is not denied, because he narrated from those who were older than ʿUrwah and died earlier, and he is an imam, trustworthy, among the eminent leading scholars. Ibn Sayyid al-Nās said: Abū ʿUmar's statement here establishes the possibility of the meeting, which removes the discontinuity according to most scholars. Higher than this is the statement of Abū Dāwūd in what we narrated from him with the aforementioned chain—it is in his *Sunan* following hadith no. (180)—where he said: Ḥamzah al-Zayyāt narrated from Ḥabīb, from ʿUrwah ibn al-Zubayr, from ʿĀʾishah, a sound hadith. This establishes the meeting, and it removes the discontinuity in their view.
We say: Hishām ibn ʿUrwah followed him in this, as al-Dāraquṭnī narrated it, 1/136, saying: Abū Bakr al-Naysābūrī told us, Ḥājib ibn Sulaymān told us, Wakīʿ told us, from Hishām ibn ʿUrwah, from his father, from ʿĀʾishah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, kissed one of his wives, then prayed without performing ablution, then laughed. This is a strong chain, for Abū Bakr al-Naysābūrī—whose name is ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn Ziyād—is a precise, reliable ḥāfiẓ, trustworthy in his narration, and his shaykh Ḥājib ibn Sulaymān is al-Minbajī, whom al-Nasāʾī declared trustworthy, and in another place said: there is no harm in him. Ibn Ḥibbān mentioned him in *al-Thiqāt*, and those above them meet the conditions of the two shaykhs.
Abū Uways also followed Wakīʿ in his narration from Hishām, from his father, as found with al-Dāraquṭnī as well, 1/136, who narrated it from al-Ḥusayn ibn Ismāʿīl, from ʿAlī ibn ʿAbd al-ʿAzīz al-Warrāq: ʿĀṣim ibn ʿAlī told us, Abū Uways told us, Hishām ibn ʿUrwah told me, from his father, from ʿĀʾishah: that the saying of Ibn ʿUmar regarding ablution after kissing reached her, and she said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, used to kiss while fasting and then not perform ablution. This chain is good as a corroborating narration.
Al-Bazzār also narrated it in his *Musnad*—as in *al-Jawhar al-Naqī*, 1/125—through another route, saying: Ismāʿīl ibn Yaʿqūb ibn Ṣubayḥ told us, Muḥammad ibn Mūsā ibn Aʿyan told us, my father told us, from ʿAbd al-Karīm al-Jazarī, from ʿAṭāʾ, from ʿĀʾishah: that he, peace be upon him, used to kiss some of his wives and not perform ablution. The phrase "from ʿAṭāʾ" has fallen out of the printed edition of *al-Jawhar al-Naqī*.
Sign in to report a translation.
We say: Hishām ibn ʿUrwah followed him in this, as al-Dāraquṭnī narrated it, 1/136, saying: Abū Bakr al-Naysābūrī told us, Ḥājib ibn Sulaymān told us, Wakīʿ told us, from Hishām ibn ʿUrwah, from his father, from ʿĀʾishah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, kissed one of his wives, then prayed without performing ablution, then laughed. This is a strong chain, for Abū Bakr al-Naysābūrī—whose name is ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn Ziyād—is a precise, reliable ḥāfiẓ, trustworthy in his narration, and his shaykh Ḥājib ibn Sulaymān is al-Minbajī, whom al-Nasāʾī declared trustworthy, and in another place said: there is no harm in him. Ibn Ḥibbān mentioned him in *al-Thiqāt*, and those above them meet the conditions of the two shaykhs.
Abū Uways also followed Wakīʿ in his narration from Hishām, from his father, as found with al-Dāraquṭnī as well, 1/136, who narrated it from al-Ḥusayn ibn Ismāʿīl, from ʿAlī ibn ʿAbd al-ʿAzīz al-Warrāq: ʿĀṣim ibn ʿAlī told us, Abū Uways told us, Hishām ibn ʿUrwah told me, from his father, from ʿĀʾishah: that the saying of Ibn ʿUmar regarding ablution after kissing reached her, and she said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, used to kiss while fasting and then not perform ablution. This chain is good as a corroborating narration.
Al-Bazzār also narrated it in his *Musnad*—as in *al-Jawhar al-Naqī*, 1/125—through another route, saying: Ismāʿīl ibn Yaʿqūb ibn Ṣubayḥ told us, Muḥammad ibn Mūsā ibn Aʿyan told us, my father told us, from ʿAbd al-Karīm al-Jazarī, from ʿAṭāʾ, from ʿĀʾishah: that he, peace be upon him, used to kiss some of his wives and not perform ablution. The phrase "from ʿAṭāʾ" has fallen out of the printed edition of *al-Jawhar al-Naqī*.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 104)