73 - حدثنا الفَضلُ بن سَهْلٍ الأَعرَجُ، قال: حدثنا يحيى بن غَيْلانَ، قال: حدثنا يزيدُ بن زُرَيْعٍ، قال: حدثنا سليمانُ التَّيْميُّ
عن أنس بنِ مالك قال: إنَّما سَمَلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أَعيُنَهم لأَنَّهم سَمَلُوا أعْيُنَ الرُّعَاةِ(1).
هذا حديثٌ غريبٌ، لا نعلم أحدًا ذَكَرَه غير هذا الشيخ عن يزيد بن زُرَيْعٍ، وهو معنى قوله تعالى: {وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ} [المائدة: 45](2).
وقد رُوي عن محمد بن سِيرِينَ أنه قال: إنَّما فَعَلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم هذا قبلَ أن تَنْزِلَ الحدودُ(3).--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه مسلم (1671) (14)، والنسائي 7/ 100، والطحاوي في "شرح المشكل" (1823)، والطبراني في "الأوسط" (1731)، والدارقطني 3/ 136، وابن حبان (4474).
"سَمَلَ أعينهم" أي: فقَأها بحديدةٍ مُحْماةٍ أو غيرها.
(2) استشهاد المصنف بهذه الآية إشارةٌ إلى قول بعض العلماء: إن النبي صلى الله عليه وسلم إنما فعل ذلك بالعُرنيين قصاصًا منهم لما فعلوه بالرعاة كما قال أنس في هذا الحديث.
(3) رواه أحمد في "المسند" (14086) عن بهز وعفّان، عن همام، عن قتادة، عن أنس، ثم قال في آخره: "قال قتادة" عن محمد بن سيرين: إنما كان هذا قبل أن تنزل الحدود. قال الشيخ أحمد شاكر: والذي قاله ابن سيرين هو الحق: أن هذا الحديث منسوخ بالحدود، وهو منسوخ أيضًا بالنهي عن المثلة، قال الحافظ في "الفتح" 1/ 341: قال ابن شاهين عقب حديث عمران بن حصين في النهي عن المثلة: هذا الحديث ينسخ كل مثلة. وتعقبه ابن الجوزي بأن ادعاء النسخ يحتاج إلى تاريخ. =
عن أنس بنِ مالك قال: إنَّما سَمَلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أَعيُنَهم لأَنَّهم سَمَلُوا أعْيُنَ الرُّعَاةِ(1).
هذا حديثٌ غريبٌ، لا نعلم أحدًا ذَكَرَه غير هذا الشيخ عن يزيد بن زُرَيْعٍ، وهو معنى قوله تعالى: {وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ} [المائدة: 45](2).
وقد رُوي عن محمد بن سِيرِينَ أنه قال: إنَّما فَعَلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم هذا قبلَ أن تَنْزِلَ الحدودُ(3).--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه مسلم (1671) (14)، والنسائي 7/ 100، والطحاوي في "شرح المشكل" (1823)، والطبراني في "الأوسط" (1731)، والدارقطني 3/ 136، وابن حبان (4474).
"سَمَلَ أعينهم" أي: فقَأها بحديدةٍ مُحْماةٍ أو غيرها.
(2) استشهاد المصنف بهذه الآية إشارةٌ إلى قول بعض العلماء: إن النبي صلى الله عليه وسلم إنما فعل ذلك بالعُرنيين قصاصًا منهم لما فعلوه بالرعاة كما قال أنس في هذا الحديث.
(3) رواه أحمد في "المسند" (14086) عن بهز وعفّان، عن همام، عن قتادة، عن أنس، ثم قال في آخره: "قال قتادة" عن محمد بن سيرين: إنما كان هذا قبل أن تنزل الحدود. قال الشيخ أحمد شاكر: والذي قاله ابن سيرين هو الحق: أن هذا الحديث منسوخ بالحدود، وهو منسوخ أيضًا بالنهي عن المثلة، قال الحافظ في "الفتح" 1/ 341: قال ابن شاهين عقب حديث عمران بن حصين في النهي عن المثلة: هذا الحديث ينسخ كل مثلة. وتعقبه ابن الجوزي بأن ادعاء النسخ يحتاج إلى تاريخ. =
৭৩ - আমাদের কাছে আল-ফাদল ইবনে সাহল আল-আ'রাজ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে গাইলান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইয়াজিদ ইবনে জুরাই' বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে সুলায়মান আত-তাইমি বর্ণনা করেছেন
আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল তাদের চোখ ফুটিয়ে দিয়েছিলেন কারণ তারা রাখালদের চোখ ফুটিয়ে দিয়েছিল।
এই হাদিসটি গরীব, এই শাইখ ছাড়া আর কেউ এটি ইয়াজিদ ইবনে জুরাই' থেকে বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। আর এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থের অন্তর্ভুক্ত: {এবং জখমের বদলে জখম (প্রতিশোধ)} [আল-মায়িদাহ: ৪৫]।
মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুদুদ (নির্ধারিত দণ্ডবিধি) অবতীর্ণ হওয়ার আগেই এটি করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) সহীহ, মুসলিম (১৬৭১) (১৪), আন-নাসায়ী ৭/১০০, তাহাবি "শারহুল মুশকিল" (১৮২৩), তাবারানি "আল-আওসাত" (১৭৩১), দারা কুতনি ৩/১৩৬ এবং ইবনে হিব্বান (৪৪৭৪) এটি বর্ণনা করেছেন।
"তাদের চোখ ফুটিয়ে দিয়েছেন" অর্থাৎ উত্তপ্ত লোহা বা অন্য কিছু দিয়ে তা উপড়ে ফেলেছেন।
(২) গ্রন্থকারের এই আয়াত পেশ করা ঐ সব আলেমদের মতের দিকে ইঙ্গিত করে যারা বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উরাইনাহ গোত্রের লোকদের সাথে যা করেছিলেন তা কিসাস বা প্রতিশোধ স্বরূপ করেছিলেন, যেহেতু তারা রাখালদের সাথে অনুরূপ আচরণ করেছিল; যেমনটি আনাস এই হাদিসে উল্লেখ করেছেন।
(৩) আহমাদ তার "মুসনাদ" (১৪০৮৬) গ্রন্থে বাহজ এবং আফফান থেকে, তারা হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে এবং তিনি আনাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি শেষে বলেছেন: "কাতাদাহ মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেছেন": এটি হুদুদ অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বের ঘটনা। শাইখ আহমাদ শাকির বলেছেন: ইবনে সিরিন যা বলেছেন তাই সঠিক যে, এই হাদিসটি হুদুদ দ্বারা মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে, এবং এটি অঙ্গহানি (মুছলাহ) নিষিদ্ধ হওয়ার মাধ্যমেও রহিত হয়ে গেছে। হাফেজ ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" (১/৩৪১) গ্রন্থে বলেছেন: ইবনে শাহীন অঙ্গহানি নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদিসের পরে বলেছেন: এই হাদিসটি প্রতিটি অঙ্গহানিকে রহিত করে দেয়। তবে ইবনে আল-জাওজি তার সমালোচনা করে বলেছেন যে, রহিত হওয়ার দাবির জন্য সুনির্দিষ্ট তারিখের প্রয়োজন।
আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল তাদের চোখ ফুটিয়ে দিয়েছিলেন কারণ তারা রাখালদের চোখ ফুটিয়ে দিয়েছিল।
এই হাদিসটি গরীব, এই শাইখ ছাড়া আর কেউ এটি ইয়াজিদ ইবনে জুরাই' থেকে বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। আর এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থের অন্তর্ভুক্ত: {এবং জখমের বদলে জখম (প্রতিশোধ)} [আল-মায়িদাহ: ৪৫]।
মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুদুদ (নির্ধারিত দণ্ডবিধি) অবতীর্ণ হওয়ার আগেই এটি করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) সহীহ, মুসলিম (১৬৭১) (১৪), আন-নাসায়ী ৭/১০০, তাহাবি "শারহুল মুশকিল" (১৮২৩), তাবারানি "আল-আওসাত" (১৭৩১), দারা কুতনি ৩/১৩৬ এবং ইবনে হিব্বান (৪৪৭৪) এটি বর্ণনা করেছেন।
"তাদের চোখ ফুটিয়ে দিয়েছেন" অর্থাৎ উত্তপ্ত লোহা বা অন্য কিছু দিয়ে তা উপড়ে ফেলেছেন।
(২) গ্রন্থকারের এই আয়াত পেশ করা ঐ সব আলেমদের মতের দিকে ইঙ্গিত করে যারা বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উরাইনাহ গোত্রের লোকদের সাথে যা করেছিলেন তা কিসাস বা প্রতিশোধ স্বরূপ করেছিলেন, যেহেতু তারা রাখালদের সাথে অনুরূপ আচরণ করেছিল; যেমনটি আনাস এই হাদিসে উল্লেখ করেছেন।
(৩) আহমাদ তার "মুসনাদ" (১৪০৮৬) গ্রন্থে বাহজ এবং আফফান থেকে, তারা হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে এবং তিনি আনাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি শেষে বলেছেন: "কাতাদাহ মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেছেন": এটি হুদুদ অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বের ঘটনা। শাইখ আহমাদ শাকির বলেছেন: ইবনে সিরিন যা বলেছেন তাই সঠিক যে, এই হাদিসটি হুদুদ দ্বারা মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে, এবং এটি অঙ্গহানি (মুছলাহ) নিষিদ্ধ হওয়ার মাধ্যমেও রহিত হয়ে গেছে। হাফেজ ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" (১/৩৪১) গ্রন্থে বলেছেন: ইবনে শাহীন অঙ্গহানি নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদিসের পরে বলেছেন: এই হাদিসটি প্রতিটি অঙ্গহানিকে রহিত করে দেয়। তবে ইবনে আল-জাওজি তার সমালোচনা করে বলেছেন যে, রহিত হওয়ার দাবির জন্য সুনির্দিষ্ট তারিখের প্রয়োজন।
73 - Al-Fadl ibn Sahl al-A'raj narrated to us, saying: Yahya ibn Ghaylan narrated to us, saying: Yazid ibn Zuray' narrated to us, saying: Sulayman al-Taymi narrated to us, from Anas ibn Malik, who said: The Prophet, peace and blessings be upon him, only gouged out their eyes because they had gouged out the eyes of the shepherds(1).
This is a strange hadith; we do not know of anyone who mentioned it other than this shaykh, from Yazid ibn Zuray'. It is the meaning of the saying of Allah the Exalted: {And wounds are subject to retaliation} [Al-Ma'idah: 45](2).
It has also been narrated from Muhammad ibn Sirin that he said: The Prophet, peace and blessings be upon him, only did this before the prescribed punishments were revealed(3).
--------------------------------------------
(1) Authentic. It was narrated by Muslim (1671) (14), al-Nasa'i 7/100, al-Tahawi in "Sharh al-Mushkil" (1823), al-Tabarani in "al-Awsat" (1731), al-Daraqutni 3/136, and Ibn Hibban (4474). "Gouged out their eyes" means: he pierced them with a heated iron or something else.
(2) The author's citation of this verse is an indication of the saying of some scholars: that the Prophet, peace and blessings be upon him, only did this to the 'Uraynis as retaliation against them for what they did to the shepherds, as Anas stated in this hadith.
(3) It was narrated by Ahmad in "al-Musnad" (14086) from Bahz and 'Affan, from Hammam, from Qatadah, from Anas, and then he said at its end: "Qatadah said, from Muhammad ibn Sirin: This only happened before the prescribed punishments were revealed." Shaykh Ahmad Shakir said: What Ibn Sirin said is the truth: that this hadith is abrogated by the prescribed punishments, and it is also abrogated by the prohibition of mutilation. Al-Hafiz said in "al-Fath" 1/341: Ibn Shahin said following the hadith of 'Imran ibn Husayn regarding the prohibition of mutilation: This hadith abrogates every act of mutilation. Ibn al-Jawzi objected to him that the claim of abrogation requires establishing a chronology.
Sign in to report a translation.
This is a strange hadith; we do not know of anyone who mentioned it other than this shaykh, from Yazid ibn Zuray'. It is the meaning of the saying of Allah the Exalted: {And wounds are subject to retaliation} [Al-Ma'idah: 45](2).
It has also been narrated from Muhammad ibn Sirin that he said: The Prophet, peace and blessings be upon him, only did this before the prescribed punishments were revealed(3).
--------------------------------------------
(1) Authentic. It was narrated by Muslim (1671) (14), al-Nasa'i 7/100, al-Tahawi in "Sharh al-Mushkil" (1823), al-Tabarani in "al-Awsat" (1731), al-Daraqutni 3/136, and Ibn Hibban (4474). "Gouged out their eyes" means: he pierced them with a heated iron or something else.
(2) The author's citation of this verse is an indication of the saying of some scholars: that the Prophet, peace and blessings be upon him, only did this to the 'Uraynis as retaliation against them for what they did to the shepherds, as Anas stated in this hadith.
(3) It was narrated by Ahmad in "al-Musnad" (14086) from Bahz and 'Affan, from Hammam, from Qatadah, from Anas, and then he said at its end: "Qatadah said, from Muhammad ibn Sirin: This only happened before the prescribed punishments were revealed." Shaykh Ahmad Shakir said: What Ibn Sirin said is the truth: that this hadith is abrogated by the prescribed punishments, and it is also abrogated by the prohibition of mutilation. Al-Hafiz said in "al-Fath" 1/341: Ibn Shahin said following the hadith of 'Imran ibn Husayn regarding the prohibition of mutilation: This hadith abrogates every act of mutilation. Ibn al-Jawzi objected to him that the claim of abrogation requires establishing a chronology.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 91)