42 - باب النَّهي عن الاستنجاء باليمين
47 - أخبرنا إسماعيلُ بنُ مسعودٍ قال: حدَّثنا خالدٌ قال: حدَّثنا هشام، عن يحيى، عن عبد الله بن أبي قَتادة
عن أبي قَتادة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إِذا شَرِبَ أَحَدُكُم فلا يَتَنَفَّسْ في إنائه، وإذا أتى الخَلاءَ فلا يَمَسَّ ذَكَرَهُ بيَمِينِه، ولا يَتَمَسَّحْ(1) بَيَمِينِه"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه الترمذي (19)، وابن حبان (1443) من طريق قُتيبة، بهذا الإسناد، وقرنَ الترمذي بقُتيبةَ محمدَ بن عبد الملك بن أيوب، وقال: حديث حسن صحيح.
وأخرجه أحمد (24639) و (24826) و (24836) و (24890) و (24984) و (25378) و (25994) من طرق عن قتادة، بنحوه، وقرنَ في الرواية (24826) بقتادة يزيدَ الرِّشْك.
وأخرج أحمد (24623) من طريق الأوزاعي، عن شدَّاد أبي عمَّار، عن عائشةَ رضي الله عنها، أنَّ نسوةً من أهل البصرة دخَلْنَ عليها .... فذكر نحوه، وفي آخره قولُه: وهو شفاءٌ شفاء من الباسور، عائشةُ تقولُه أو أبو عمَّار. اهـ. قال البيهقي في "السنن" 1/ 106: أبو عمَّار شدَّاد لا أُراه أدركَ عائشة.
وعلَّقه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 300 من طريق الصَّلْت بن مسلم، عن الحسن، عن أمّ الصَّهباء (وهي مُعاذة)، بنحوه، دون قوله: فإنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يفعلُه.
وقال البيهقي أيضًا: ورواه أبو قِلابة وغيره عن مُعاذة العدويَّة، فلم يسنده إلى فعل النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وقتادةُ حافظ.
وسأل ابنُ أبي حاتم أبا زرعة (كما في "علله" (91) 1/ 42) فقال: إن شعبة يروي عن يزيد الرِّشك عن مُعاذة عن عائشة، موقوف (يعني الحديث السالف) وأسندَهُ قتادة، فأيُّهما أصحُّ؟ قال: حديث قتادة مرفوع، أصحّ، وقتادة، أحفظ، ويزيد الرِّشك ليس به بأس.
وقال الدارقطني أيضًا في "العلل": 8/ 429: رفعُه صحيح.
(1) في هامش (ك) وفوقها في (م): يستنج. (نسخة).
(2) إسناده صحيح. خالد: هو ابنُ الحارث، وهشام: هو ابنُ أبي عبد الله الدَّسْتُوائي، ويحيى: هو ابنُ أبي كثير، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (41)، وسلف برقمي (24) و (25) مختصرًا، وانظر ما بعده.
47 - أخبرنا إسماعيلُ بنُ مسعودٍ قال: حدَّثنا خالدٌ قال: حدَّثنا هشام، عن يحيى، عن عبد الله بن أبي قَتادة
عن أبي قَتادة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إِذا شَرِبَ أَحَدُكُم فلا يَتَنَفَّسْ في إنائه، وإذا أتى الخَلاءَ فلا يَمَسَّ ذَكَرَهُ بيَمِينِه، ولا يَتَمَسَّحْ(1) بَيَمِينِه"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه الترمذي (19)، وابن حبان (1443) من طريق قُتيبة، بهذا الإسناد، وقرنَ الترمذي بقُتيبةَ محمدَ بن عبد الملك بن أيوب، وقال: حديث حسن صحيح.
وأخرجه أحمد (24639) و (24826) و (24836) و (24890) و (24984) و (25378) و (25994) من طرق عن قتادة، بنحوه، وقرنَ في الرواية (24826) بقتادة يزيدَ الرِّشْك.
وأخرج أحمد (24623) من طريق الأوزاعي، عن شدَّاد أبي عمَّار، عن عائشةَ رضي الله عنها، أنَّ نسوةً من أهل البصرة دخَلْنَ عليها .... فذكر نحوه، وفي آخره قولُه: وهو شفاءٌ شفاء من الباسور، عائشةُ تقولُه أو أبو عمَّار. اهـ. قال البيهقي في "السنن" 1/ 106: أبو عمَّار شدَّاد لا أُراه أدركَ عائشة.
وعلَّقه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 300 من طريق الصَّلْت بن مسلم، عن الحسن، عن أمّ الصَّهباء (وهي مُعاذة)، بنحوه، دون قوله: فإنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يفعلُه.
وقال البيهقي أيضًا: ورواه أبو قِلابة وغيره عن مُعاذة العدويَّة، فلم يسنده إلى فعل النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وقتادةُ حافظ.
وسأل ابنُ أبي حاتم أبا زرعة (كما في "علله" (91) 1/ 42) فقال: إن شعبة يروي عن يزيد الرِّشك عن مُعاذة عن عائشة، موقوف (يعني الحديث السالف) وأسندَهُ قتادة، فأيُّهما أصحُّ؟ قال: حديث قتادة مرفوع، أصحّ، وقتادة، أحفظ، ويزيد الرِّشك ليس به بأس.
وقال الدارقطني أيضًا في "العلل": 8/ 429: رفعُه صحيح.
(1) في هامش (ك) وفوقها في (م): يستنج. (نسخة).
(2) إسناده صحيح. خالد: هو ابنُ الحارث، وهشام: هو ابنُ أبي عبد الله الدَّسْتُوائي، ويحيى: هو ابنُ أبي كثير، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (41)، وسلف برقمي (24) و (25) مختصرًا، وانظر ما بعده.
৪২ - অনুচ্ছেদ: ডান হাত দিয়ে শৌচকার্য করার নিষেধাজ্ঞা
৪৭ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাইল ইবনে মাসউদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খালিদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম, ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে
আবু কাতাদা থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন পান করে, সে যেন পাত্রের মধ্যে নিঃশ্বাস না ছাড়ে। আর যখন শৌচাগারে যায়, সে যেন তার ডান হাত দিয়ে তার লিঙ্গ স্পর্শ না করে এবং ডান হাত দিয়ে যেন শৌচকার্য সম্পাদন না করে"(১)(২)।--------------------------------------------
= এটি তিরমিযী (১৯) এবং ইবনে হিব্বান (১৪৪৩) কুতায়বার সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী কুতায়বার সাথে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে আইয়ুবকে যুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।
এবং ইমাম আহমাদ (২৪৬৩৯), (২৪৮২৬), (২৪৮৩৬), (২৪৮৯০), (২৪৯৮৪), (২৫৩৭৮) ও (২৫৯৯৪) বিভিন্ন সূত্রে কাতাদা থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং ২৪৮২৬ নম্বর বর্ণনায় কাতাদার সাথে ইয়াযিদ আর-রিশককে যুক্ত করেছেন।
এবং ইমাম আহমাদ (২৪৬২৩) আওযায়ীর সূত্রে শাদ্দাদ আবু আম্মার থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বসরার কিছু নারী তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন... অতঃপর তিনি এর অনুরূপ বর্ণনা করেন এবং এর শেষে তাঁর উক্তি রয়েছে: "আর তা হলো পাইলস বা অর্শ রোগের নিরাময়" - আয়েশা (রা.) এটি বলেছেন অথবা আবু আম্মার। ইমাম বায়হাকী 'আস-সুনান' (১/১০৬) গ্রন্থে বলেছেন: আবু আম্মার শাদ্দাদ আয়েশা (রা.)-কে পেয়েছেন বলে আমি মনে করি না।
এবং ইমাম বুখারী 'আত-তারিখুল কাবীর' (৪/৩০০) গ্রন্থে আস-সালত ইবনে মুসলিমের সূত্রে হাসান থেকে, তিনি উম্মুস সাহবা (যিনি মুআযা) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তবে "নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমনটি করতেন" - এই উক্তিটি নেই।
ইমাম বায়হাকী আরও বলেছেন: আবু কিলাবা এবং অন্যান্যরা এটি মুআযা আল-আদাবিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁরা একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কর্ম হিসেবে মারফু বর্ণনা করেননি, আর কাতাদা হলেন হাফেয (সংরক্ষণকারী)।
এবং ইবনে আবি হাতিম আবু যুরআকে জিজ্ঞাসা করেছেন (যেমনটি তার 'ইলাল' (৯১) ১/৪২ গ্রন্থে রয়েছে), তিনি বলেন: শুবা ইয়াযিদ আর-রিশক থেকে, তিনি মুআযা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন (অর্থাৎ পূর্ববর্তী হাদীসটি), আর কাতাদা এটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন; তবে এই দুটির মধ্যে কোনটি অধিক সঠিক? তিনি বললেন: কাতাদার বর্ণিত মারফু হাদীসটিই অধিক সঠিক, আর কাতাদা অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন, আর ইয়াযিদ আর-রিশকের বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই।
এবং ইমাম দারাকুতনীও 'আল-ইলাল' (৮/৪২৯) গ্রন্থে বলেছেন: এর মারফু হওয়াটাই সঠিক।
(১) 'কাফ' পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় এবং 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে এর উপরে রয়েছে: শৌচকার্য করা। (نسخة)।
(২) এর সনদ সহীহ। খালিদ হলেন: ইবনুল হারিস; হিশাম হলেন: ইবনে আবি আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তুওয়ায়ী; ইয়াহইয়া হলেন: ইবনে আবি কাসীর। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ৪১ নম্বরে এবং ইতিপূর্বে ২৪ ও ২৫ নম্বরে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। পরবর্তী হাদীসটি দেখুন।
৪৭ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাইল ইবনে মাসউদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খালিদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম, ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে
আবু কাতাদা থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন পান করে, সে যেন পাত্রের মধ্যে নিঃশ্বাস না ছাড়ে। আর যখন শৌচাগারে যায়, সে যেন তার ডান হাত দিয়ে তার লিঙ্গ স্পর্শ না করে এবং ডান হাত দিয়ে যেন শৌচকার্য সম্পাদন না করে"(১)(২)।--------------------------------------------
= এটি তিরমিযী (১৯) এবং ইবনে হিব্বান (১৪৪৩) কুতায়বার সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী কুতায়বার সাথে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে আইয়ুবকে যুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।
এবং ইমাম আহমাদ (২৪৬৩৯), (২৪৮২৬), (২৪৮৩৬), (২৪৮৯০), (২৪৯৮৪), (২৫৩৭৮) ও (২৫৯৯৪) বিভিন্ন সূত্রে কাতাদা থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং ২৪৮২৬ নম্বর বর্ণনায় কাতাদার সাথে ইয়াযিদ আর-রিশককে যুক্ত করেছেন।
এবং ইমাম আহমাদ (২৪৬২৩) আওযায়ীর সূত্রে শাদ্দাদ আবু আম্মার থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বসরার কিছু নারী তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন... অতঃপর তিনি এর অনুরূপ বর্ণনা করেন এবং এর শেষে তাঁর উক্তি রয়েছে: "আর তা হলো পাইলস বা অর্শ রোগের নিরাময়" - আয়েশা (রা.) এটি বলেছেন অথবা আবু আম্মার। ইমাম বায়হাকী 'আস-সুনান' (১/১০৬) গ্রন্থে বলেছেন: আবু আম্মার শাদ্দাদ আয়েশা (রা.)-কে পেয়েছেন বলে আমি মনে করি না।
এবং ইমাম বুখারী 'আত-তারিখুল কাবীর' (৪/৩০০) গ্রন্থে আস-সালত ইবনে মুসলিমের সূত্রে হাসান থেকে, তিনি উম্মুস সাহবা (যিনি মুআযা) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তবে "নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমনটি করতেন" - এই উক্তিটি নেই।
ইমাম বায়হাকী আরও বলেছেন: আবু কিলাবা এবং অন্যান্যরা এটি মুআযা আল-আদাবিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁরা একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কর্ম হিসেবে মারফু বর্ণনা করেননি, আর কাতাদা হলেন হাফেয (সংরক্ষণকারী)।
এবং ইবনে আবি হাতিম আবু যুরআকে জিজ্ঞাসা করেছেন (যেমনটি তার 'ইলাল' (৯১) ১/৪২ গ্রন্থে রয়েছে), তিনি বলেন: শুবা ইয়াযিদ আর-রিশক থেকে, তিনি মুআযা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন (অর্থাৎ পূর্ববর্তী হাদীসটি), আর কাতাদা এটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন; তবে এই দুটির মধ্যে কোনটি অধিক সঠিক? তিনি বললেন: কাতাদার বর্ণিত মারফু হাদীসটিই অধিক সঠিক, আর কাতাদা অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন, আর ইয়াযিদ আর-রিশকের বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই।
এবং ইমাম দারাকুতনীও 'আল-ইলাল' (৮/৪২৯) গ্রন্থে বলেছেন: এর মারফু হওয়াটাই সঠিক।
(১) 'কাফ' পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় এবং 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে এর উপরে রয়েছে: শৌচকার্য করা। (نسخة)।
(২) এর সনদ সহীহ। খালিদ হলেন: ইবনুল হারিস; হিশাম হলেন: ইবনে আবি আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তুওয়ায়ী; ইয়াহইয়া হলেন: ইবনে আবি কাসীর। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ৪১ নম্বরে এবং ইতিপূর্বে ২৪ ও ২৫ নম্বরে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। পরবর্তী হাদীসটি দেখুন।
42 - Chapter: The Prohibition of Cleaning Oneself with the Right Hand
47 - Isma'il ibn Mas'ud informed us, saying: Khalid narrated to us, saying: Hisham narrated to us, from Yahya, from 'Abdullah ibn Abi Qatadah, from Abu Qatadah, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "When one of you drinks, let him not breathe into his vessel, and when he goes to the place of relieving himself, let him not touch his penis with his right hand, nor wipe himself with his right hand."
--------------------------------------------
Also recorded by al-Tirmidhi (19) and Ibn Hibban (1443) via the chain of Qutaybah with this same chain of transmission, and al-Tirmidhi paired with Qutaybah, Muhammad ibn 'Abd al-Malik ibn Ayyub, and said: A hasan sahih hadith.
Also recorded by Ahmad (24639), (24826), (24836), (24890), (24984), (25378), and (25994) through multiple routes from Qatadah with similar wording, and in narration (24826) he paired Yazid al-Rishk with Qatadah.
Ahmad also recorded (24623) via the route of al-Awza'i, from Shaddad Abu 'Ammar, from 'A'ishah, may Allah be pleased with her, that some women from the people of Basra entered upon her... and he mentioned something similar, and at its end is her saying: "And it is a cure, a cure for hemorrhoids" — 'A'ishah said it, or Abu 'Ammar. End quote. Al-Bayhaqi said in "al-Sunan" 1/106: Abu 'Ammar Shaddad — I do not think he reached (the time of) 'A'ishah.
Al-Bukhari suspended it in "al-Tarikh al-Kabir" 4/300 via the route of al-Salt ibn Muslim, from al-Hasan, from Umm al-Sahba' (who is Mu'adha), with similar wording, without his saying: "For the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, used to do it."
Al-Bayhaqi also said: Abu Qilabah and others narrated it from Mu'adha al-'Adawiyyah, and they did not attribute it to the action of the Prophet, peace and blessings be upon him, and Qatadah is a memorizer (hafiz).
Ibn Abi Hatim asked Abu Zur'ah (as in his "al-'Ilal" (91) 1/42): Shu'bah narrates from Yazid al-Rishk, from Mu'adha, from 'A'ishah, as a mawquf (stopped) narration (meaning the aforementioned hadith), and Qatadah attributed it as marfu' (raised to the Prophet) — which of the two is more correct? He said: The hadith of Qatadah as marfu' is more correct, and Qatadah is more precise in memorization, and Yazid al-Rishk is not objectionable.
Al-Daraqutni also said in "al-'Ilal" 8/429: Its raising (to the Prophet) is sahih.
(1) In the margin of (K) and above it in (M): yastanji (cleans oneself). (variant reading)
(2) Its chain of transmission is sahih. Khalid: he is Ibn al-Harith, and Hisham: he is Ibn Abi 'Abdullah al-Dastuwa'i, and Yahya: he is Ibn Abi Kathir. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (41), and it preceded under numbers (24) and (25) in abbreviated form, and see what follows it.
Sign in to report a translation.
47 - Isma'il ibn Mas'ud informed us, saying: Khalid narrated to us, saying: Hisham narrated to us, from Yahya, from 'Abdullah ibn Abi Qatadah, from Abu Qatadah, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "When one of you drinks, let him not breathe into his vessel, and when he goes to the place of relieving himself, let him not touch his penis with his right hand, nor wipe himself with his right hand."
--------------------------------------------
Also recorded by al-Tirmidhi (19) and Ibn Hibban (1443) via the chain of Qutaybah with this same chain of transmission, and al-Tirmidhi paired with Qutaybah, Muhammad ibn 'Abd al-Malik ibn Ayyub, and said: A hasan sahih hadith.
Also recorded by Ahmad (24639), (24826), (24836), (24890), (24984), (25378), and (25994) through multiple routes from Qatadah with similar wording, and in narration (24826) he paired Yazid al-Rishk with Qatadah.
Ahmad also recorded (24623) via the route of al-Awza'i, from Shaddad Abu 'Ammar, from 'A'ishah, may Allah be pleased with her, that some women from the people of Basra entered upon her... and he mentioned something similar, and at its end is her saying: "And it is a cure, a cure for hemorrhoids" — 'A'ishah said it, or Abu 'Ammar. End quote. Al-Bayhaqi said in "al-Sunan" 1/106: Abu 'Ammar Shaddad — I do not think he reached (the time of) 'A'ishah.
Al-Bukhari suspended it in "al-Tarikh al-Kabir" 4/300 via the route of al-Salt ibn Muslim, from al-Hasan, from Umm al-Sahba' (who is Mu'adha), with similar wording, without his saying: "For the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, used to do it."
Al-Bayhaqi also said: Abu Qilabah and others narrated it from Mu'adha al-'Adawiyyah, and they did not attribute it to the action of the Prophet, peace and blessings be upon him, and Qatadah is a memorizer (hafiz).
Ibn Abi Hatim asked Abu Zur'ah (as in his "al-'Ilal" (91) 1/42): Shu'bah narrates from Yazid al-Rishk, from Mu'adha, from 'A'ishah, as a mawquf (stopped) narration (meaning the aforementioned hadith), and Qatadah attributed it as marfu' (raised to the Prophet) — which of the two is more correct? He said: The hadith of Qatadah as marfu' is more correct, and Qatadah is more precise in memorization, and Yazid al-Rishk is not objectionable.
Al-Daraqutni also said in "al-'Ilal" 8/429: Its raising (to the Prophet) is sahih.
(1) In the margin of (K) and above it in (M): yastanji (cleans oneself). (variant reading)
(2) Its chain of transmission is sahih. Khalid: he is Ibn al-Harith, and Hisham: he is Ibn Abi 'Abdullah al-Dastuwa'i, and Yahya: he is Ibn Abi Kathir. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (41), and it preceded under numbers (24) and (25) in abbreviated form, and see what follows it.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)