217 - أخبرنا يحيى بنُ حَبيب بن عَرَبيٍّ قال: حدَّثنا حمَّادٌ - وهو ابنُ زيد - عن هشام بن عروة، عن أبيه
عن عائشةَ قالت: اسْتُحِيضَتْ فاطمةُ بنتُ أبي حُبيش، فسألتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسولَ الله، إنِّي أُستحاصُ فلا أَطْهُرُ، أَفَأَدَعُ الصَّلاة؟ قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّما ذلكِ عِرْقٌ وليست بالحَيْضَة، فإذا أقبلتِ الحَيْضَةُ فدَعِي الصَّلاةَ، وإذا أدْبَرَتْ فاغْسِلِي عنكِ أَثَرَ الدَّمِ وتَوَضَّئي؛ فإِنَّما ذلكِ عِرْقٌ وليست بالحَيْضَة". قيلَ له: فالغُسلُ؟ قال: ذلك لا يشكُّ فيه أحد.
قال أبو عبد الرَّحمن: لا أعلمُ أحدًا ذكر في هذا الحديث: "وتوضَّئي"--------------------------------------------
= وأخرجهما أبو داود (286) و (304)، والدارقطنيّ في "العلل" 8/ 143 - 144، والخطيب البغدادي في "الجامع لأخلاق الراوي" (1136)، وابنُ حبان (1348) (الآخِر منهما) من طريق محمد بن المثنَّى، بهذا الإسناد.
وسأل ابنُ أبي حاتم أباه عن الأول منهما (يعني رواية عروة عن فاطمة) كما في "العلل" 1/ 49 - 50 (117)، فقال: لم يُتابَع محمد بن عَمرو على هذه الرواية، وهو منكر.
وأورد الدارقطنيّ الروايتين في "العلل" 8/ 103 وقال: أتى فيه (يعني محمد بن عَمرو) بلفظ أغربَ به، وهو قولُه: إِنَّ دَمَ الحيض دمٌ أسودُ يُعرف.
ومن جهة أخرى قال الخطيب البغدادي قبل إخراجه الحديث: ينبغي على الطالب إذا دوَّن عن المحدّث ما رواه له من حفظه أن يُبَيِّن ذلك حال تأديته لتبرأَ عُهْدَتُه من وَهَم إن كان حصلَ فيه، فإِنَّ الوَهَمَ يُسرع كثيرًا إلى الرِّواية عن الحفظ.
وقال ابن القطَّان في "بيان الوهم" 2/ 457: منقطع، لأنَّهُ قد حدَّثَ به مرَّةً أخرى من حفظه، فزادهم فيه: عن عائشة فيما بين عُروة وفاطمة، فاتَّصلَ، فلو كان بعكس هذا كان أبعدَ من الرِّيبة، أعني أن يُحدِّث به من حفظه مرسلًا، و من كتابه متصلًا، وأمَّا هكذا فهو موضع نظر.
وتعقَّبه ابن القيِّم في حاشيته على "سنن أبي داود" 1/ 182 على قوله: منقطع، فقال: ليس كذلك، فإنَّ محمد بن أبي عديّ مكانُهُ من الحفظ والإتقان معروفٌ لا يُجهل، وقد حفظَهُ، وحدَّثَ به مرَّة عن عُروة عن فاطمة، ومرَّة عن عائشة عن فاطمة، وقد أدركَ كلتَيهما وسمعَ منهما بلا رَيب.
وسيتكرَّر الحديثان برقمي (362) و (363) سندًا ومتنًا.
২১৭ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে হাবীব ইবনে আরাবী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ—যিনি ইবনে যায়েদ—হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে
তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশ ইস্তিহাযা (প্রদর) রোগে আক্রান্ত হয়েছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি ইস্তিহাযায় আক্রান্ত হই ফলে আমি পবিত্র হই না, আমি কি সালাত ছেড়ে দেব? আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এটি তো কেবল একটি শিরার রক্ত, ঋতুস্রাব নয়। সুতরাং যখন ঋতুস্রাব শুরু হয় তখন সালাত ছেড়ে দাও, আর যখন তা শেষ হয়ে যায় তখন তোমার থেকে রক্তের চিহ্ন ধুয়ে ফেলো এবং উযু করো; কেননা এটি তো কেবল একটি শিরার রক্ত, ঋতুস্রাব নয়।" তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তবে গোসল? তিনি বললেন: সে বিষয়ে কেউ সন্দেহ করে না।
আবু আব্দুর রহমান বলেন: এই হাদীসে "এবং উযু করো" কথাটি আর কেউ উল্লেখ করেছেন বলে আমার জানা নেই।--------------------------------------------
= এবং উভয়টি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (২৮৬) ও (৩০৪), দারাকুতনী তাঁর 'আল-ইলাল' গ্রন্থে ৮/ ১৪৩ - ১৪৪, খতীব আল-বাগদাদী 'আল-জামি লি আখলাকির রাওয়ী' গ্রন্থে (১১৩৬) এবং ইবনে হিব্বান (১৩৪৮) (তাঁদের মধ্যে শেষের জন) মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্নার সূত্রে এই সনদে।
ইবনে আবি হাতিম তাঁর পিতাকে তাঁদের প্রথমটি (অর্থাৎ ফাতিমা থেকে উরওয়ার বর্ণনা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যেমনটি 'আল-ইলাল' গ্রন্থে ১/ ৪৯ - ৫০ (১১৭) বর্ণিত হয়েছে, তিনি বললেন: এই বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে আমর-এর অনুসরণ করা হয়নি, এবং এটি মুনকার (অস্বীকৃত)।
দারাকুতনী তাঁর 'আল-ইলাল' গ্রন্থে (৮/ ১০৩) বর্ণনা দুটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এতে (অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে আমর) এমন একটি শব্দ এনেছেন যা তিনি একাই বর্ণনা করেছেন, আর তা হলো তাঁর কথা: নিশ্চয়ই ঋতুস্রাবের রক্ত কালো বর্ণের হয়ে থাকে যা চেনা যায়।
অন্যদিক থেকে খতীব আল-বাগদাদী হাদীসটি বর্ণনা করার পূর্বে বলেছেন: শিক্ষার্থীর উচিত যখন সে মুহাদ্দিসের স্মৃতি থেকে বর্ণিত হাদীস লিপিবদ্ধ করবে, তখন বর্ণনার সময় তা স্পষ্ট করে দেওয়া যাতে কোনো ভ্রম বা ভুল হয়ে থাকলে তার দায়বদ্ধতা থেকে সে মুক্ত থাকতে পারে, কারণ স্মৃতি থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে অনেক সময় দ্রুত ভ্রম বা ভুল ঘটে থাকে।
ইবনুল কাত্তান ‘বায়ানুল ওয়াহম’ গ্রন্থে (২/ ৪৫৭) বলেছেন: এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন), কারণ তিনি এটি অন্য সময়ে তাঁর স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি উরওয়াহ এবং ফাতিমার মাঝখানে আয়েশাকে যুক্ত করেছেন, ফলে তা মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হয়েছে। যদি বিষয়টি এর বিপরীত হতো তবে তা সন্দেহের ঊর্ধ্বে থাকত, অর্থাৎ স্মৃতি থেকে বর্ণনা করার সময় মুরসাল হিসেবে এবং তাঁর কিতাব থেকে বর্ণনা করার সময় মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করতেন। আর বিষয়টি এভাবে হওয়ায় এটি পর্যালোচনার বিষয়।
ইবনুল কাইয়্যিম ‘সুনান আবু দাউদ’-এর হাশিয়াতে (১/ ১৮২) তাঁর 'মুনকাতি' বলার প্রতিবাদ করে বলেছেন: বিষয়টি এমন নয়, কারণ মুহাম্মদ ইবনে আবি আদী-র হেফয (স্মৃতিশক্তি) ও সূক্ষ্মতা সর্বজনবিদিত যা অজানা নয়। তিনি এটি মুখস্থ রেখেছেন এবং একবার উরওয়াহ-ফাতিমা সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আবার আয়েশা-ফাতিমা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি নিশ্চিতভাবেই উভয়ের সান্নিধ্য লাভ করেছেন এবং তাঁদের থেকে শুনেছেন।
এই দুই হাদীস ৩৬২ এবং ৩৬৩ নম্বরে সনদ ও মতনসহ পুনরায় বর্ণিত হবে।
217 - Yahya ibn Habib ibn Arabi informed us, saying: Hammad — namely, Ibn Zayd — narrated to us, from Hisham ibn Urwa, from his father, from Aisha, who said: Fatima bint Abi Hubaysh experienced prolonged uterine bleeding (istihadah), so she asked the Prophet, peace be upon him, saying: O Messenger of Allah, I experience prolonged bleeding and do not become pure — should I abandon the prayer? The Messenger of Allah, peace be upon him, said: "That is only a vein, and it is not menstruation. When menstruation comes, then abandon the prayer, and when it passes, then wash the trace of blood from yourself and perform ablution (wudu); for that is only a vein, and it is not menstruation." It was said to him: What about the ritual bath (ghusl)? He said: No one doubts that.
Abu Abd al-Rahman said: I do not know of anyone who mentioned in this hadith: "and perform ablution (wudu)."
=============================================
Both were also recorded by Abu Dawud (286) and (304), al-Daraqutni in al-Ilal 8/143-144, al-Khatib al-Baghdadi in al-Jami' li-Akhlaq al-Rawi (1136), and Ibn Hibban (1348) (the latter of the two) via the chain of Muhammad ibn al-Muthanna, with this same chain of transmission.
Ibn Abi Hatim asked his father about the first of the two (namely, the narration of Urwa from Fatima), as found in al-Ilal 1/49-50 (117), and he said: Muhammad ibn Amr was not followed on this narration, and it is rejected (munkar).
Al-Daraqutni cited both narrations in al-Ilal 8/103 and said: He (namely, Muhammad ibn Amr) came with an odd wording, namely his statement: "Menstrual blood is black blood that is known."
From another angle, al-Khatib al-Baghdadi said before recording the hadith: It behooves the student, when he writes down from a hadith transmitter what he narrated to him from memory, to clarify that at the time of delivering it, so that his responsibility is discharged from any error that may have occurred in it, for error quickly affects narration from memory.
Ibn al-Qattan said in Bayan al-Wahm 2/457: It is disconnected (munqati'), because he narrated it on another occasion from memory and added to it: "from Aisha" between Urwa and Fatima, thus making it connected. Had it been the reverse, it would have been further from suspicion — that is, that he narrate it from memory as disconnected (mursal) and from his book as connected. But as it is, it is a point of concern.
Ibn al-Qayyim responded to him in his gloss on Sunan Abi Dawud 1/182 regarding his statement "disconnected," saying: It is not so, for Muhammad ibn Abi Adi's standing in memory and precision is well known and not unknown. He memorized it and narrated it once from Urwa from Fatima, and once from Aisha from Fatima, and he encountered both of them and heard from both of them without doubt.
The two hadiths will be repeated under numbers (362) and (363) with the same chain and text.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 164)
غيرَ حمَّاد بن زيد، وقد رَوَى غيرُ واحد عن هشام، ولم يذكر فيه: "وتوضَّئي"(1).
218 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد، عن مالك، عن هشام بن عُروة، عن أبيه
عن عائشةَ قالت: قالت فاطمةُ بنتُ أبى حُبيش(2): يا رسولَ الله، لا أَطْهرُ، أَفَأَدَعُ الصَّلاةَ؟ فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّما ذلكِ عِرْقٌ وليست بالحَيضة، فإذا أقبلتِ الحَيضة فدَعِي(3) الصَّلاةَ، فإذا ذهبَ قَدْرُها فاغْسِلي عنكِ الدَّمَ وصَلّي"(4).
219 - أخبرنا أبو الأشعث، حدَّثنا خالدُ بنُ الحارث قال: سمعتُ هشامَ بنَ عُروةَ يُحدِّثُ عن أبيه
عن عائشةَ رضي الله عنها، أنَّ بنتَ أبي حُبيش قالت: يا رسولَ الله، إنِّي لا أَطْهُر،--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (217).
وأخرجه مسلم (333)، وابنُ ماجه (621) من طريقين، عن حمَّاد بن زيد، بهذا الإسناد. قال مسلم: وفي حديث حمَّاد زيادة حرف تركنا ذكْرَه. اهـ. يعني قوله: "وتوضَّئي"، وقد زادَها غيرُ حمَّاد، وسلف ذكرُ ذلك في التعليق على الحديث (212)، وهو من طرق أخرى عن هشام، به.
وقال البيهقي في "السُّنن الكبرى" 1/ 344: الصحيح أنَّ هذه الكلمة من قول عروة بن الزُّبير. اهـ. ونظرَ فيه الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 332 وقال: لو كان كلامَهُ لقال: "ثم تتوضَّأ" بصيغة الإخبار، فلمَّا أتى به بصيغة الأمر شاكلَه الأمرُ الذي في المرفوع، وهو قولُه: "فاغسلي".
وسيتكرَّر الحديث برقم (364).
(2) بعدها في (هـ): لرسول الله، وعليها علامة نسخة، وهي في (م) بدلٌ: يا رسول الله، الآتية بعدها.
(3) في (م) وهامش (ك): فاترُكِي، وفوقها في (م): فدَعِي.
(4) إسناده صحيح.
وهو في "موطأ" مالك 1/ 61، ومن طريقه أخرجه البخاري (306)، وأبو داود (283)، وابن حبان (1350).
وسلف من طُرق أخرى عن هشام برقم (212)، وسيتكرَّر سندًا ومتنًا برقم (366).
হাম্মাদ ইবনে যাইদ ব্যতীত অন্যরাও হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁরা এতে 'এবং ওজু করো' কথাটি উল্লেখ করেননি।(১)
২১৮ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মালিক থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশ(২) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি পবিত্র হতে পারছি না, আমি কি সালাত ছেড়ে দেব? তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "এটি কেবল একটি শিরার রক্ত, হায়েয (ঋতুস্রাব) নয়। সুতরাং যখন হায়েযের সময় আসবে তখন সালাত ছেড়ে দাও(৩), আর যখন তার সময় অতিবাহিত হবে তখন রক্ত ধুয়ে ফেলো এবং সালাত আদায় করো।"(৪)
২১৯ - আবু আল-আশআস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, খালিদ ইবনে আল-হারিস আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি হিশাম ইবনে উরওয়াহকে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আবি হুবাইশ-এর কন্যা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, নিশ্চয়ই আমি পবিত্র হতে পারছি না,--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ এবং এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা'-তে ২১৭ নম্বরে রয়েছে।
মুসলিম (৩৩৩) এবং ইবনে মাজাহ (৬২১) দুই সূত্রে হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিম বলেছেন: হাম্মাদের হাদিসে একটি অতিরিক্ত শব্দ রয়েছে যা আমরা উল্লেখ করা ছেড়ে দিয়েছি। সমাপ্ত। অর্থাৎ তার কথা: "এবং ওজু করো"। হাম্মাদ ছাড়াও অন্যরাও এটি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন এবং হাদিস নং ২১২-এর টিকায় হিশাম থেকে অন্যান্য সূত্রে এর আলোচনা ইতিপূর্বে গত হয়েছে।
আল-বাইহাকী 'আস-সুনান আল-কুবরা' ১/৩৪৪-এ বলেছেন: সঠিক হলো এই শব্দটি উরওয়াহ ইবনুল জুবাইরের কথা। সমাপ্ত। হাফিজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' ১/৩৩২-এ এ বিষয়ে পর্যালোচনা করে বলেছেন: যদি এটি তাঁর কথা হতো তবে তিনি সংবাদ দেওয়ার ভঙ্গিতে 'অতঃপর সে ওজু করবে' বলতেন, কিন্তু যেহেতু তিনি এটি আদেশের ভঙ্গিতে বলেছেন, তাই এটি মারফু (নবীজি থেকে বর্ণিত) অংশের আদেশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে, যা হলো তাঁর কথা: 'অতঃপর ধুয়ে ফেলো'।
এই হাদিসটি ৩৬৪ নম্বরে পুনরায় আসবে।
(২) (হা) পাণ্ডুলিপিতে এর পরে 'আল্লাহর রাসূলের প্রতি' রয়েছে এবং তাতে নুসখার চিহ্ন আছে। আর (মিম) পাণ্ডুলিপিতে এর পরিবর্তে পরের শব্দ 'হে আল্লাহর রাসূল' রয়েছে।
(৩) (মিম) পাণ্ডুলিপিতে এবং (কাফ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: 'বর্জন করো', আর (মিম) পাণ্ডুলিপিতে এর উপরে রয়েছে: 'ছেড়ে দাও'।
(৪) এর সনদ সহীহ।
এটি মালিকের 'মুয়াত্তা' ১/৬১-তে রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে বুখারী (৩০৬), আবু দাউদ (২৮৩) এবং ইবনে হিব্বান (১৩৫০) এটি বর্ণনা করেছেন।
হিশাম থেকে অন্যান্য সূত্রে ২১২ নম্বরে এটি গত হয়েছে এবং সনদ ও মূলপাঠসহ ৩৬৬ নম্বরে পুনরায় আসবে।
Other than Hammad ibn Zayd, and more than one narrator has reported from Hisham without mentioning in it: "and perform wudu'."(1)
218 - Qutaybah ibn Sa'id informed us, from Malik, from Hisham ibn 'Urwah, from his father, from 'A'ishah, who said: Fatimah bint Abi Hubaysh(2) said: O Messenger of Allah, I do not become pure—should I abandon the prayer? The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "That is only a vein, and it is not menstruation. So when menstruation comes, leave off(3) the prayer, and when its period has passed, wash the blood from yourself and pray."(4)
219 - Abu al-Ash'ath informed us, Khalid ibn al-Harith narrated to us, saying: I heard Hisham ibn 'Urwah narrating from his father, from 'A'ishah, may Allah be pleased with her, that the daughter of Abi Hubaysh said: O Messenger of Allah, I do not become pure—
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 165)
أَفَأَتْرُكُ الصَّلاة؟ قال: "لا، إِنَّما هو عِرْقٌ". قال خالدٌ: فيما قرأتُ عليه(1): "وليست بالحَيْضَة، فإذا أقبلتِ الحَيْضَةُ فَدَعِى الصَّلاة، وإذا أدْبَرَتْ فاغْسِلِي عنكِ الدَّمَ و(2) صَلِّي"(3).
139 - باب النَّهْي عن اغتسال الجُنُب في الماء الدَّائم
220 - أخبرنا سليمانُ بنُ داودَ والحارث بنُ مسكين قراءةً عليه وأنا أسمعُ واللَّفْظُ له، عن ابن وَهْب، عن عَمْرو بن الحارث، عن بُكير، أنَّ أبا السَّائب أخبره
أنَّه سمعَ أبا هريرةَ يقول: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَغْتَسِلْ أحدُكم في الماءِ الدَّائم وهو جُنُب"(4).
140 - باب النَّهي عن البول في الماء الرَّاكد والاغتسالِ منه
221 - أخبرنا محمدُ بنُ عبد الله بن يزيد المُقرئِ(5)، عن سفيان، عن أبي الزِّناد، عن موسى بن أبي عثمان، عن أبيه--------------------------------------------
(1) هذا تفصيلٌ من خالد بن الحارث في طريقة تحمُّله الحديث من هشام بن عروة، ميَّزَ به ما سمعه منه ممَّا قرأه عليه، قال الإمام أحمد: كان خالدُ بنُ الحارث يجيءُ بالحديث كما يسمع. ينظر "سير أعلام النبلاء" 9/ 127.
(2) في (ق) و (م): ثمَّ، وهو كذلك في مكرَّره (367).
(3) إسناده صحيح، أبو الأشعث: هو أحمد بن المِقْدام الصَّنعانيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (218).
وسلف في الحديثين قبله وبرقم (212) من طُرق، عن هشام، بهذا الإسناد، وسيتكرَّر برقم (367) بإسناده ومتنه.
(4) إسناده صحيح، ابن وَهْب: هو عبد الله، وبُكير: هو ابنُ عبد الله بن الأشجّ.
وأخرجه مسلم (283)، وابن ماجه (605)، وابن حبان (1252) من طرق، عن ابن وَهْب، بهذا الإسناد، وعندهم زيادة: قال: كيف يفعل يا أبا هريرة؟ قال: يتناولُه تناولًا.
وسيتكرَّر برقمي (331) و (396).
(5) قوله: "المقرئ" بالجرّ، صفة لعبد الله بن يزيد والد محمد.
তবে কি আমি সালাত ছেড়ে দেব? তিনি বললেন: “না, বরং তা একটি রক্তনালী (থেকে নির্গত রক্ত)।” খালিদ বলেন: আমি তার কাছে যা পাঠ করেছি তাতে রয়েছে(১): “আর এটি ঋতুস্রাব নয়; সুতরাং যখন ঋতুস্রাব উপস্থিত হয়, তখন সালাত ছেড়ে দাও, আর যখন তা শেষ হয়ে যায়, তখন তোমার শরীর থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলো এবং(২) সালাত আদায় করো।”(৩).
১৩৯ - পরিচ্ছেদ: আবদ্ধ পানিতে অপবিত্র ব্যক্তির গোসল করার নিষেধাজ্ঞা
২২০ - সুলাইমান ইবনু দাউদ এবং হারিস ইবনু মিসকিন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন—তার নিকট পাঠ করার মাধ্যমে এবং আমি তা শুনছিলাম, আর শব্দাবলি তার—তিনি ইবনু ওয়াহাব থেকে, তিনি আমর ইবনুল হারিস থেকে, তিনি বুকায়র থেকে বর্ণনা করেন যে, আবুস সাইব তাকে সংবাদ দিয়েছেন
যে তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: “তোমাদের কেউ যেন আবদ্ধ পানিতে অপবিত্র (জানাবাত) অবস্থায় গোসল না করে।”(৪).
১৪০ - পরিচ্ছেদ: স্থির পানিতে প্রস্রাব করা এবং তা থেকে গোসল করার নিষেধাজ্ঞা
২২১ - মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযিদ আল-মুকরি(৫) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবুল যিনাদ থেকে, তিনি মুসা ইবনু আবু উসমান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে--------------------------------------------
(১) এটি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে হাদিস গ্রহণের পদ্ধতিতে খালিদ ইবনুল হারিসের পক্ষ থেকে একটি বিস্তারিত বর্ণনা, যার মাধ্যমে তিনি যা শুনেছেন এবং যা তার নিকট পাঠ করেছেন তার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। ইমাম আহমাদ বলেন: খালিদ ইবনুল হারিস হাদিসটি যেভাবে শুনতেন ঠিক সেভাবেই বর্ণনা করতেন। দ্রষ্টব্য: "সিয়ারু আলামিন নুবালা" ৯/১২৭।
(২) কপি (ক) এবং (ম)-তে: 'অতঃপর' (সুম্মা), এবং এটি এর পুনরাবৃত্তিতেও (৩৬৭) অনুরূপ রয়েছে।
(৩) এর সানাদ সহিহ। আবুল আশআস: তিনি হলেন আহমাদ ইবনুল মিকদাম আস-সানআনি। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ২১৮ নম্বর হাদিসে রয়েছে। এবং এর পূর্ববর্তী দুটি হাদিসে এবং ২১২ নম্বরে হিশাম থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সানাদে অতিবাহিত হয়েছে। আর এটি ৩৬৭ নম্বরে এর সানাদ ও মতনসহ পুনরাবৃত্তি হবে।
(৪) এর সানাদ সহিহ। ইবনু ওয়াহাব: তিনি হলেন আব্দুল্লাহ। এবং বুকায়র: তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল আশাজ। মুসলিম (২৮৩), ইবনু মাজাহ (৬০৫) এবং ইবনু হিব্বান (১২৫২) ইবনু ওয়াহাব থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সানাদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তাদের কাছে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: তিনি বললেন: হে আবু হুরায়রা, তবে সে কীভাবে করবে? তিনি বললেন: সে তা অল্প অল্প করে (পাত্র দিয়ে) গ্রহণ করবে। আর এটি ৩৩১ ও ৩৯৬ নম্বরে পুনরাবৃত্তি হবে।
(৫) তার উক্তি: "আল-মুকরি" মাজরুর (জের) অবস্থায়, যা মুহাম্মাদের পিতা আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযিদের বিশেষণ।
Shall I then abandon the prayer? He said: "No, it is only a vein." Khalid said, regarding what I read to him: "It is not menstruation. When menstruation comes, leave the prayer, and when it ends, wash the blood from yourself and pray."
139 - Chapter: The prohibition on a person in a state of major ritual impurity bathing in standing water
220 - Sulayman ibn Dawud informed us, and al-Harith ibn Miskin [informed us] by reading to him while I was listening, and the wording is his, from Ibn Wahb, from 'Amr ibn al-Harith, from Bukayr, that Abu al-Sa'ib informed him that he heard Abu Hurayrah say: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Let none of you bathe in standing water while in a state of major ritual impurity."
140 - Chapter: The prohibition on urinating in still water and bathing from it
221 - Muhammad ibn 'Abdullah ibn Yazid al-Muqri' informed us, from Sufyan, from Abu al-Zinad, from Musa ibn Abi 'Uthman, from his father--------------------------------------------
(1) This is a detail from Khalid ibn al-Harith regarding his method of receiving the hadith from Hisham ibn 'Urwah, by which he distinguished what he heard from him from what he read to him. Imam Ahmad said: Khalid ibn al-Harith would transmit the hadith as he heard it. See "Siyar A'lam al-Nubala'" 9/127.
(2) In (Q) and (M): "then" (thumma), and it is likewise in its repetition (367).
(3) Its chain is sound; Abu al-Ash'ath is Ahmad ibn al-Miqdam al-San'ani, and it is in "al-Sunan al-Kubra" under number (218). It has preceded in the two hadiths before it and under number (212) through multiple paths, from Hisham, with this chain, and it will be repeated under number (367) with its chain and text.
(4) Its chain is sound; Ibn Wahb is 'Abdullah, and Bukayr is Ibn 'Abdullah ibn al-Ashajj. Muslim (283), Ibn Majah (605), and Ibn Hibban (1252) also transmitted it through multiple paths, from Ibn Wahb, with this chain, and they have the addition: He said: How does one do it, O Abu Hurayrah? He said: He takes from it by scooping. It will be repeated under numbers (331) and (396).
(5) The word "al-Muqri'" is in the genitive case, as an attribute of 'Abdullah ibn Yazid, the father of Muhammad.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 166)
عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَبُولَنَّ الرَّجلُ(1) في الماء الرَّاكد، ثم يغتسلُ منه"(2).
141 - باب ذكر الاغتسال أوَّلَ اللّيل
222 - أخبرنا عَمْرُو بنُ هشام قال: حدَّثنا مَخْلَدٌ، عن سفيانَ، عن أبي العَلاء، عن عُبادَةَ بنِ نُسَيِّ، عن غُضيف بن الحارث
أنَّهُ سألَ عائشةَ: أيُّ اللَّيلِ كانَ يَغْتَسِلُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: ربَّما اغْتَسَلَ أوَّلَ اللَّيل، وربَّما اغتَسَلَ آخِرَهُ. قلتُ: الحمدُ للهِ الذي جعلَ في الأمر سَعَةً(3).--------------------------------------------
(1) في (ر) و (هـ): أحدُكم، وفي (م): نهى أن يبول الرَّجل، بدلٌ: قال لا يَبُولَنَّ أحدُكم، وجاء في هامشي (ك) و (يه): نهى أن يبول. نسخة.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة موسى بن أبي عثمان. وهو التَّبَّان، مولى المغيرة بن شعبة. فقد تفرَّد بالرواية عنه أبو الزِّناد، ونقلَ الحافظ ابن حجر في "تهذيبه" في ترجمته أنَّ ابنَ أبي حاتم فرَّقَ بينه وبين موسى بن أبي عثمان الكوفي الذي يروي عن أبي يحيى عن أبي هريرة، وروى عنه شعبة والثوري وغيرُهما، ووَهَّمَ في "تقريبه" من جعلَهما واحدًا. وقد فرَّق بينَهما قبل ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 153 البخاريُّ في "التاريخ الكبير" 7/ 290، وذكر الكوفيَّ ابنُ حبان في "الثقات" 7/ 454. سفيان: هو ابن عُيينة، وأبو الزِّناد: هو عبد الله بنُ ذكوان، والحديث في "السُّنن الكبرى" للمصنِّف برقم (220).
وأخرجه ابن حبان (1254) من طريق حامد بن يحيى، عن سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (9115) و (9988) من طرق، عن سفيان الثوريّ، عن أبي الزِّناد، به.
وخالف محمد بنُ عَجْلان وشعيبُ بنُ أبي حمزة السُّفيانَيْن، فروياه عن أبي الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، كما سيأتي من رواية ابن عَجْلان برقم (398) والتعليق عليها. قال الدارقطني في "العلل" 4/ 172: يشبه أن يكون ابنُ عُيينة حفظَه.
وسلف الحديث برقمي (57) و (58) من طريق ابن سِيرين عن أبي هريرة. وسيتكرَّر برقم (399).
(3) إسناده صحيح، مَخْلَد: هو ابنُ يزيد، وسفيان: هو الثوريّ، وأبو العَلاء: هو بُرْدُ بنُ سِنان، وغُضيف بن الحارث مختلف في صحبته؛ قال ابن حجر: منهم من فرَّق بين غُضيف بن الحارث فأثبتَ صحبته، وغُطيف بن الحارث فقال: إنه تابعيّ، وهو أشبه. اهـ. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (222). =
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো ব্যক্তি যেন স্থির পানিতে(১) প্রস্রাব না করে, এরপর সে যেন তা থেকে গোসল না করে"(২)।
১৪১ - অনুচ্ছেদ: রাতের শুরুতে গোসল করা প্রসঙ্গে
২২২ - আমর ইবনে হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মাখলাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি আবুল আলা থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনে নুসায় থেকে, তিনি গুদাইফ ইবনে আল-হারিস থেকে বর্ণনা করেন যে,
তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে জিজ্ঞাসা করলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতের কোন সময়ে গোসল করতেন? তিনি বললেন: কখনো তিনি রাতের শুরুতে গোসল করতেন, আবার কখনো রাতের শেষে গোসল করতেন। আমি বললাম: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি এই বিষয়ে প্রশস্ততা রেখেছেন(৩)।--------------------------------------------
(১) (র) ও (হ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তোমাদের কেউ যেন', এবং (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ব্যক্তির প্রস্রাব করা থেকে নিষেধ করেছেন', এর পরিবর্তে: 'বলেছেন, তোমাদের কেউ যেন প্রস্রাব না করে'। আর (ক) ও (ইহ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় এসেছে: 'প্রস্রাব করতে নিষেধ করেছেন'। এটি একটি পাঠান্তর।
(২) হাদীসটি সহীহ, তবে মূসা ইবনে আবি উসমানের পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল। তিনি হলেন আত-তাব্বান, মুগীরা ইবনে শু'বার মুক্তদাস। কেবল আবুয যিনাদই তার থেকে বর্ণনা করেছেন। হাফিয ইবনে হাজার তার 'তাহযীব' গ্রন্থে তার জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে আবি হাতিম তার এবং মূসা ইবনে আবি উসমান আল-কূফীর মধ্যে পার্থক্য করেছেন—যিনি আবু ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন এবং যার থেকে শু'বা, সাওরী ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। হাফিয ইবনে হাজার তার 'তাকরীব' গ্রন্থে তাদের উভয়কে অভিন্ন ব্যক্তি গণ্য করাকে ভুল হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। ইবনে আবি হাতিমের পূর্বে 'আল-জারহু ওয়াত-তাদীল' (৮/১৫৩) গ্রন্থে ইমাম বুখারী 'আত-তারীখুল কাবীর' (৭/২৯০) গ্রন্থে তাদের মাঝে পার্থক্য করেছেন এবং ইবনে হিব্বান 'আস-সিকাত' (৭/৪৫৪) গ্রন্থে কূফী বর্ণনাকারীর কথা উল্লেখ করেছেন। সুফিয়ান: তিনি হলেন ইবনে উয়ায়নাহ। আবুয যিনাদ: তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে জাকওয়ান। হাদীসটি গ্রন্থকারের 'আস-সুনানুল কুবরা'য় ২২০ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে।
ইবনে হিব্বান (১২৫৪) হামিদ ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমদ (৯১১৫) ও (৯৯৮৮) বিভিন্ন সূত্রে সুফিয়ান সাওরী থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুহাম্মদ ইবনে আজলান এবং শুয়াইব ইবনে আবি হামযাহ উভয় সুফিয়ানের বিরোধিতা করেছেন; তারা এটি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি সামনে ইবনে আজলানের ৩৯৮ নম্বর বর্ণনায় এবং তার টীকায় আসবে। দারা কুতনী 'আল-ইলাল' (৪/১৭২) গ্রন্থে বলেছেন: মনে হয় ইবনে উয়ায়নাহ এটি মুখস্থ রেখেছিলেন।
হাদীসটি ইতিপূর্বে ৫৭ ও ৫৮ নম্বরে ইবনে সিরীনের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সামনে ৩৯৯ নম্বরে পুনরায় আসবে।
(৩) এর সনদ সহীহ। মাখলাদ: তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ। সুফিয়ান: তিনি হলেন সাওরী। আবুল আলা: তিনি হলেন বুর্দ ইবনে সিনান। গুদাইফ ইবনে আল-হারিসের সাহাবী হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ আছে; ইবনে হাজার বলেছেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ গুদাইফ ইবনে আল-হারিসকে আলাদা করেছেন এবং তার সাহাবী হওয়া সাব্যস্ত করেছেন, আর গুতাইফ ইবনে আল-হারিস সম্পর্কে বলেছেন যে তিনি তাবিঈ, আর এটিই অধিক সঠিক বলে মনে হয়। সমাপ্ত। হাদীসটি 'আস-সুনানুল কুবরা'র ২২২ নম্বরে রয়েছে। =
On the authority of Abu Hurayrah, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Let no man urinate in standing water, then perform ablution (ghusl) from it."
141 - Chapter: Mentioning the ghusl at the beginning of the night
222 - 'Amr ibn Hisham informed us, saying: Makhlad narrated to us, from Sufyan, from Abu al-'Ala', from 'Ubadah ibn Nusayy, from Ghudayf ibn al-Harith, that he asked 'A'ishah: "At which part of the night did the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, perform ghusl?" She said: "Sometimes he performed ghusl at the beginning of the night, and sometimes at the end of it." I said: "Praise be to Allah, who has made room for ease in the matter."
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 167)
142 - باب الاغتسال أوَّلَ اللَّيل وآخِرَه (1)
223 - أخبرنا يحيى بنُ حَبيب بن عَرَبيٍّ، حدَّثنا حمَّاد، عن بُرد، عن عُبادَة بن نُسَيٍّ، عن غُضيف بن الحارث قال:
دخلتُ على عائشةَ فسألتُها؛ قلتُ: أكانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يغتسلُ مِن أَوَّلِ اللَّيلِ أو مِن آخِرِه؟ قالت: كلُّ ذلك؛ ربَّما اغتَسَلَ من أَوَّلِه، وربَّما اغْتَسَلَ مِن آخِرِه. قلتُ: الحمدُ لله الذي جعلَ في الأمر سَعَة(2).
143 - باب ذكر الاستتار عند الاغتسال
224 - أخبرنا مجاهدُ بنُ موسى قال: حَدَّثَنَا عبدُ الرَّحمن بنُ مَهديٍّ قال: حدَّثني يحيى بنُ الوليد قال: حدَّثني مُحِلُّ بنُ خَليفة قال:
حدَّثني أبو السَّمْح قال: كنتُ أَخْدُمُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فكان إذا أرادَ أنْ يَغْتَسِلَ قال: "وَلِّنِي قَفاك". فأُوَلّيه قفايَ فَأَسْتُرُه به(3).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (25070) عن وكيع، عن سفيان الثوريّ، بهذا الإسناد، بنحوه، وبذكر وقتِ إيتارِه صلى الله عليه وسلم من الليل أيضًا.
وأخرجه أحمد (24202)، وأبو داود (226)، وابن حبان (2447) من طرق، عن بُرْد بن سِنان، به، مطوّلًا بذكر جَهره بصلاته صلى الله عليه وسلم ووقتِ إيتارِه من الليل.
وأخرجه أحمد (25331) من طريق يحيى بن يَعْمَرَ، عن عائشة، وفيه: ولكنه كان يتوضَّأ، قال: الحمدُ لله الذي جعلَ في الدِّين سَعَة.
وسيأتي من طريق عبد الله بن أبي قيس، عن عائشة برقم (404).
(1) الترجمة من (م)، وجاء في هامشي (ك) و (يه) وفوقها في (م): الاغتسال آخر الليل.
(2) إسناده صحيح، حمَّاد: هو ابنُ زيد، وبُرْد: هو ابنُ سِنان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (221)، وسلف في الحديث قبله.
(3) إسناده حسن من أجل يحيى بن الوليد، وهو ابنُ المُسَيَّر الطَّائي، وبقيةُ رجاله ثقات، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (223).
وأخرجه أبو داود (376)، وابن ماجه (613) عن مجاهد بن موسى، بهذا الإسناد، وقَرَنا بمجاهد =
১৪২ - পরিচ্ছেদ: রাতের প্রথম ভাগে বা শেষ ভাগে গোসল করা(১)
২২৩ - ইয়াহইয়া ইবনে হাবিব ইবনে আরাবি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বুরদ থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনে নুসাই থেকে, তিনি গুদাইফ ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আমি আয়েশা (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম; আমি বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি রাতের প্রথম ভাগে গোসল করতেন নাকি শেষ ভাগে? তিনি বললেন: উভয়টিই করতেন; কখনও তিনি রাতের প্রথম ভাগে গোসল করতেন, আবার কখনও শেষ ভাগে গোসল করতেন। আমি বললাম: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি এই বিষয়ে প্রশস্ততা রেখেছেন(২)।
১৪৩ - পরিচ্ছেদ: গোসল করার সময় পর্দা করার বিবরণ
২২৪ - মুজাহিদ ইবনে মুসা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবদুর রহমান ইবনে মাহদি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে ওয়ালিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মুহিল্ল ইবনে খলিফা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আবুস সামহ আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খেদমত করতাম। যখন তিনি গোসল করার ইচ্ছা করতেন তখন বলতেন: "তোমার পিঠ আমার দিকে দাও।" অতঃপর আমি আমার পিঠ তাঁর দিকে দিতাম এবং এর মাধ্যমে তাঁকে আড়াল করতাম(৩)।--------------------------------------------
= এবং এটি আহমদ (২৫০৭০) অকি’র সূত্রে, সুফিয়ান সাওরি থেকে, এই সনদে অনুরূপভাবে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রাতের বিতর আদায়ের সময়ের বর্ণনা সহকারেও বের করেছেন।
এবং এটি আহমদ (২৪২০২), আবু দাউদ (২২৬) এবং ইবনে হিব্বান (২৪৪৭) একাধিক সূত্রে বুরদ ইবনে সিনান থেকে দীর্ঘভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতে উচ্চস্বরে পাঠ এবং রাতের বিতরের সময় বর্ণনার সাথে বের করেছেন।
এবং এটি আহমদ (২৫৩৩১) ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামারের সূত্রে আয়েশা থেকে বের করেছেন, আর তাতে রয়েছে: তবে তিনি ওযু করতেন, তিনি (গুদাইফ) বললেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি দ্বীনের মধ্যে প্রশস্ততা রেখেছেন।
এবং এটি সামনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাইসের সূত্রে আয়েশা থেকে ৪০৪ নম্বরে আসবে।
(১) শিরোনামটি (মীম) পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে, এবং (কাফ) ও (ইয়া) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় এসেছে এবং (মীম)-এ এর উপরে রয়েছে: রাতের শেষ ভাগে গোসল করা।
(২) এর সনদ সহিহ, হাম্মাদ: তিনি হলেন ইবনে জায়েদ, এবং বুরদ: তিনি হলেন ইবনে সিনান। এটি "সুনানুল কুবরা"-তে ২২১ নম্বরে রয়েছে এবং এর পূর্ববর্তী হাদিসে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) এর সনদ হাসান ইয়াহইয়া ইবনে ওয়ালিদ-এর কারণে, আর তিনি হলেন ইবনুল মুসাইয়ার আত-তাইয়ি, এবং এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। এটি "সুনানুল কুবরা"-তে ২২৩ নম্বরে রয়েছে।
এবং এটি আবু দাউদ (৩৭৬), ইবনে মাজাহ (৬১৩) মুজাহিদ ইবনে মুসার সূত্রে এই সনদে বের করেছেন এবং তারা মুজাহিদের সাথে অন্যদেরও যুক্ত করেছেন।
142 - Chapter: On bathing at the beginning of the night or at its end (1)
223 - Yahya ibn Habib ibn 'Arabi informed us, saying: Hammad narrated to us, from Burd, from 'Ubadah ibn Nusayy, from Ghudayf ibn al-Harith, who said:
I entered upon 'A'ishah and asked her. I said: Did the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, bathe at the beginning of the night or at its end? She said: Both of them. Sometimes he bathed at its beginning, and sometimes he bathed at its end. I said: Praise be to Allah who has made room for ease in the matter. (2)
143 - Chapter: Mentioning concealment when bathing
224 - Mujahid ibn Musa informed us, saying: 'Abd al-Rahman ibn Mahdi narrated to us, saying: Yahya ibn al-Walid narrated to me, saying: Muhill ibn Khalifah narrated to me, saying:
Abu al-Samh narrated to me, saying: I used to serve the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. When he wanted to bathe, he would say: "Turn your back to me." So I would turn my back to him and conceal him with it. (3)
--------------------------------------------
= Also narrated by Ahmad (25070) from Waki', from Sufyan al-Thawri, with this chain of transmission, in a similar manner, and also mentioning the time of his witr prayer at night.
Also narrated by Ahmad (24202), Abu Dawud (226), and Ibn Hibban (2447) through multiple chains, from Burd ibn Sinan, from him, in an expanded version mentioning his audible prayer, peace and blessings be upon him, and the time of his witr prayer at night.
Also narrated by Ahmad (25331) via Yahya ibn Ya'mar, from 'A'ishah, and in it: But he would perform ablution. He said: Praise be to Allah who has made room for ease in the religion.
It will also come via 'Abd Allah ibn Abi Qays, from 'A'ishah, under number (404).
(1) The heading is from (M), and in the margins of (K) and (Yah) and above it in (M): Bathing at the end of the night.
(2) Its chain of transmission is authentic. Hammad: he is Ibn Zayd, and Burd: he is Ibn Sinan. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (221), and it preceded in the previous hadith.
(3) Its chain of transmission is good due to Yahya ibn al-Walid, who is Ibn al-Musayyar al-Ta'i, and the rest of its narrators are trustworthy. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (223).
Also narrated by Abu Dawud (376) and Ibn Majah (613) from Mujahid ibn Musa, with this chain of transmission, and they paired Mujahid with =
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 168)
225 - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيم، عن عبد الرَّحمن، عن مالك، عن سالم(1)، عن أبي مُرَّةَ مولَى عَقِيل بن أبي طالب
عن أمِّ هانئ، أنَّها ذهبَتْ إلى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يومَ الفَتح، فَوَجَدَتْهُ يغتسلُ، وفاطمةُ تَسْتُرُه بثوب، فَسَلَّمَتْ فقال: "مَنْ هذا؟(2) "، قلتُ: أمُّ هانئ. فلمَّا فَرَغَ من غُسْلِه قام، فصلَّى ثمانيَ(3) رَكَعَات في ثوب مُلْتَحِفًا به(4).--------------------------------------------
= العباسَ بنَ عبد العظيم العَنْبريَّ، وقرنَ ابنُ ماجه بمجاهد والعبَّاس أيضًا عَمْرَو بنَ عليّ الفَلَّاس.
وزاد أبو داود فيه: فأُتِيَ بحَسَنٍ - أو حُسين - فبالَ على صدره، فجئتُ أغْسِلُه، فقال: "يُغْسَلُ من بول الجارية، ويُرَشُّ من بول الغلام"، وسيأتي هذا الحرف بإسناد هذا الحديث برقم (304)، وهو طرفٌ منه كما ذكر المِزِّيّ في "تحفة الأشراف" 9/ 221 (12052)، وفَرَّقَهما في "تهذيب الكمال" 33/ 383 - 384 في ترجمة أبي السَّمْح، ونقلَ فيه عن أبي زُرعة قولَه: لا أعرفُ اسمَ أبي السَّمْح هذا، ولا أعرفُ له غيرَ هذا الحديث. اهـ. يعني الحديث الأوَّل. وينظر ما بعده.
(1) في هامشي (ك) و (يه) وفوقها في (م): وهو أبو النَّضْر.
(2) في هامش (هـ): هذه.
(3) في (ق) و (م) و (يه) وهامش (ك): ثمان. وكلاهما صحيح.
(4) إسناده صحيح، عبد الرَّحمن: هو ابنُ مَهْدِيّ، وسالم: هو ابنُ أبي أميَّة أبو النَّضْر مولى عُمر بن عُبيد الله، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (224).
وهو في "موطأ مالك" 1/ 152، ومن طريقه أخرجه أحمد (26907) و (26908) و (27379) و (27388)، والبخاري (280) و (357) و (3171) و (6158)، ومسلم (336): (70)، والترمذي (2734)، وابن حبان (1188). وجاء في أغلب هذه الروايات زيادة إجازته صلى الله عليه وسلم لإجارة أمِّ هانئ لفلان بن هُبيرة.
وأخرجه مسلم (336): (71)، وابن ماجه (465) من طريق سعيد بن أبي هند، عن أبي مُرَّة، به.
وأخرجه أحمد (27380) من طريق محمد بن عَجْلان، عن سعيد المَقْبُري، عن أبي مُرَّة، ينحوه، وفيه أنه وُضِعَ له غُسْلٌ في جَفْنَة؛ أثرُ العجين فيها، وسيأتي بنحوه من طريق عطاء، عن أمِّ هانئ برقم (415)، وينظر رقم (240). =
২২৫ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াকুব ইবনু ইবরাহিম, তিনি আবদুর রহমান থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি সালিম থেকে(১), তিনি আকিল ইবনু আবি তালিবের আযাদকৃত দাস আবু মুররা থেকে
উম্মু হানি থেকে বর্ণিত যে, তিনি মক্কা বিজয়ের দিন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট গেলেন। তিনি তাঁকে গোসলরত অবস্থায় পেলেন, আর ফাতিমা তাঁকে একটি কাপড় দিয়ে আড়াল করে রেখেছিলেন। তিনি (উম্মু হানি) সালাম দিলে নবিজি বললেন: "এটি কে?(2)", আমি বললাম: উম্মু হানি। যখন তিনি তাঁর গোসল সম্পন্ন করলেন, তখন তিনি দাঁড়ালেন এবং একটি কাপড়ে নিজেকে জড়িয়ে আট(৩) রাকাত সালাত আদায় করলেন(৪)।--------------------------------------------
= আব্বাস ইবনু আবদিল আজিম আল-আনবারী থেকে; আর ইবনু মাজাহ মুজাহিদ ও আব্বাসের সাথে আমর ইবনু আলি আল-ফাল্লাসকেও যুক্ত করেছেন।
আবু দাউদ এতে আরও বর্ধিত করেছেন: এরপর হাসান -অথবা হুসাইন- কে আনা হলো, সে তাঁর বুকের ওপর প্রস্রাব করে দিল। আমি তা ধৌত করতে গেলাম, তখন তিনি বললেন: "কন্যার প্রস্রাব ধৌত করতে হয় এবং পুত্রের প্রস্রাবে পানি ছিটিয়ে দিতে হয়।" এই অংশটি এই হাদিসের সনদেই ৩০৪ নম্বর ক্রমিকে সামনে আসবে, যা মিজ্জি "তুহফাতুল আশরাফ" ৯/২২১ (১২০৫২) এ উল্লেখ করেছেন। তিনি "তাহজিবুল কামাল" ৩৩/৩৮৩-৩৮৪ এ আবু সামহ-এর জীবনীতে এই দুটি অংশকে পৃথক করেছেন এবং তাতে আবু জুর'আ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি এই আবু সামহ-এর নাম জানি না এবং এই হাদিসটি ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস আমি চিনি না। সমাপ্ত। অর্থাৎ প্রথম হাদিসটি। এর পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।
(১) (কাফ) ও (ইয়া) এর পার্শ্বটিকায় এবং (মিম) এর উপরে রয়েছে: তিনি হলেন আবু নযর।
(২) (হা) এর পার্শ্বটিকায় রয়েছে: এই নারী কে?
(৩) (ক্বফ), (মিম), (ইয়া) এবং (কাফ) এর পার্শ্বটিকায় রয়েছে: 'সামান' (আট)। উভয় শব্দই ব্যাকরণগতভাবে সঠিক।
(৪) এর সনদ সহিহ। আবদুর রহমান: তিনি হলেন ইবনু মাহদি। সালিম: তিনি হলেন ইবনু আবি উমাইয়া আবু নযর, উমর ইবনু উবাইদুল্লাহর আযাদকৃত দাস। এটি "সুনানুল কুবরা"র ২২৪ নম্বর ক্রমিকে রয়েছে।
এটি "মুওয়াত্তা মালিক" ১/১৫২-এ রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে আহমাদ (২৬৯০৭), (২৬৯০৮), (২৭৩৭৯), (২৭৩৮৮), বুখারি (২৮০), (৩৫৭), (৩১৭১), (৬১৫৮), মুসলিম (৩৩৬): (৭০), তিরমিজি (২৭৩৪) এবং ইবনু হিব্বান (১১৮৮) এটি বর্ণনা করেছেন। এই অধিকাংশ বর্ণনায় উম্মু হানি কর্তৃক জনৈক ইবনু হুবাইরাকে আশ্রয় প্রদানের ক্ষেত্রে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুমোদনের অতিরিক্ত অংশটুকু এসেছে।
মুসলিম (৩৩৬): (৭১) এবং ইবনু মাজাহ (৪৬৫) সাঈদ ইবনু আবি হিন্দের সূত্রে আবু মুররা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (২৭৩৮০) মুহাম্মদ ইবনু আজলানের সূত্রে সাঈদ মাকবুরি থেকে, তিনি আবু মুররা থেকে এর কাছাকাছি শব্দে বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে যে, তাঁর জন্য একটি বড় পাত্রে গোসলের পানি রাখা হয়েছিল যাতে আটার চিহ্ন ছিল। আতার সূত্রে উম্মু হানি থেকে ৪১৫ নম্বর ক্রমিকে এর অনুরূপ বর্ণনা সামনে আসবে; আরও দেখুন ২৪০ নম্বর ক্রমিক। =
225 - Ya'qub ibn Ibrahim informed us, from 'Abd al-Rahman, from Malik, from Salim, from Abu Murrah, the freed slave of 'Aqil ibn Abi Talib, from Umm Hani', that she went to the Prophet, peace be upon him, on the day of the Conquest (of Mecca), and found him bathing, with Fatimah screening him with a garment. She greeted him, and he said: "Who is this?" She said: "Umm Hani'." When he finished his bath, he stood and prayed eight rak'ahs in a single garment, wrapped in it.
============================================
= Al-'Abbas ibn 'Abd al-'Azim al-'Anbari, and Ibn Majah also paired with Mujahid and al-'Abbas 'Amr ibn 'Ali al-Fallas.
Abu Dawud added to it: Then Hasan — or Husayn — was brought, and he urinated on his chest, so I came to wash it, and he said: "It is washed from the urine of a girl, and sprinkled from the urine of a boy." This wording will come with the chain of this hadith under number (304), and it is a part of it, as al-Mizzi mentioned in "Tuhfat al-Ashraf" 9/221 (12052), and he separated them in "Tahdhib al-Kamal" 33/383-384 in the biography of Abu al-Samh, and he quoted there Abu Zur'ah's saying: I do not know the name of this Abu al-Samh, and I do not know any hadith of his other than this one. End quote. Meaning the first hadith. And see what follows.
(1) In the margins of (K) and (YH), and above it in (M): He is Abu al-Nadr.
(2) In the margin of (H): This.
(3) In (Q), (M), (YH), and the margin of (K): eight. Both are correct.
(4) Its chain is authentic. 'Abd al-Rahman: he is Ibn Mahdi, and Salim: he is Ibn Abi Umayyah Abu al-Nadr, the freed slave of 'Umar ibn 'Ubayd Allah. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (224).
It is in "Muwatta' Malik" 1/152, and from his path Ahmad extracted it (26907) and (26908) and (27379) and (27388), and al-Bukhari (280) and (357) and (3171) and (6158), and Muslim (336): (70), and al-Tirmidhi (2734), and Ibn Hibban (1188). In most of these narrations there is an addition of his granting, peace be upon him, Umm Hani's protection for so-and-so, the son of Hubayrah.
Muslim also extracted it (336): (71), and Ibn Majah (465) via the path of Sa'id ibn Abi Hind, from Abu Murrah, with it.
Ahmad extracted it (27380) via the path of Muhammad ibn 'Ajlan, from Sa'id al-Maqburi, from Abu Murrah, similar to it, and in it that a bath was prepared for him in a large basin with traces of dough in it, and a similar version will come via the path of 'Ata', from Umm Hani', under number (415), and see number (240). =
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 169)
144 - باب ذكر القَدْر الذي يَكْتَفي به الرَّجُلُ من الماء للغُسْل
226 - أخبرنا محمدُ بنُ عُبيد(1) قال: حَدَّثَنَا يحيى بنُ زكريا بنِ أبي زائدة، عن موسى الجُهَنيِّ قال: أُتِيَ مجاهدٌ بقَدَح حَزَرْتُه ثمانيةَ أَرْطال، فقال:
حدَّثَتْني عائشةُ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كَانَ يَغْتَسِلُ بِمِثْلِ هذا(2).
227 - أخبرنا محمدُ بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا خالدٌ قال: حَدَّثَنَا شعبة، عن أبي بَكر بن حَفص، سمعتُ أبا سَلَمة يقول:
دخلتُ على عائشةَ وأخوها من الرَّضاعة(3)، فسألَها عن غُسل النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَدَعَتْ بإناءٍ فيه(4) قَدْرُ صاع، فسَتَرَتْ سِتْرًا، فاغْتَسَلَتْ، فَأَفَرَغَتْ على رأسِها ثلاثًا(5).
228 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد، حدَّثنا اللَّيث، عن ابن شِهاب، عن عُروة--------------------------------------------
(1) في هامش (ك) وفوقها في (م): بن محمد الكوفي.
(2) إسناده صحيح، محمد بن عُبيد: هو ابنُ محمد بن واقد الكوفي المُحاربيّ، وموسى الجُهَنيّ: هو أبو سَلَمة عبد الله، ويقال: عبد الرَّحمن، ومجاهد: هو ابنُ جَبْر. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (225).
وأخرجه أحمد (24248) عن يحيى عن يحيى القطَّان، عن موسى الجُهَنيّ، بهذا الإسناد، وفيه: حَزَرْتُه ثمانيةَ أو تسعةَ أو عَشَرَةَ أرطال.
وفي "المراسيل" لابن أبي حاتم ص 203 عن أحمدَ قال: كان شعبةُ يُنكر أن يكون مجاهدٌ سمعَ من عائشة، وفيه أيضًا أنَّ يحيى القطَّان حدَّث شعبةَ بهذا الحديث، فأنكرَه، يعني أنكرَ أن يكون مجاهدٌ سمعَ من عائشة. اهـ. لكن مجاهدًا صرَّح في هذه الرواية بسماعه منها، وروايتُه عنها في الصَّحيحين، والله أعلم.
وتنظر الأحاديث الآتية بعده.
(3) في هامش (ك) ما صورتُه: قوله: وأخوها؛ قيل: اسمُه عبد الله بنُ يزيد.
(4) في (هـ): فيه ماء.
(5) إسناده صحيح، خالد: هو ابنُ الحارث، وأبو بكر بن حَفْص: هو عبد الله بن حَفْص بن عُمر بن سعد بن أبي وقَّاص، وهو مشهورٌ بكنيته، وأبو سَلَمَة: هو ابنُ عبد الرَّحمن بن عوف، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (227). =
১৪৪ - পরিচ্ছেদ: গোসলের জন্য একজন ব্যক্তির যতটুকু পানি যথেষ্ট হয় তার বিবরণ
২২৬ - মুহাম্মাদ বিন উবাইদ(১) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া বিন জাকারিয়া বিন আবি যায়িদাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মূসা আল-জুহানী থেকে, তিনি বলেন: মুজাহিদের কাছে একটি পাত্র আনা হলো যা আমি আট রতলের (ওজন বিশেষ) সমান বলে অনুমান করলাম। তখন তিনি (মুজাহিদ) বললেন:
আয়িশা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই পরিমাণের সমান পানি দিয়ে গোসল করতেন(২)।
২২৭ - মুহাম্মাদ বিন আবদুল আ'লা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: খালিদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবু বকর বিন হাফস থেকে, আমি আবু সালামাহকে বলতে শুনেছি:
আমি এবং আয়িশার দুগ্ধভাই(৩) তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম। এরপর তিনি (দুগ্ধভাই) তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর গোসল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি (আয়িশা) এক সা' পরিমাণ পানি ধরে এমন একটি পাত্র(৪) আনালেন, তারপর একটি পর্দা ঝুলালেন এবং গোসল করলেন। তিনি তাঁর মাথার ওপর তিনবার পানি ঢাললেন(৫)।
২২৮ - কুতায়বাহ বিন সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, লাইস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে--------------------------------------------
(১) (ক) এর পার্শ্বটীকা এবং (ম) এর উপরে রয়েছে: বিন মুহাম্মাদ আল-কুফী।
(২) এর সনদ সহীহ। মুহাম্মাদ বিন উবাইদ হলেন: ইবনে মুহাম্মাদ বিন ওয়াকিদ আল-কুফী আল-মুহারিবী। মূসা আল-জুহানী হলেন: আবু সালামাহ আব্দুল্লাহ, তাকে আব্দুর রহমানও বলা হয়। মুজাহিদ হলেন: ইবনে জাবর। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে ২২৫ নম্বরে রয়েছে।
এবং আহমাদ (২৪২৪৮) ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে, তিনি মূসা আল-জুহানী থেকে এই সনদেই তা বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: আমি তা আট বা নয় বা দশ রতল অনুমান করেছি।
এবং ইবনে আবি হাতিমের "আল-মারাসীল"-এর ২০৩ পৃষ্ঠায় আহমাদের সূত্রে বলা হয়েছে: শু'বাহ অস্বীকার করতেন যে মুজাহিদ আয়িশা থেকে শুনেছেন। তাতে আরও আছে যে, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান শু'বাকে এই হাদীসটি শুনিয়েছিলেন, তখন তিনি তা অস্বীকার করেছিলেন, অর্থাৎ মুজাহিদ আয়িশা থেকে শুনেছেন তা তিনি অস্বীকার করেছেন। সমাপ্ত। তবে মুজাহিদ এই বর্ণনায় তাঁর থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর সূত্রে বর্ণনা রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
পরবর্তী হাদীসগুলো দেখুন।
(৩) (ক) এর পার্শ্বটীকায় যেমনটি চিত্রিত আছে: তাঁর কথা: "তাঁর ভাই"; বলা হয়েছে তাঁর নাম: আব্দুল্লাহ বিন ইয়াযীদ।
(৪) (হ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাতে পানি আছে।
(৫) এর সনদ সহীহ। খালিদ হলেন: ইবনে আল-হারিস। আবু বকর বিন হাফস হলেন: আব্দুল্লাহ বিন হাফস বিন উমর বিন সা'দ বিন আবি ওয়াক্কাস, তিনি তাঁর কুনিয়াতেই প্রসিদ্ধ। আবু সালামাহ হলেন: ইবনে আব্দুর রহমান বিন আউফ। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে ২২৭ নম্বরে রয়েছে। =
144 - Chapter: Mentioning the amount of water sufficient for a man's ritual bath (ghusl)
226 - Muhammad ibn 'Ubayd informed us, saying: Yahya ibn Zakariyya ibn Abi Za'idah narrated to us, from Musa al-Juhani, who said: A vessel was brought to Mujahid, which I estimated to be eight ratls, and he said:
'A'ishah narrated to me that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, used to perform ghusl with the like of this.
227 - Muhammad ibn 'Abd al-A'la informed us, saying: Khalid narrated to us, saying: Shu'bah narrated to us, from Abu Bakr ibn Hafs, who said: I heard Abu Salamah say:
I entered upon 'A'ishah along with her brother through fosterage, and he asked her about the ghusl of the Prophet, peace and blessings be upon him. She called for a vessel containing about a sa' of water, then screened herself behind a curtain, and performed ghusl, pouring water over her head three times.
228 - Qutaybah ibn Sa'id informed us: al-Layth narrated to us, from Ibn Shihab, from 'Urwah
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 170)
عن عائشةَ أنَّها قالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يغتسلُ في القَدَح؛ وهو الفَرَق، وكنتُ أغتسلُ أنا وهو في إناء واحد(1).
229 - أخبرنا سُويدُ بنُ نَصْر قال: أخبرنا عبدُ الله قال: حَدَّثَنَا شعبة، عن عبد الله ابن جَبْر قال: سمعتُ أنسَ بنَ مالك يقول: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يتوضَّأُ بِمَكُوك، ويغتسلُ بخَمْسِ(2) مَكَاكِيَّ(3).
230 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد قال: حَدَّثَنَا أبو الأحْوَص، عن أبي إسحاق، عن أبي جعفر قال:
تَمارَيْنا في الغُسْل عند جابر بن عَبد الله، فقال جابر: يَكْفِي من الغُسْل من الجَنابة صاعٌ من ماء. قلنا: ما يَكْفِي صاحٌ ولا صاعان. قال جابر: قد كان--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (24430) و (25107)، والبخاريّ (251)، ومسلم (320) من طُرق، عن شعبة بهذا الإسناد، وزادَ مسلم: "قال: وكان أزواجُ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم يَأخُذْنَ من رؤوسهنَّ حتَّى تكونَ كالوَفْرة".
(1) إسناده صحيح، اللَّيث: هو ابنُ سعد، وابنُ شِهاب: هو الزُّهري. وشطرُه الأول منه في "السُّنن الكبرى" برقم (226)، والثاني فيه برقم (73).
وأخرجه مسلم (319): (41) عن قُتيبةُ، بهذا الإسناد.
وسلف بإسناده مختصرًا برقم (72).
قوله: الفَرَق، بفتحتين، وجُوِّز سكون الثاني: مكيالٌ يسعُ ستةَ عشرَ رطلًا. قاله السِّنديّ، وقدَّره الزُّحيلي في "الفقه الإسلامي" بـ 10 كغ.
(2) في (هـ) و (يه): بخمسة، وفي هامش (ك): بخمسة مكاكيك، وكذا في هامش (هـ): مكاكيك.
(3) إسناده صحيح، عبد الله: هو ابنُ المبارك، وعبدُ الله بن جَبْر نُسب إلى جدّه، وهو عبدُ الله بنُ عبد الله بن جَبْر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (75).
وسلف الحديث من طريق يحيى القطَّان، عن شعبة، برقم (73)، وسيرد برقم (345).
আয়িশাহ (রা.) হতে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কদাহ (এক প্রকার পাত্র) থেকে গোসল করতেন; আর তা হলো ফারাক। আমি এবং তিনি একই পাত্র থেকে গোসল করতাম(১)।
২২৯ - সুওয়াইদ ইবনুন নাসর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনু জাবর থেকে, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনু মালিককে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক মাক্কুক পানি দিয়ে ওজু করতেন এবং পাঁচ(২) মাক্কুক(৩) পানি দিয়ে গোসল করতেন।
২৩০ - কুতায়বাহ ইবনু সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবুল আহওয়াস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক থেকে, আবু জাফর থেকে, তিনি বলেন:
আমরা জাবির ইবনু আব্দুল্লাহর নিকট গোসল সম্পর্কে বিতর্ক করছিলাম। জাবির বললেন: জানাবাতের গোসলের জন্য এক সা' পানিই যথেষ্ট। আমরা বললাম: এক সা' বা দুই সা' তো যথেষ্ট নয়। জাবির বললেন: এটি তাঁর জন্য যথেষ্ট ছিল--------------------------------------------
= এটি আহমাদ (২৪৪৩০) ও (২৫১০৭), বুখারী (২৫১) এবং মুসলিম (৩২০) বিভিন্ন সূত্রে শু'বাহর এই সনদ থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিনীগণ তাঁদের মাথার চুল ছোট করতেন যতক্ষণ না তা ঘাড় পর্যন্ত (ওয়াফরা) হতো।"
(১) এর সনদ সহীহ। লাইস: তিনি হলেন ইবনু সাদ। ইবনু শিহাব: তিনি হলেন আয-যুহরী। এর প্রথম অংশ 'আস-সুনানুল কুবরা'-তে ২২৬ নং এবং দ্বিতীয় অংশ সেখানে ৭৩ নং-এ বর্ণিত হয়েছে।
মুসলিম (৩১৯): (৪১) কুতায়বাহ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
পূর্বে এর সনদ সংক্ষেপে ৭২ নং-এ অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: আল-ফারাক (উভয় বর্ণে ফাতহাহ যোগে, দ্বিতীয় বর্ণটি সুকুন হওয়াও জায়েজ): একটি পরিমাপক পাত্র যা ষোল রতল ধারণ করে। আস-সিন্দি এটি বলেছেন এবং আয-জুহায়লি 'আল-ফিকহুল ইসলামী'-তে এর পরিমাণ ১০ কেজি নির্ধারণ করেছেন।
(২) (হ) এবং (ইয়াহ)-তে রয়েছে: 'বি-খামসাহ' (পাঁচটি)। আর (কাফ)-এর পার্শ্বটীকাতে রয়েছে: 'বি-খামসাহ মাকাকীক' (পাঁচ মাক্কুক)। অনুরূপ (হ)-এর পার্শ্বটীকাতও রয়েছে: 'মাকাকীক'।
(৩) এর সনদ সহীহ। আব্দুল্লাহ: তিনি হলেন ইবনুল মুবারক। আব্দুল্লাহ ইবনু জাবরকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু জাবর। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'-তে ৭৫ নং-এ বর্ণিত হয়েছে।
হাদীসটি পূর্বে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে শু'বাহ থেকে ৭৩ নং-এ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সামনে ৩৪৫ নং-এ আসবে।
On the authority of ʿĀʾishah, she said: The Messenger of Allah ﷺ used to perform ghusl from a qadaḥ — which is a faraq — and I and he would perform ghusl from a single vessel.
229 — Suwayd ibn Naṣr informed us, saying: ʿAbd Allāh informed us, saying: Shuʿbah narrated to us, from ʿAbd Allāh ibn Jabr, who said: I heard Anas ibn Mālik say: The Messenger of Allah ﷺ used to perform wuḍūʾ with a makkūk, and perform ghusl with five makākī.
230 — Qutaybah ibn Saʿīd informed us, saying: Abū al-Aḥwaṣ narrated to us, from Abū Isḥāq, from Abū Jaʿfar, who said: We disputed concerning ghusl in the presence of Jābir ibn ʿAbd Allāh, and Jābir said: A ṣāʿ of water suffices for ghusl from janābah. We said: Neither a ṣāʿ nor two ṣāʿs suffice. Jābir said: There was indeed a man ———————————————————————————————
= And Aḥmad (24430) and (25107), al-Bukhārī (251), and Muslim (320) also narrated it via multiple paths, from Shuʿbah with this chain of transmission, and Muslim added: "He said: And the wives of the Prophet ﷺ used to take from their heads until it became like a wafrah."
(1) Its chain of transmission is ṣaḥīḥ. Al-Layth: he is Ibn Saʿd, and Ibn Shihāb: he is al-Zuhrī. The first part of it is in al-Sunan al-Kubrā under number (226), and the second part in it under number (73).
And Muslim (319): (41) narrated it from Qutaybah, with this chain of transmission.
And it has preceded with its chain of transmission in abbreviated form under number (72).
His saying: al-faraq, with two fatḥahs, and the second letter being given sukūn is permitted: a measure that holds sixteen raṭls. Al-Sindī said this, and al-Zuḥaylī estimated it in al-Fiqh al-Islāmī as 10 kg.
(2) In (H) and (YH): with five, and in the margin of (K): with five makākīk, and likewise in the margin of (H): makākīk.
(3) Its chain of transmission is ṣaḥīḥ. ʿAbd Allāh: he is Ibn al-Mubārak, and ʿAbd Allāh ibn Jabr is attributed to his grandfather, and he is ʿAbd Allāh ibn ʿAbd Allāh ibn Jabr. It is in al-Sunan al-Kubrā under number (75).
And the ḥadīth has preceded via the path of Yaḥyā al-Qaṭṭān, from Shuʿbah, under number (73), and will follow under number (345).
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 171)
يَكْفِي مَن كان خيرًا منكم وأكثرَ شَعْرًا(1).
145 - باب ذكر الدَّلالة على أنَّه لا وقتَ(2) في ذلك
231 - أخبرنا سُوَيْدُ بنُ نَصْر قال: حَدَّثَنَا عبد الله، عن مَعْمَر، عن الزُّهْريّ. ح: وأخبرنا إسحاق بنُ إبراهيم قال: حَدَّثَنَا عبد الرَّزَّاق، أخبرنا مَعْمَر وابنُ جُريج، عن الزُّهريّ، عن عُروة
عن عائشةَ قالت: كنتُ أَغتسلُ أنا ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم من إناءٍ واحدٍ، وهو قَدْرُ الفَرَق(3).
146 - باب ذكر اغتسال الرَّجُل والمرأة من نسائه من إناء واحد
232 - أخبرنا سُوَيْدُ بنُ نَصْر قال: أخبرنا عبدُ الله، عن هشام بن عُروة. ح: وأخبرنا قُتيبةُ، عن مالك، عن هشام بن عُروة، عن أبيه--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، أبو الأَحْوص: هو سَلَّام بنُ سُلَيْم، وأبو إسحاق: هو عَمرو بن عبد الله ابن عُبيد السَّبِيعي، وقد صرَّح بالتحديث في رواية البخاري الآتي ذكرُها، وأبو جعفر: هو محمد الباقر بنُ علي بن الحُسين، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (228).
وأخرجه البخاري (252) من طريق زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق السَّبيعي، بنحوه. وفي آخره: ثمَّ أمَّنا في ثوب.
وأخرج أحمد (14188) و (14430) و (15052)، والبخاريّ (255) و (256)، ومسلم (329) من طُرق عن أبي جعفر، به، أنه صلى الله عليه وسلم كان يُفْرغُ على رأسه ثلاثًا، ثم ذكرَ نحوَه، دون ذكر الصَّاع، وينظر (426).
(2) في (ق) و (م) وهامش كلِّ من (ك) و (هـ): توقيت.
(3) إسناداه صحيحان، عبد الله: هو ابنُ المبارك، وعبد الرزَّاق: هو ابنُ همَّام الصَّنعاني، ومَعْمَر: هو ابنُ راشد، وابنُ جُريج: هو عبدُ الملك بنُ عبد العزيز، وهو متابَع بمَعْمَر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (230) بإسناد إسحاق بن إبراهيم.
وأخرجه عبد الرزاق (1027) - وعنه أحمد (25634) - عن مَعْمَر وابنِ جُريج، بهذا الإسناد. =
এটি তার জন্য যথেষ্ট ছিল যিনি তোমাদের চেয়ে উত্তম এবং যাঁর চুল অধিক ছিল(১).
১৪৫ - পরিচ্ছেদ: এতে কোনো নির্দিষ্ট সীমা (বা সময়) না থাকার প্রমাণ
২৩১ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুওয়াইদ ইবনে নাসর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ, মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে। (হা) এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসহাক ইবনে ইবরাহিম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা'মার ও ইবনে জুরাইজ, যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একই পাত্র থেকে গোসল করতাম, যার পরিমাণ ছিল এক 'ফারাফ'(৩)।
১৪৬ - পরিচ্ছেদ: পুরুষ এবং তার স্ত্রীদের মধ্য থেকে কোনো মহিলার একই পাত্র হতে গোসল করা
২৩২ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুওয়াইদ ইবনে নাসর, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ, হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে। (হা) এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কুতাইবাহ, মালিক থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আবু আল-আহওয়াস হলেন সাল্লাম ইবনে সুলাইম, এবং আবু ইসহাক হলেন আমর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদ আল-সাবিঈ। তিনি বুখারীর পরবর্তী রেওয়ায়াতে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করেছেন। আবু জাফর হলেন মুহাম্মদ আল-বাকির ইবনে আলী ইবনে আল-হুসাইন। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ২২৮ নম্বরে রয়েছে।
ইমাম বুখারী (২৫২) এটি যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া সূত্রে আবু ইসহাক আল-সাবিঈ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর শেষে রয়েছে: 'অতঃপর তিনি আমাদের এক কাপড়ে ইমামতি করলেন'।
আহমদ (১৪১৮৮, ১৪৪৩০, ১৫০৫২), বুখারী (২৫৫, ২৫৬) এবং মুসলিম (৩২৯) বিভিন্ন সূত্রে আবু জাফর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মাথায় তিনবার পানি ঢালতেন। অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন 'সা' এর পরিমাণ উল্লেখ করা ছাড়াই। দেখুন (৪২৬)।
(২) (ক) ও (ম) পাণ্ডুলিপিতে এবং (ক) ও (হ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: 'তাওকীত' (সীমা নির্ধারণ)।
(৩) উভয় সনদ সহীহ। আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক এবং আবদুর রাজ্জাক হলেন ইবনে হাম্মাম আস-সানআনী। মা'মার হলেন ইবনে রাশিদ এবং ইবনে জুরাইজ হলেন আবদুল মালিক ইবনে আবদুল আজিজ। তিনি মা'মার কর্তৃক সমর্থিত হয়েছেন। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ২৩০ নম্বরে ইসহাক ইবনে ইবরাহিমের সনদে বর্ণিত হয়েছে।
আবদুর রাজ্জাক (১০২৭) এবং তাঁর থেকে আহমদ (২৫৬৩৪) মা'মার ও ইবনে জুরাইজ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। =
"It suffices for one who is better than you and has more hair(1)."
145 - Chapter: Mention of the evidence that there is no fixed time(2) for that
231 - Suwayd ibn Nasr informed us, saying: 'Abdullah narrated to us, from Ma'mar, from al-Zuhri. Likewise: Ishaq ibn Ibrahim informed us, saying: 'Abd al-Razzaq narrated to us, Ma'mar and Ibn Jurayj informed us, from al-Zuhri, from 'Urwah, from 'A'ishah, who said: I used to perform the ritual bath with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, from a single vessel, and it was the capacity of a faraq(3).
146 - Chapter: Mention of a man and one of his wives performing the ritual bath from a single vessel
232 - Suwayd ibn Nasr informed us, saying: 'Abdullah informed us, from Hisham ibn 'Urwah. Likewise: Qutaybah informed us, from Malik, from Hisham ibn 'Urwah, from his father--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. Abu al-Ahwas: he is Sallam ibn Sulaym, and Abu Ishaq: he is 'Amr ibn 'Abdullah ibn 'Ubayd al-Sabi'i, and he explicitly stated that he narrated it in the version of al-Bukhari mentioned below, and Abu Ja'far: he is Muhammad al-Baqir ibn 'Ali ibn al-Husayn. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (228).
Al-Bukhari (252) also narrated it via the path of Zuhayr ibn Mu'awiyah, from Abu Ishaq al-Sabi'i, with similar wording. At its end: Then he led us in prayer in a single garment.
Ahmad (14188), (14430), and (15052), al-Bukhari (255) and (256), and Muslim (329) also narrated it via multiple paths from Abu Ja'far, that he, peace and blessings be upon him, used to pour water over his head three times, then he mentioned something similar, without mentioning the sa'. See also (426).
(2) In (Q) and (M) and the margin of both (K) and (H): a fixed specification.
(3) Both chains of transmission are sound. 'Abdullah: he is Ibn al-Mubarak, and 'Abd al-Razzaq: he is Ibn Hammam al-San'ani, and Ma'mar: he is Ibn Rashid, and Ibn Jurayj: he is 'Abd al-Malik ibn 'Abd al-'Aziz, and he is followed by Ma'mar. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (230) with the chain of Ishaq ibn Ibrahim.
'Abd al-Razzaq (1027) also narrated it - and from him Ahmad (25634) - from Ma'mar and Ibn Jurayj, with this chain. =
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 172)
عن عائشةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسلُ وأنا من إناءٍ واحدٍ، نغترفُ منه جميعًا(1).
233 - أخبرنا محمدُ بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا خالدٌ قال: حَدَّثَنَا شعبة قال: حدَّثني عبد الرَّحمن بنُ القاسم قال: سمعتُ القاسمَ يحدِّث
عن عائشةَ قالت: كنتُ أَغتسلُ أنا ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم من إناءٍ واحدٍ من الجَنابة(2).
234 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد، حدَّثنا عَبِيدة بنُ حُمَيْد، عن منصور، عن إبراهيم،--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (24953) و (25405) عن محمد بن جعفر، عن مَعْمَر، به، دون قوله: وهو قَدْرُ الفَرَق.
وسلف من طريق اللَّيث، عن الزُّهْري، به، برقم (72) دون قوله: وهو قدر الفَرَق، وينظر ما بعده.
(1) إسناداه صحيحان. عبد الله: هو ابنُ المبارك. وقُتيبة: هو ابن سعيد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (231) بإسناد قُتيبةُ.
وأخرجه ابن حبّان (1194) من طريق عبد الله بن مَسْلَمة القَعْنَبيّ، عن مالك، بالإسناد الثاني.
وأخرجه أحمد (24991) و (25593) و (25608) و (25941) و (26405)، والبخاري (5955 - 5956)، والترمذي (1755) من طرق، عن هشام به. وفي حديث البخاري: قدم النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم من سفر وعلَّقتُ دُرنوكًا فيه تماثيل، فأمَرَني أن أَنْزِعَهُ، فنزعتُه، وكنتُ أغتسلُ … الخ.
وفي حديث الترمذي زيادة: وكان له شعرٌ فوق الجُمَّة ودون الوَفْرة، قال الترمذي: رُوي من غير وجه عن عائشة أنها قالت: كنتُ أغتسلُ أنا ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد، ولم يذكروا فيه هذا الحرف.
وسلف برقم (72)، وسيتكرَّر بسنده ومتنه برقم (411)، وينظر الحديث قبله، وما يأتي بعده.
(2) إسناده صحيح. خالد: هو ابنُ الحارث، والقاسم: هو ابنُ محمد بن أبي بكر الصدِّيق رضي الله عنه، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (232). =
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং আমি একই পাত্র থেকে গোসল করতাম, আমরা উভয়েই তা থেকে একত্রে পানি নিতাম(১).
২৩৩ - মুহাম্মাদ ইবনুল আলা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: খালিদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি কাসিমকে বর্ণনা করতে শুনেছি
আয়েশা (রা.) থেকে, তিনি বলেন: আমি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে (পবিত্র হতে) একই পাত্র থেকে গোসল করতাম(২).
২৩৪ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, উবায়দা ইবনে হুমাইদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মানসুর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে,
--------------------------------------------
= এবং এটি আহমাদ (২৪৯৫৩) ও (২৫৪০৫) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি মা’মার থেকে, একইভাবে; তবে তাঁর এই কথাটি ব্যতীত যে: "আর তা ছিল এক ফারাক পরিমাণ।"
এবং এটি ইতিপূর্বে লাইস-এর সূত্রে যুহরী থেকে ৭২ নম্বর হাদীসে অতিবাহিত হয়েছে, সেখানেও "তা ছিল এক ফারাক পরিমাণ" কথাটি নেই। এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
(১) এর উভয় সনদ সহীহ। আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক। আর কুতাইবা হলেন ইবনে সাঈদ। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে কুতাইবার সনদে ২৩১ নম্বরে রয়েছে।
এটি ইবনে হিব্বান (১১৯৪) বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আল-কানাবী-এর সূত্রে মালিক থেকে, দ্বিতীয় সনদে।
এবং এটি আহমাদ (২৪৯৯১), (২৫৫৯৩), (২৫৬০৮), (২৫৯৪১), (২৬৪০৫), বুখারী (৫৯৫৬ - ৫৯৫৬) এবং তিরমিযী (১৭৫৫) বিভিন্ন সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন। বুখারীর হাদীসে রয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক সফর থেকে ফিরে আসলেন আর আমি একটি চাদর লটকিয়েছিলাম যাতে ছবি ছিল, তখন তিনি আমাকে তা সরিয়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন, ফলে আমি তা সরিয়ে ফেললাম। আর আমি গোসল করতাম... ইত্যাদি।
আর তিরমিযীর হাদীসে অতিরিক্ত রয়েছে: "তাঁর চুল জুম্মাহ-এর উপরে এবং ওয়াফরাহ-এর নিচে ছিল।" তিরমিযী বলেন: আয়েশা (রা.) থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একই পাত্র থেকে গোসল করতাম", তবে তাঁরা এই অংশটুকু (চুলের বিবরণ) উল্লেখ করেননি।
এটি ৭২ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে এবং এর সনদ ও মূল পাঠ ৪১১ নম্বরে পুনরায় আসবে। এর পূর্বের হাদীস এবং সামনের হাদীসগুলো দেখুন।
(২) এর সনদ সহীহ। খালিদ হলেন ইবনুল হারিস এবং কাসিম হলেন কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর সিদ্দিক (রা.)। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ২৩২ নম্বরে রয়েছে। =
On the authority of ʿĀʾishah, that the Messenger of Allah ﷺ used to perform ghusl while I [did so] from a single vessel, both of us scooping from it together. (1)
233 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā informed us, saying: Khālid narrated to us, saying: Shuʿbah narrated to us, saying: ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Qāsim narrated to me, saying: I heard al-Qāsim narrating on the authority of ʿĀʾishah, who said: I used to perform ghusl, I and the Messenger of Allah ﷺ, from a single vessel due to janābah. (2)
234 — Qutaybah ibn Saʿīd narrated to us, ʿAbīdah ibn Ḥumayd narrated to us, from Manṣūr, from Ibrāhīm, ————————————————————————————————
= Also narrated by Aḥmad (24953) and (25405) from Muḥammad ibn Jaʿfar, from Maʿmar, with it, without his saying: "and it was the measure of a faraq."
And it has preceded via the route of al-Layth, from al-Zuhrī, with it, under number (72), without his saying: "and it was the measure of a faraq," and see what follows it.
(1) Its two chains of transmission are ṣaḥīḥ. ʿAbd Allāh: he is Ibn al-Mubārak. And Qutaybah: he is Ibn Saʿīd, and it is in "al-Sunan al-Kubrā" under number (231) with the chain of Qutaybah.
Also narrated by Ibn Ḥibbān (1194) from the route of ʿAbd Allāh ibn Maslamah al-Qaʿnabī, from Mālik, with the second chain.
Also narrated by Aḥmad (24991), (25593), (25608), (25941), and (26405), al-Bukhārī (5955–5956), and al-Tirmidhī (1755) from multiple routes, from Hishām, with it. And in the ḥadīth of al-Bukhārī: "The Prophet ﷺ arrived from a journey, and I had hung up a durrūk [curtain] upon which there were images, so he commanded me to remove it, and I removed it, and I used to perform ghusl…" etc.
And in the ḥadīth of al-Tirmidhī there is an addition: "And he had hair above the jummah and below the wafrah." Al-Tirmidhī said: It has been narrated from other than one route, from ʿĀʾishah, that she said: "I used to perform ghusl, I and the Messenger of Allah ﷺ, from a single vessel," and they did not mention this phrase in it.
And it has preceded under number (72), and it will be repeated with its chain and text under number (411), and see the ḥadīth before it, and what comes after it.
(2) Its chain of transmission is ṣaḥīḥ. Khālid: he is Ibn al-Ḥārith, and al-Qāsim: he is Ibn Muḥammad ibn Abī Bakr al-Ṣiddīq, may Allah be pleased with him. And it is in "al-Sunan al-Kubrā" under number (232). =
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 173)
عن الأسود
عن عائشةَ قالت: لقد رأيتُني أُنازعُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم الإناءَ؛ أغتسلُ أنا وهو منه(1).
235 - أخبرنا عَمْرُو بنُ علىٍّ قال: حَدَّثَنَا يحيى قال: حَدَّثَنَا سفيانُ قال: حدَّثني منصور، عن إبراهيم، عن الأسود
عن عائشةَ قالت: كنتُ أغتسلُ أنا ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم من إناءٍ واحد(2).
236 - أخبرنا يحيى بنُ موسى، عن سفيان، عن عَمْرو، عن جابر بن زيد
عن ابن عبَّاس قال: أخبرَتْنِي خالتي ميمونةُ أنَّها كانت تغتسلُ ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم من إناءٍ واحد(3).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن حبان (1262) من طريق محمد بن عبد الأعلى، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (25394)، وابنُ حبان (1264) من طُرق، عن شعبة، به.
وأخرجه أحمد (25593)، والبخاري (261)، ومسلم (321): (45) من طريق أفلح بن حُميد، عن القاسم، به.
وسلف من طريق عروة عن عائشة برقم (72)، وانظر الحديثين السالفين قبله، والآتيين بعده.
(1) إسناده صحيح، وسيأتي بعده من طريق سفيان، عن منصور، به، وينظر تخريجه فيه، ووقع في: (ر): من إناء واحد، وفوقها لفظة: منه.
(2) إسناده صحيح. يحيى: هو ابنُ سعيد القطَّان، وسفيان: هو الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعيّ، والأسود: هو ابن يزيدَ النَّخَعيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (229).
وأخرجه أحمد (25583)، وأبو داود (77) من طريق يحيى القطَّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (25563) بأطولَ منه و (25593) و (25764)، والبخاري (299) من طرق، عن سفيان الثوريّ، به.
وسلف في الأحاديث قبله، وبرقم (72).
(3) إسناده صحيح، سفيان: هو ابنُ عُيينة، وعَمرو: هو ابنُ دينار، وجابر بن زيد: هو أبو الشَّعْثاء الأَزْدي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (233). =
আসওয়াদ থেকে
আয়িশাহ (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নিজেকে দেখেছি যে আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে পানির পাত্র নিয়ে টানাটানি করতাম; আমি এবং তিনি তা হতে গোসল করতাম(১)।
২৩৫ - আমর ইবনু আলী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মানসুর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে
আয়িশাহ (রা.) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একই পাত্র থেকে গোসল করতাম(২)।
২৩৬ - ইয়াহইয়া ইবনু মূসা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি জাবির ইবনু যায়িদ থেকে
ইবনু আব্বাস (রা.) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার খালা মাইমুনা (রা.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একই পাত্র থেকে গোসল করতেন(৩)।--------------------------------------------
= এবং ইবনু হিব্বান (১২৬২) মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আ'লা-এর সূত্র ধরে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং আহমাদ (২৫৩৯৪), ও ইবনু হিব্বান (১২৬৪) বিভিন্ন সূত্রে শু'বাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং আহমাদ (২৫৫৯৩), বুখারী (২৬১), ও মুসলিম (৩২১): (৪৫) আফলাহ ইবনু হুমাইদ-এর সূত্র ধরে কাসিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি পূর্বে উরওয়াহ-এর সূত্রে আয়িশাহ (রা.) থেকে ৭২ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে, এবং এর পূর্ববর্তী দুটি হাদীস ও পরবর্তী দুটি হাদীস দেখুন।
(১) এর সানাদ সহীহ, এটি সামনে সুফিয়ানের সূত্র ধরে মানসুর থেকে আসবে, এবং সেখানে এর তাখরীজ দেখা যেতে পারে। (র) পাণ্ডুলিপিতে আছে: "একই পাত্র থেকে", এবং এর উপরে "তা হতে" শব্দটি রয়েছে।
(২) এর সানাদ সহীহ। ইয়াহইয়া হলেন ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান, সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী, মানসুর হলেন ইবনুল মু'তামির, ইবরাহীম হলেন ইবনু ইয়াযীদ আন-নাখঈ, আসওয়াদ হলেন ইবনু ইয়াযীদ আন-নাখঈ। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে ২২৯ নম্বরে রয়েছে।
এবং আহমাদ (২৫৫৮৩), ও আবু দাউদ (৭৭) ইয়াহইয়া আল-কাত্তান-এর সূত্র ধরে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং আহমাদ (২৫৫৬৩) এর চেয়ে দীর্ঘতর পাঠে, এবং (২৫৫৯৩) ও (২৫৭৬৪), এবং বুখারী (২৯৯) বিভিন্ন সূত্রে সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি পূর্ববর্তী হাদীসসমূহে এবং ৭২ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
(৩) এর সানাদ সহীহ। সুফিয়ান হলেন ইবনু উইয়াইনাহ, আমর হলেন ইবনু দীনার, জাবির ইবনু যায়িদ হলেন আবুশ শা'সা আল-আযদি। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে ২৩৩ নম্বরে রয়েছে। =
On the authority of al-Aswad, on the authority of 'A'ishah, who said: I saw myself vying with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, for the vessel; I and he would perform ghusl from it.(1)
235 - 'Amr ibn 'Ali informed us, saying: Yahya narrated to us, saying: Sufyan narrated to us, saying: Mansur narrated to me, from Ibrahim, from al-Aswad, from 'A'ishah, who said: I and the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, would perform ghusl from a single vessel.(2)
236 - Yahya ibn Musa informed us, from Sufyan, from 'Amr, from Jabir ibn Zayd, from Ibn 'Abbas, who said: My aunt Maymunah told me that she would perform ghusl with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, from a single vessel.(3)
--------------------------------------------
= And Ibn Hibban also recorded it (1262) via the path of Muhammad ibn 'Abd al-A'la, with this chain of transmission.
And Ahmad (25394) and Ibn Hibban (1264) also recorded it via multiple paths, from Shu'bah, with it.
And Ahmad (25593), al-Bukhari (261), and Muslim (321): (45) also recorded it via the path of Aflah ibn Humayd, from al-Qasim, with it.
And it has preceded via the path of 'Urwah from 'A'ishah under number (72), and see the two hadiths preceding it and the two following it.
(1) Its chain of transmission is sound. It will follow via the path of Sufyan, from Mansur, with it, and see its takhrij therein. In (R) it appears as: "from a single vessel," with the word "from it" written above it.
(2) Its chain of transmission is sound. Yahya: he is Ibn Sa'id al-Qattan, and Sufyan: he is al-Thawri, and Mansur: he is Ibn al-Mu'tamir, and Ibrahim: he is Ibn Yazid al-Nakha'i, and al-Aswad: he is Ibn Yazid al-Nakha'i. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (229).
And Ahmad (25583) and Abu Dawud (77) also recorded it via the path of Yahya al-Qattan, with this chain of transmission.
And Ahmad (25563) in a longer version, and (25593) and (25764), and al-Bukhari (299) also recorded it via multiple paths, from Sufyan al-Thawri, with it.
And it has preceded in the hadiths before it, and under number (72).
(3) Its chain of transmission is sound. Sufyan: he is Ibn 'Uyaynah, and 'Amr: he is Ibn Dinar, and Jabir ibn Zayd: he is Abu al-Sha'tha' al-Azdi. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (233). =
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 174)
237 - أخبرنا سُويدُ بنُ نَصْر قال: حَدَّثَنَا عبدُ الله، عن سعيد بن يزيدَ قال: سمعتُ عبدَ الرَّحمن بنَ هُرْمُز الأعرجَ يقول: حدَّثني ناعمٌ مولى أمّ سَلَمة
أنَّ أمَّ سَلَمةَ سُئِلَتْ: أتغتسلُ المرأةُ مع الرَّجُل؟ قالت: نَعَم، إذا كانت كَيِّسةً، رأيتُنِي ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم نغتسلُ من مِرْكَنٍ واحدٍ نُفِيضُ على أَيْدِينا(1) حتَّى نُنَقِّيَهُمَا(2)، ثم نُفِيضُ عليها(3) الماء. قال الأعرج: لا تَذْكُرُ فَرْجًا ولا تَبَالَهُ(4).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (26797)، ومسلم (322)، والترمذي (62)، وابن ماجه (377) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاريّ (253) عن أبي نُعيم، عن سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد إلى ابن عباس، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وميمونةَ كانا يغتسلان من إناء واحد. قال البخاريّ: كان ابنُ عُيينةَ يقول أخيرًا: عن ابن عباس عن ميمونة، والصحيحُ ما رَوَى أبو نُعيم.
قال الحافظ ابنُ حجر في "فتح الباري" 1/ 366: إنَّما رَجَّحَ البخاريُّ روايةَ أبي نُعيم جَرْيًا على اعدة المحدِّثين، لأنَّ من جملة المرجِّحات عندهم قِدَمَ السَّماع، لأنَّهُ مَظنَّةُ قوةِ حِفظ الشيخ، ولرواية الآخرين جهةٌ أخرى من وجوه الترجيح، وهي كونُهم أكثرَ عددًا وملازمةً لسفيان.
(1) في هامشي (ك) و (يه) وفوقها في (م): أبداننا.
(2) في (ر) و (م) و (هـ): تُنَقِّيَها.
(3) يعني على أبداننا، كما تأوَّلَه السِّندي، وجاء في "السُّنن الكبرى" (234): علينا. وهو الأشبه.
(4) إسناده صحيح، عبد الله: هو ابنُ المبارك، وسعيد بن يزيد: هو أبو شجاع القِتْباني، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (234).
وأخرجه أحمد (26749) عن عليّ بن إسحاق، عن عبد الله بن المُبارك، بهذا الإسناد.
وأخرج أحمد (26566)، والبخاريّ (322)، ومسلم (296) و (324) ضمن حديثٍ لزينبَ بنت أمّ سَلَمَة، عن أمِّ سَلَمَة قالت: كنتُ أَغْتسلُ أنا والنبيُّ صلى الله عليه وسلم من إناء واحد من الجَنَابة.
(لفظ البخاريّ).
قوله: تَبَالَهُ؛ بفتح التاء؛ قال السِّنديّ: أصلُه: تَتَبالَهُ؛ بتاءين، حُذفت إحداهما؛ من: تَبَالَهَ
الرَّجلُ: إذا أرى من نفسه ذلك وليس به، أي: ولا تأتي بأفعال المرأة البَلْهاء. اهـ. وضُبطت في (ك) بضم التاء، ووقع في (هـ) و (يه): تُباليه، وهو كذلك في "السُّنن الكبرى" (234).
২৩৭ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুওয়াইদ ইবন নাসর, তিনি বলেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আব্দুল্লাহ, তিনি সাঈদ ইবন ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবদুর রহমান ইবন হুরমুয আল-আ'রাজকে বলতে শুনেছি: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উম্মে সালামাহর মুক্তদাস নাঈম—
উম্মে সালামাহ (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: নারী কি পুরুষের সাথে গোসল করতে পারে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদি সে বুদ্ধিমতী হয়। আমি নিজেকে এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে একটি বড় পাত্র থেকে গোসল করতে দেখেছি; আমরা আমাদের হাতের উপর পানি ঢালতাম যতক্ষণ না আমরা সেগুলো পরিষ্কার করতাম, এরপর আমরা শরীরের উপর পানি ঢালতাম। আল-আ'রাজ বলেন: তিনি (উম্মে সালামাহ) লজ্জাস্থানের কথা উল্লেখ করেননি এবং তিনি মূর্খতা প্রদর্শন করেননি।(৪)--------------------------------------------
= এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (২৬৭৯৭), মুসলিম (৩২২), তিরমিযী (৬২), এবং ইবনে মাজাহ (৩৭৭), সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহর সূত্রে এই সনদেই।
বুখারী (২৫৩) এটি বর্ণনা করেছেন আবু নুআইম থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তিনি এই সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং মায়মুনা একই পাত্র থেকে গোসল করতেন। বুখারী বলেন: ইবনে উইয়াইনাহ পরবর্তীতে বলতেন: ইবনে আব্বাস থেকে, মায়মুনার সূত্রে। তবে সঠিক হলো সেটিই যা আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন।
হাফিয ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' (১/৩৬৬)-তে বলেন: বুখারী কেবল মুহাদ্দিসদের নিয়ম অনুযায়ী আবু নুআইমের বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন, কারণ তাদের নিকট প্রাধান্যের একটি কারণ হলো উস্তাদের নিকট থেকে শ্রবণের প্রাচীনত্ব, যা উস্তাদের স্মৃতিশক্তির প্রাবল্যের ইঙ্গিত দেয়। অন্যদিকে অন্যদের বর্ণনারও প্রাধান্যের একটি দিক রয়েছে, আর তা হলো তাদের সংখ্যাধিক্য এবং সুফিয়ানের সাথে দীর্ঘ সাহচর্য।
(১) (কাফ) ও (ইয়া) পাণ্ডুলিপির টীকায় এবং (মীম)-এ এর উপরে রয়েছে: 'আমাদের দেহ'।
(২) (রা), (মীম) এবং (হা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তিনি তা পরিষ্কার করেন'।
(৩) অর্থাৎ আমাদের দেহের উপর, যেমনটি সিন্ধী ব্যাখ্যা করেছেন; আর 'আস-সুনান আল-কুবরা' (২৩৪)-তে এসেছে: 'আমাদের উপর'। আর এটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৪) এর সনদ সহীহ। আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক এবং সাঈদ ইবন ইয়াযীদ হলেন আবু শুজা আল-কিবতানী; এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা'-তে ২৩৪ নম্বরে রয়েছে।
আহমদ (২৬৭৪৯) এটি বর্ণনা করেছেন আলী ইবন ইসহাক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে এই সনদে।
আহমদ (২৬৫৬৬), বুখারী (৩২২), মুসলিম (২৯৬) ও (৩২৪) উম্মে সালামাহর কন্যা যায়নাবের বর্ণনার অংশ হিসেবে এটি উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে একই পাত্রে গোসল করতাম।
(বুখারীর শব্দসমষ্টি)।
তার উক্তি: 'তাবালাহু'; 'তা' বর্ণে যবরসহ। সিন্ধী বলেন: এর মূল হলো 'তাতাবালাহু'; দু'টি 'তা' সহকারে, যার একটি বিলুপ্ত হয়েছে; যা 'তাবালাহা' থেকে আগত।
বলা হয়: 'তাবালাহার রাজুলু'; যখন কেউ নিজেকে তেমন দেখায় অথচ সে তেমন নয়। অর্থাৎ সে নির্বোধ নারীর মতো আচরণ করে না। সমাপ্ত। (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে 'তা' বর্ণে পেশসহ বর্ণিত হয়েছে, আর (হা) ও (ইয়া) পাণ্ডুলিপিতে 'তুবালিহি' এসেছে, যা 'আস-সুনান আল-কুবরা' (২৩৪)-তেও রয়েছে।
237 — Suwayd ibn Nasr informed us, saying: ʿAbd Allāh narrated to us, from Saʿīd ibn Yazīd, who said: I heard ʿAbd al-Raḥmān ibn Hurmuz al-Aʿraj say: Nāʿim, the freed slave of Umm Salama, narrated to me that Umm Salama was asked: “May a woman bathe with a man?” She said: “Yes, if she is sensible. You have seen me and the Messenger of Allāh (peace and blessings be upon him) bathing from a single vessel, pouring water over our hands until we cleaned them, then pouring water over ourselves.” Al-Aʿraj said: She does not mention the private parts, nor does she pay heed to that.
============================================
Also recorded by Aḥmad (26797), Muslim (322), al-Tirmidhī (62), and Ibn Mājah (377) via Sufyān ibn ʿUyaynah, with this chain of transmission.
Also recorded by al-Bukhārī (253) from Abū Nuʿaym, from Sufyān ibn ʿUyaynah, with this chain of transmission to Ibn ʿAbbās, that the Prophet (peace and blessings be upon him) and Maymūna used to bathe from a single vessel. Al-Bukhārī said: Ibn ʿUyaynah used to say at the end: “From Ibn ʿAbbās, from Maymūna,” and what is correct is what Abū Nuʿaym narrated.
Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar said in *Fatḥ al-Bārī* 1/366: Al-Bukhārī only preferred the narration of Abū Nuʿaym following the practice of the ḥadīth scholars, because among their criteria for preference is the earliness of hearing, since that is more likely to indicate the strength of the teacher’s memory. The others’ narration, however, has another aspect of preference, namely that they were greater in number and more constant in their association with Sufyān.
(1) In the margins of (K) and (YH), and above it in (M): “our bodies.”
(2) In (R), (M), and (H): “until they cleaned them.”
(3) Meaning: over our bodies, as al-Sindī interpreted it, and it appears in *al-Sunan al-Kubrā* (234): “over us.” That is the more fitting reading.
(4) Its chain of transmission is sound. ʿAbd Allāh is Ibn al-Mubārak, and Saʿīd ibn Yazīd is Abū Shujāʿ al-Qitbānī. It is in *al-Sunan al-Kubrā* under number (234).
Also recorded by Aḥmad (26749) from ʿAlī ibn Isḥāq, from ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak, with this chain of transmission.
Aḥmad (26566), al-Bukhārī (322), and Muslim (296) and (324) also recorded, within a ḥadīth of Zaynab bint Umm Salama, from Umm Salama, who said: “I used to bathe, I and the Prophet (peace and blessings be upon him), from a single vessel due to major ritual impurity.” (Al-Bukhārī’s wording.)
His saying: *tabālahā* — with a fatḥa on the tāʾ; al-Sindī said: Its origin is *tatabālahā*, with two tāʾs, one of which was elided; from *tabālaha* the man: when he shows of himself that which he does not actually have, i.e., she does not do the acts of a foolish woman. End quote. It is recorded in (K) with a ḍamma on the tāʾ, and in (H) and (YH) it appears as *tubālīhi*, and likewise in *al-Sunan al-Kubrā* (234).
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 175)
147 - باب ذكر النَّهي عن الاغتسال بفَضل الجُنُب
238 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا أبو عَوَانة، عن داودَ الأَوْدِيِّ، عن حُمَيْدِ بن عبد الرَّحمن قال:
لَقِيتُ رجلًا صَحِبَ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كما صَحِبَهُ أبو هريرةَ أربعَ سنين؛ قال: نَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أَنْ يَمْتَشِط أحدُنا كلَّ يوم، أو يبولَ في مُغْتَسَلِه، أو يغتسلَ الرَّجُلُ بفَضْل المَرأة، أو المَرأةُ بفَضْل الرَّجُل، وليَغْتَرِفا جميعًا(1).
148 - باب(2) الرُّخصة في ذلك
239 - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّار، عن محمدٍ قال: حدَّثنا شعبة، عن عاصم. ح: وأخبرنا سُويد بنُ نَصر، أخبرنا عبدُ الله، عن عاصم، عن مُعاذة--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، أبو عَوَانة: هو الوَضَّاح بن عبد الله اليَشْكُريّ، وداود الأَوْديّ: هو ابنُ عبد الله، وحُميد بنُ عبد الرَّحمن: هو ابنُ حُميد الرُّؤاسي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (235).
وأخرجه أحمد (17012) و (23132)، وأبو داود (81 - بذكر القسم الأخير منه في الاغتسال بالفضل) من طُرق، عن أبي عَوَانة، بهذا الإسناد. وسيتكرَّر الشطر الأول منه بهذا الإسناد برقم (5054).
وأخرجه أيضًا أحمد (17011)، وأبو داود (28 - دون ذكر الاغتسال بالفَضل) من طريق زهير بن معاوية، عن داود بن عبد الله الأوديّ، به.
قال البيهقي في "السُّنن الكبرى" 1/ 190: هذا الحديث رواتُه ثقاتٌ إلا أنَّ حُميدًا لم يُسَمِّ الصحابيَّ الذي حدَّثه، فهو بمعنى المُرسَل، إلا أنه مُرْسَل جيِّد لو لا مخالفتُه الأحاديثَ الثابتة الموصولة. اهـ. وتعقَّبه الحافظ ابنُ حجر في "الفتح" 1/ 300 بقوله: دَعْوَى البيهقيّ أنَّه في معنى المُرْسَل مردودة، لأنَّ إبهامَ الصحابيّ لا يضرّ، وقد صرَّح التابعيّ بأنه لقيَهُ. اهـ. ثم ذكر الحافظ أنه يمكن الجمعُ بين هذه الأحاديث بأنْ تُحمل أحاديثُ النَّهي على ما تساقطَ من الأعضاء، والجواز على ما بقيَ من الماء، قال: وبذلك جمعَ الخَطَّابيّ، أو يُحمل النَّهيُ على التَّنزيه؛ جمعًا بين الأدلَّة. والله أعلم.
(2) في (ر) و (م): باب ذكر.
১৪৭ - জুনুব (অপবিত্র) ব্যক্তির গোসলের অতিরিক্ত পানি দিয়ে গোসল করার নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত অধ্যায়
২৩৮ - কুতাইবাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু আওয়ানাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন দাউদ আল-আওদী থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
আমি এমন এক ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করেছি যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে চার বছর সাহচর্য লাভ করেছিলেন যেমনটি আবু হুরায়রা তাঁর সাহচর্য লাভ করেছিলেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিষেধ করেছেন যেন আমরা প্রতিদিন চুল না আঁচড়াই, অথবা নিজের গোসলখানায় প্রস্রাব না করি, অথবা পুরুষ যেন নারীর অতিরিক্ত পানি দিয়ে গোসল না করে এবং নারী যেন পুরুষের অতিরিক্ত পানি দিয়ে গোসল না করে; বরং তারা যেন উভয়ে একত্রে পানি তুলে নেয়।(১)।
১৪৮ - এ বিষয়ে(২) অনুমতির অধ্যায়
২৩৯ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ থেকে, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আসিম থেকে। (হানিফ): এবং সুওয়াইদ ইবনে নাসর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি মুআযাহ থেকে বর্ণনা করেন--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আবু আওয়ানাহ হলেন আল-ওয়াদদাহ ইবনে আবদুল্লাহ আল-ইয়াশকুরি; দাউদ আল-আওদী হলেন ইবনে আবদুল্লাহ; এবং হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান হলেন ইবনে হুমাইদ আর-রুআসী। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ২৩৫ নম্বর হাদীস হিসেবে রয়েছে।
ইমাম আহমদ (১৭০১২) ও (২৩১৩২) এবং আবু দাউদ (৮১ - অতিরিক্ত পানি দিয়ে গোসলের বর্ণনায় এর শেষ অংশটুকু উল্লেখ করে) একাধিক সূত্রে আবু আওয়ানাহ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। এর প্রথম অংশটি এই সনদেই ৫০৫৪ নম্বর হাদীসে পুনরায় আসবে।
ইমাম আহমদ (১৭০১১) এবং আবু দাউদ (২৮ - অতিরিক্ত পানি দিয়ে গোসলের বর্ণনা ছাড়া) যুহাইর ইবনে মুআবিয়াহ-এর সূত্রে দাউদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আওদী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম বাইহাকী "আস-সুনান আল-কুবরা" (১/১৯০) গ্রন্থে বলেন: এই হাদীসের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে হুমাইদ সেই সাহাবীর নাম উল্লেখ করেননি যিনি তাকে হাদীসটি শুনিয়েছেন। তাই এটি মুরসাল হাদীসের পর্যায়ভুক্ত; যদিও এটি একটি উত্তম মুরসাল হতো যদি না এটি সাব্যস্ত মুত্তাসিল হাদীসসমূহের বিরোধী হতো। সমাপ্ত। হাফিয ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" (১/৩০০) গ্রন্থে তাঁর সমালোচনা করে বলেন: বাইহাকীর এই দাবি যে এটি মুরসালের পর্যায়ে পড়ে—তা প্রত্যাখ্যাত। কারণ সাহাবীর নাম অস্পষ্ট থাকা কোনো ক্ষতি করে না, আর তাবিঈ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে তিনি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন। সমাপ্ত। অতঃপর হাফিয উল্লেখ করেন যে, এই হাদীসগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে—নিষেধাজ্ঞার হাদীসগুলো সেই পানির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ থেকে ঝরে পড়েছে (ব্যবহৃত পানি), আর অনুমতির হাদীসগুলো পাত্রে অবশিষ্ট থাকা পানির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তিনি বলেন: ইমাম খাত্তাবী এভাবেই সমন্বয় করেছেন। অথবা নিষেধাজ্ঞাকে 'তানযিহ' (অনুত্তম) অর্থে গ্রহণ করা যেতে পারে; যাতে সকল দলিলের মধ্যে সমন্বয় হয়। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
(২) (র) এবং (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "বর্ণনার অধ্যায়"।
147 - Chapter: Mention of the prohibition against bathing with the leftover water of a person in a state of major ritual impurity (junub)
238 - Qutaybah informed us, saying: Abu 'Awanah narrated to us, from Dawud al-Awdi, from Humayd ibn 'Abd al-Rahman, who said:
I met a man who accompanied the Prophet, peace and blessings be upon him, just as Abu Hurayrah accompanied him for four years. He said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade any of us from combing his hair every day, or urinating in his bathing place, or a man bathing with the leftover water of a woman, or a woman with the leftover water of a man — rather, let them both scoop from it together.
148 - Chapter: The concession regarding that
239 - Muhammad ibn Bashshar informed us, from Muhammad, who said: Shu'bah narrated to us, from 'Asim. And Suwayd ibn Nasr informed us, 'Abdullah informed us, from 'Asim, from Mu'adha—
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 176)
عن عائشةَ قالت: كنتُ أغتسلُ أنا ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد، يُبادِرُني وأُبادِرُه. حتّى يقول: "دَعِي لي"، وأقولُ أنا: دَعْ لي. قال سُويد: يُبادرني وأُبادره، فأقول: دَعْ لي، دَعْ لي(1).
149 - باب ذِكْر الاغتسال في القَصْعة التي يُعجن فيها (2)
240 - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّار قال: حَدَّثَنَا عبدُ الرَّحمن قال: حَدَّثَنَا إبراهيم بنُ نافع، عن ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد
عن أمِّ هانئ، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم اغْتَسَلَ هو وميمونةُ من إناءٍ واحدٍ في قَصْعَةٍ فِيها أَثَرُ العَجِين(3).--------------------------------------------
(1) إسناداه صحيحان. محمد: هو ابن جعفر، وعبد الله: هو ابن المُبارك، وعاصم: هو ابنُ سُليمان الأحول. ومُعاذة: هي بنتُ عبد الله العدويَّة أمُّ الصَّهباء. وهو في "السُّنن الكبرى" بإسناد محمد بن بشار برقم (236).
وأخرجه أحمد (25387) عن محمد بن جعفر، بالإسناد الأول.
وأخرجه أحمد أيضًا (24866) عن عليّ بن إسحاق، عن عبد الله بن المُبارك، بالإسناد الثاني.
وأخرجه أحمد (24723) و (24915) و (25277) و (25981) و (26288)، ومسلم (321): (46)، وابن حبان (1195) من طرق عن عاصم الأحول، به. وقُرن في رواية أحمد (24915) قَتَادةُ بعاصم.
وأخرجه أحمد (24599) و (25380) و (25389)، وابن حبان (1192) من طرق عن مُعاذة، به.
وسلف الحديث من طريق عروة، عن عائشة برقم (72)، وسيتكرَّر بسنده و متنه برقم (414).
(2) قوله: التي يُعجن فيها، ليس في (ق)، وهو في هامش كلِّ من (ر) و (ك) و (م).
(3) حديث صحيح بغير هذه السِّياقة؛ رجالُ إسناده ثقات غير أنه منقطع؛ مجاهد - وهو ابنُ جَبْر - لم يسمع من أمِّ هانئ كما ذكر الترمذيُّ عن البخاريّ بإثر الحديث (1781). عبد الرَّحمن: هو ابنُ مَهْديّ. وابنُ أبي نَجيح: هو عبد الله. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (237).
وأخرجه أحمد (26895)، وابن ماجه (378)، وابن حبّان (1245) من طرق عن إبراهيم ابن نافع، بهذا الإسناد. =
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একই পাত্র থেকে গোসল করতাম। তিনি আমার আগে পানি নিতে চেষ্টা করতেন এবং আমিও তাঁর আগে নিতে চেষ্টা করতাম। এমনকি তিনি বলতেন: "আমার জন্য কিছু থাকতে দাও", আর আমিও বলতাম: আমার জন্য কিছু থাকতে দিন। সুওয়াইদ বলেন: তিনি আমার আগে নিতেন এবং আমিও তাঁর আগে নিতাম, এরপর আমি বলতাম: আমার জন্য থাকতে দিন, আমার জন্য থাকতে দিন(১)।
১৪৯ - অধ্যায়: আটা ছানা হয় এমন বড় পাত্রে গোসল করার উল্লেখ (২)
২৪০ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবরাহীম ইবনে নাফে আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইবনে আবি নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে
উম্মে হানি থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং মাইমুনা (রা.) একটি পাত্র থেকে একই সাথে গোসল করেছেন এমন এক বড় গামলায় যাতে আটার চিহ্ন ছিল(৩)।--------------------------------------------
(১) এর উভয় সনদ সহীহ। মুহাম্মাদ হলেন ইবনে জাফর, এবং আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক, আর আসেম হলেন ইবনে সুলাইমান আল-আহওয়াল। মুয়াযা হলেন আবদুল্লাহ আল-আদাবিয়্যাহর কন্যা উম্মুস সাহবা। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে বাশারের সনদে (২৩৬) নং এ রয়েছে।
আহমদ (২৫৩৮৭) মুহাম্মাদ ইবনে জাফরের সূত্রে প্রথম সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমদ (২৪৮6৬) আলী ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে দ্বিতীয় সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমদ (২৪৭২৩), (২৪৯১৫), (২৫২৭৭), (২৫৯৮১), (২৬২৮৮), মুসলিম (৩২১): (৪৬) এবং ইবনে হিব্বান (১১৯৫) আসেম আল-আহওয়ালের বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমদের (২৪৯১৫) বর্ণনায় কাতাদাহকে আসেমের সাথে যুক্ত করা হয়েছে।
আহমদ (২৪৫৯৯), (২৫৩৮০), (২৫৩৮৯) এবং ইবনে হিব্বান (১১৯২) মুয়াযার বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাদীসটি ইতিপূর্বে উরওয়ার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে (৭২) নং এ অতিবাহিত হয়েছে এবং সামনে এর সনদ ও মূলপাঠসহ (৪১৪) নং এ পুনরায় আসবে।
(২) তাঁর বক্তব্য: 'যাতে আটা ছানা হয়', এটি (ক) পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি (র), (ক) এবং (ম) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে।
(৩) হাদীসটি এই বর্ণনাভঙ্গি ছাড়া অন্য সূত্রে সহীহ; এর সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন); মুজাহিদ - যিনি ইবনে জাবর - তিনি উম্মে হানি থেকে শোনেননি, যেমনটি তিরমিযী ইমাম বুখারী থেকে হাদীস নং (১৭৮১) এর পরে উল্লেখ করেছেন। আবদুর রহমান হলেন ইবনে মাহদী। আর ইবনে আবি নাজীহ হলেন আবদুল্লাহ। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে (২৩৭) নং এ রয়েছে।
আহমদ (২৬৮৯৫), ইবনে মাজাহ (৩৭৮) এবং ইবনে হিব্বান (১২৪৫) ইবরাহীম ইবনে নাফের বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। =
On the authority of ʿĀ’ishah, she said: I used to perform the major ritual ablution (ghusl) together with the Messenger of Allah ﷺ from a single vessel, he racing me and I racing him, until he would say, "Leave it for me," and I would say, "Leave it for me." Suwayd said: he raced me and I raced him, and I would say, "Leave it, leave it."
149 – Chapter: Mention of performing ghusl in the large bowl in which dough is kneaded
240 – Muḥammad ibn Bashshār informed us, he said: ʿAbd al-Raḥmān narrated to us, he said: Ibrāhīm ibn Nāfiʿ narrated to us, from Ibn Abī Najīḥ, from Mujāhid, from Umm Hāniʾ, that the Messenger of Allah ﷺ performed ghusl, he and Maymūnah, from a single vessel in a large bowl in which there was a trace of dough.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 177)
150 - باب(1) ترك المرأة نَقْضَ ضَفْر رأسِها عندَ اغتسالِها من الجَنابة
241 - أخبرنا سليمانُ بنُ منصور، عن سفيان، عن أيُّوبَ بن موسى، عن سعيد بن أبي سعيد، عن عبد الله بن رافع
عن أمِّ سَلَمَةَ زَوْج النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قالت: قلتُ: يا رسولَ الله، إنِّي امرأةٌ شديدةٌ ضَفِيرَةُ رأسي(2)، أفأَنقُضُها عند غَسْلِها من الجَنابة؟ قال: "إِنَّما يَكْفِيكِ أَنْ تَحْثِيْ(3) على رأسكِ ثلاثَ حَثَيَاتٍ(4) من ماء، ثمَّ تُفِيضِينَ(5) على جسدكِ"(6).--------------------------------------------
= واغتسالُه صلى الله عليه وسلم مع ميمونةَ رضي الله عنها من إناء واحد سلف بإسناد صحيح برقم (236). وأمَّا اغتسالُه في قصعة فيها أثرُ العجين؛ فهو من حديث آخرَ لأمِّ هانئ سيأتي برقم (415)، وينظر الحديث رقم (225).
(1) في (هـ): باب ذكر، وفي (م) وهامشي (ر) و (ق): الرُّخصة في، بدلٌ لفظة: ذكر.
(2) في (م) وهوامش (ر) و (ك) و (هـ): أشدُّ ضفيرةَ رأسي، وفي هامش (ك) أيضًا: شديدٌ ضَفْرُ.
(3) بسكون الياء، لأنَّهُ منصوب بحذف النون، ووقع في (م): تحفني، وفي (ق) وهامش كلِّ من (ك) و (م) و (هـ): تحثين. (وكأنه على إهمال "أن" تشبيهًا لها بـ "ما" المصدرية. قاله السِّندي).
(4) في (م): حَفَنات، وفي هامشها: حَثَيات، وهما بمعنًى.
(5) على الاستئناف، ووقع في (ر) وهامشي (ك) و (هـ): تُفيضي، عطفًا على "تَحْثِي".
(6) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة، وسعيد بن أبي سعيد: هو: المَقْبُري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (238).
وأخرجه أحمد (26477)، ومسلم (330)، وأبو داود (251)، والترمذي (105)، وابن ماجه (603)، وابن حبان (1198) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه مسلم (330) من طريق عبد الرزاق، عن الثوري، عن أيوب بن موسى، به، وفيه: فأنقُضُه للحَيْضَةِ والجَنابة؟ فقال: لا.
قال ابن رجب في "الفتح" 2/ 110: لفظة "الحَيْضَة" تفرَّدَ بها عبد الرزَّاق عن الثَّوري، وكأنَّها غير محفوظة، فقد رواه غير واحد عن الثَّوري، فلم يذكروها.
وقال أيضًا: وأكثرُ العلماء على التسوية بين غُسل الجَنابة والحَيض، وأنه لا يُنقض الشعر في واحد منهما. =
১৫০ - অনুচ্ছেদ(১) জানাবাত থেকে গোসল করার সময় নারীর মাথার চুলের বেণী না খোলার বিবরণ
২৪১ - সুলায়মান ইবনে মানসুর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আইয়ুব ইবনে মুসা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে রাফে থেকে বর্ণনা করেন
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রী উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি এমন একজন নারী যার মাথার চুলের বেণী খুব শক্ত(২), জানাবাতের গোসলের সময় কি আমি তা খুলে দেব? তিনি বললেন: "তোমার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, তুমি তোমার মাথায় তিন অঞ্জলি(৩) পানি ঢেলে দেবে(৪), এরপর তোমার সারা শরীরে পানি প্রবাহিত করবে(৫)।"(৬)।--------------------------------------------
= এবং মাইমুনাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর সাথে একই পাত্র থেকে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গোসল করার বিষয়টি ইতিপূর্বে ২৩৬ নং হাদীসে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে। আর আটার অবশিষ্টাংশ থাকা পাত্রে তাঁর গোসল করার বিষয়টি উম্মে হানির অন্য একটি হাদীসে রয়েছে যা সামনে ৪১৫ নং হাদীসে আসবে; এবং ২২৫ নং হাদীসটিও দেখুন।
(১) (হ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘অনুচ্ছেদ: উল্লেখ’, এবং (ম) পাণ্ডুলিপি ও (র) ও (ক) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় ‘উল্লেখ’ শব্দের স্থলে রয়েছে: ‘অনুমতি’।
(২) (ম) পাণ্ডুলিপি এবং (র), (ক) ও (হ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: ‘আমার মাথার চুলের বেণী অধিক শক্ত’, এবং (ক) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় আরও রয়েছে: ‘চুল বিনুনি করা শক্ত’।
(৩) ‘ইয়া’ বর্ণটি সুকুনযুক্ত, কারণ এটি ‘নুন’ বিলুপ্ত হওয়ার মাধ্যমে মানসুব হয়েছে। (ম) পাণ্ডুলিপিতে এসেছে: ‘তাহফিনি’, এবং (ক) পাণ্ডুলিপি ও (ক), (ম) এবং (হ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় এসেছে: ‘তাহসিনা’। (সিন্দী বলেন: সম্ভবত এটি ‘আন্’ কে গুরুত্বহীন ধরে করা হয়েছে, একে ‘মা’ মাসদারিয়ার সাথে তুলনা করে)।
(৪) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘হাফানাতি’, এবং তার পার্শ্বটীকায় রয়েছে: ‘হাসায়াতি’, উভয়টির অর্থ একই।
(৫) বাক্যটি নতুন শুরু হিসেবে, তবে (র) পাণ্ডুলিপি ও (ক) ও (হ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় এসেছে: ‘তুফিদি’, যা পূর্ববর্তী ক্রিয়ার সাথে যুক্ত।
(৬) এর সনদ সহীহ। সুফিয়ান: তিনি ইবনে উইয়াইনাহ। সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ: তিনি আল-মাকবুরী। এটি ‘আস-সুনান আল-কুবরা’ গ্রন্থে ২৩৮ নম্বরে রয়েছে।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (২৬৪৭৭), মুসলিম (৩৩০), আবু দাউদ (২৫১), তিরমিজি (১০৫), ইবনে মাজাহ (৬০৩), এবং ইবনে হিব্বান (১১৯৮), সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ-এর সূত্র ধরে এই সনদে। তিরমিজি বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।
এবং মুসলিম (৩৩০) এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক-এর সূত্র ধরে, তিনি ছাওরী থেকে, তিনি আইয়ুব ইবনে মুসা থেকে, তাতে রয়েছে: ‘আমি কি তা হায়েজ ও জানাবাতের জন্য খুলে ফেলব? তিনি বললেন: না।’
ইবনে রজব ‘আল-ফাতহ’ (২/১১০) গ্রন্থে বলেছেন: ‘হায়েজ’ শব্দটির বর্ণনায় আব্দুর রাজ্জাক ছাওরী থেকে একক হয়ে গেছেন, সম্ভবত এটি সংরক্ষিত নয়, কারণ ছাওরী থেকে একাধিক বর্ণনাকারী এটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু তাঁরা এটি উল্লেখ করেননি।
তিনি আরও বলেছেন: অধিকাংশ আলেম জানাবাত ও হায়েজের গোসলের মধ্যে সমতার প্রবক্তা, এবং এই যে, এ দুটির কোনোটিতেই চুল খোলা হবে না। =
150 - Chapter: A woman not undoing the braids of her head when washing from major impurity (janabah)
241 - Sulayman ibn Mansur informed us, from Sufyan, from Ayyub ibn Musa, from Sa'id ibn Abi Sa'id, from Abdullah ibn Rafi'
from Umm Salamah, the wife of the Prophet, peace be upon him, who said: I said: O Messenger of Allah, I am a woman with tightly braided hair — shall I undo it when washing it from major impurity? He said: "It is sufficient for you to pour three handfuls of water over your head, then pour water over your body."
============================================
His washing, peace be upon him, with Maymunah, may Allah be pleased with her, from a single vessel has already been mentioned with a sound chain of transmission under number (236). As for his washing in a bowl that had traces of dough, that is from another hadith of Umm Hani' which will come under number (415), and see also hadith number (225).
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 178)
151 - باب ذكر الأمر بذلك للحائض عند الاغتسال للإحرام
242 - أخبرنا يُونُسُ بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا أشْهَبُ، عن مالك، عن(1) ابن شِهاب وهشام بن عروة، حدَّثاه عن عُروة
عن عائشةَ قالت: خَرَجْنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عامَ حَجَّةِ الوَداع، فأَهْلَلْتُ(2) بالعُمرة، فقَدِمْتُ مكَّةَ وأنا حائض، فلم أَطُفْ بالبيتِ ولا بينَ الصَّفا والمَروة، فشَكَوْتُ ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "انْقُضِي رَأْسَكِ وامْتَشِطِي، وأَهِلِّي بالحَجِّ، ودَعِي العُمْرة". ففعلتُ، فلمَّا قَضَيْنا الحَجَّ أَرْسَلَني مع عبد الرَّحمن بن أبي بكر إلى التَّنْعيم فاعتمرتُ، فقال: "هذه مكانُ(3) عُمْرَتِكِ"(4).--------------------------------------------
= وقال النووي في "شرح مسلم" 4/ 12: مذهبُنا ومذهبُ الجمهور أنَّ ضفائر المغتسلِة إذا وصلَ الماءُ إلى جميع شعرها ظاهرِهِ وباطنِهِ من غير نقض لم يجب نقضُها، وإن لم يصل إلا بنقضها؛ رجب نقضُها، والله أعلم.
(1) في (م) والمطبوع: أنَّ.
(2) في (ر): فأهللنا.
(3) بالرفع على الخبر، وبالنصب على الظرف، ينظر "مشارق الأنوار" 2/ 365.
(4) إسناده صحيح، أشْهَب: هو ابنُ عبد العزيز، وابن شِهاب: هو الزُّهْري.
وهو في "موطأ" مالك 1/ 410 - 411 عن الزُّهْري وحدَه، عن عُروة، عن عائشة، بإثر رواية القاسم عن عائشة، ومن طريقه أخرجه أحمد (25441)، والبخاري (1556) و (1638) و (4395)، ومسلم (1211): (111)، وأبو داود (1781)، وابن حبان (3912) و (3917)، بأطولَ منه.
وأخرجه أحمد (25307) و (26086)، والبخاري (316)، ومسلم (1211): (112) و (113) و (114) من طُرق، عن الزُّهْري، به.
وأخرجه أحمد (25587)، والبخاري (317) و (1783)، ومسلم (1211): (115) و (116)، وأبو داود (1778)، وابن ماجه (3000)، وابن حبان (3792) و (3942) من طرق، عن هشام بن عُروة، به.
وسيأتي من طريق ابن القاسم، عن مالك به، بأطولَ منه برقم (2764).
وقول عائشة رضي الله عنها في هذه الرواية: فأَهْلَلْتُ بالعمرة؛ سيأتي في رواية القاسم عنها (290) قولها: "خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نُرَى إلا الحجّ" يعني أن غالبهم ما أرادوا إلا الحجَّ - كما =
১৫১ - ইহরামের জন্য গোসলের সময় ঋতুবতী নারীর প্রতি এ সংক্রান্ত আদেশের অধ্যায়
২৪২ - ইউনুস ইবনে আবদুল আ’লা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আশহাব আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন মালিক থেকে, তিনি(১) ইবনে শিহাব ও হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তাঁরা উভয়ে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা বিদায় হজের বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম। আমি(২) ওমরার ইহরাম বাঁধলাম। অতঃপর আমি মক্কায় পৌঁছলাম এমতাবস্থায় যে আমি ঋতুবতী ছিলাম। তাই আমি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করিনি এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়িও করিনি। আমি এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অভিযোগ করলাম। তিনি বললেন: "তুমি তোমার মাথার চুল খুলে ফেল এবং চিরুনি করো, আর হজের ইহরাম বাঁধো এবং ওমরা ছেড়ে দাও।" আমি তাই করলাম। এরপর যখন আমরা হজ শেষ করলাম, তিনি আমাকে আবদুর রহমান ইবনে আবু বকরের সাথে তানঈমে পাঠালেন, অতঃপর আমি ওমরা করলাম। তিনি বললেন: "এটি তোমার(৩) ওমরার স্থলাভিষিক্ত"(৪)।--------------------------------------------
= ইমাম নববী 'শারহু মুসলিম' (৪/১২)-এ বলেন: আমাদের মাযহাব এবং জমহুর ওলামাদের মাযহাব হলো, গোসলকারিণী নারীর চুলের বেণি যদি চুল না খুলেই এর ভেতর ও বাহির সর্বত্র পানি পৌঁছে যায়, তবে তা খোলা ওয়াজিব নয়; আর যদি না খোলা পর্যন্ত পানি না পৌঁছে, তবে তা খোলা ওয়াজিব। আল্লাহ ভালো জানেন।
(১) (ম) পাণ্ডুলিপি ও মুদ্রিত কপিতে: 'আন্না' (যে)।
(২) (র) পাণ্ডুলিপিতে: আমরা ইহরাম বাঁধলাম।
(৩) শব্দটিকে পেশ যোগে খবর হিসেবে অথবা জবর যোগে যরফ হিসেবে পড়া যায়, দেখুন "মাশারিকুল আনওয়ার" ২/৩৬৫।
(৪) এর সনদ সহীহ। আশহাব হলেন ইবনে আবদুল আজিজ, এবং ইবনে শিহাব হলেন যুহরি।
এটি মালিকের "মুয়াত্তা" (১/৪১০-৪১১)-এ শুধু যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে, কাসিমের বর্ণনার পরপরই বর্ণিত হয়েছে। এবং তাঁর সূত্র থেকে এটি আহমদ (২৫৪৪১), বুখারী (১৫৫৬), (১৬৩৮), (৪৩৯৫), মুসলিম (১২১১): (১১১), আবু দাউদ (১৭৮১), ইবনে হিব্বান (৩৯১২), (৩৯১৭) বর্ণনা করেছেন আরও দীর্ঘাকারে।
এবং আহমদ (২৫৩০৭), (২৬০৮৬), বুখারী (৩১৬), মুসলিম (১২১১): (১১২), (১১৩), (১১৪) বিভিন্ন সূত্রে যুহরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং আহমদ (২৫৫৮৭), বুখারী (৩১৭), (১৭৮৩), মুসলিম (১২১১): (১১৫), (১১৬), আবু দাউদ (১৭৭৮), ইবনে মাজাহ (৩০০০), ইবনে হিব্বান (৩৭৯২), (৩৯৪২) বিভিন্ন সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
সামনে ইবনুল কাসিমের সূত্রে মালিক থেকে আরও দীর্ঘাকারে ২৭৬৪ নম্বরে আসবে।
এই বর্ণনায় আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর উক্তি: 'আমি ওমরার ইহরাম বাঁধলাম'; সামনে কাসিম থেকে তাঁর বর্ণিত (২৯০) বর্ণনায় আসবে: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম এমতাবস্থায় যে আমরা হজ ছাড়া অন্য কিছু ভাবছিলাম না" অর্থাৎ তাদের অধিকাংশ হজেরই ইচ্ছা করেছিলেন - যেমন =
151 - Chapter: Mentioning the command for a menstruating woman to do this when bathing for ihram
242 - Yunus ibn Abd al-A'la informed us, saying: Ashab narrated to us, from Malik, from Ibn Shihab and Hisham ibn Urwa, both of whom narrated to him from Urwa, from Aisha, who said: We went out with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, in the year of the Farewell Pilgrimage, and I entered into ihram for Umrah. I arrived in Mecca while menstruating, so I did not circumambulate the House nor [run] between Safa and Marwa. I complained about that to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and he said: "Undo your hair, comb it, enter into ihram for Hajj, and leave the Umrah." So I did that. When we had completed the Hajj, he sent me with Abd al-Rahman ibn Abi Bakr to al-Tan'im, and I performed Umrah. He said: "This [Umrah] is in place of your Umrah."
=============================================
Al-Nawawi said in Sharh Muslim 4/12: Our school and the school of the majority is that if water reaches all of a woman's hair, its exterior and interior, without undoing her braids, then undoing them is not obligatory; but if it does not reach [the scalp] except by undoing them, then undoing them is obligatory. And Allah knows best.
(1) In (M) and the printed edition: anna.
(2) In (R): fa-ahlalna.
(3) With nominative case as predicate, and with accusative case as adverb of place; see Mashariq al-Anwar 2/365.
(4) Its chain is authentic. Ashab is Ibn Abd al-Aziz, and Ibn Shihab is al-Zuhri.
It is in Malik's Muwatta 1/410-411 from al-Zuhri alone, from Urwa, from Aisha, following the narration of al-Qasim from Aisha, and from his path it was recorded by Ahmad (25441), al-Bukhari (1556), (1638), and (4395), Muslim (1211): (111), Abu Dawud (1781), and Ibn Hibban (3912) and (3917), in a longer version.
It was also recorded by Ahmad (25307) and (26086), al-Bukhari (316), Muslim (1211): (112), (113), and (114) via multiple paths from al-Zuhri, from him.
It was also recorded by Ahmad (25587), al-Bukhari (317) and (1783), Muslim (1211): (115) and (116), Abu Dawud (1778), Ibn Majah (3000), and Ibn Hibban (3792) and (3942) via multiple paths from Hisham ibn Urwa, from him.
It will also come via the path of Ibn al-Qasim, from Malik, from him, in a longer version at number (2764).
Aisha's statement, may Allah be pleased with her, in this narration: "I entered into ihram for Umrah" — in the narration of al-Qasim from her at (290), her statement will come: "We went out with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and we saw nothing but Hajj," meaning that most of them intended nothing but Hajj — as =
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 179)
قال أبو عبد الرَّحمن: هذا حديثٌ غريبٌ من حديث مالك، عن هشام بن عُروة، لم يَروه أحدٌ إلا أشهب(1).
152 - ذكر غَسل الجُنُب يدَيهِ قَبلَ أَنْ يُدْخِلَهما(2) الإناء
243 - أخبرنا أحمدُ بنُ سليمان قال: حدَّثنا حُسين، عن زائدةَ قال: حَدَّثَنَا عطاء ابنُ السَّائب قال: حدَّثني أبو سَلَمة بنُ عبد الرَّحمن قال:
حدَّثَتْنِي عائشةُ، أنَّ رسولَ الله كان إذا اغتسلَ من الجَنابة؛ وُضِعَ له الإناءُ، فَيَصُبُّ على يدَيه قبلَ أنْ يُدْخِلَهُما الإناء، حتَّى إذا غَسَلَ يديه؛ أدخلَ يدَه اليُمنى في الإناء، ثم صَبَّ باليُمنى وغسلَ فَرْجَه باليُسرى، حتَّى إذا فَرَغَ؛ صَبَّ باليُمنى على اليُسرى فغَسَلَها(3)، ثمَّ تَمَضْمَضَ واستَنشَقَ ثلاثًا، ثم يَصُبُّ(4) على رأسه مِلْءَ كَفَّيْه(5) ثلاثَ مرَّات، ثم يُفيضُ على جَسَدِه(6).--------------------------------------------
= سيأتي من كلام السيوطي ثمة - وإلا فقد كان فيهم من اعتمر أولًا.
قال السِّندي: قوله: "انْقُضِي رأسَكِ وامْتَشِطِي" أَشارَ بالترجمة إلى أنَّ المراد بذلك هو الاغتسال لإحرام الحجّ كما وقع التصريح بذلك في رواية جابر، والله تعالى أعلم.
(1) نقل الحافظ ابن حجر في "النُّكت الظِّراف" بهامش "التحفة" 12/ 197 - 198 عن أبي بكر النيسابوري (شيخ الدار قطني) أنَّ الذي انفرد به أشهبُ زيادةٌ في الحديث، لا أنه انفردَ به من أصله. . . وينظر كلامه بتمامه.
(2) في (ق) و (ك) و (هـ): يده قبل أن يُدْخِلَها، والمثبت من (ر) و (م) وهامشي (ك) و (هـ)، وهو المناسب لِما يأتي في الحديث.
(3) في (ر) و (م) و (هـ): فغسلهما.
(4) في (ر) وفوقها في (م): صبَّ.
(5) في (ق) وهامشي (ك) و (هـ) وفوقها في (م): كفّه.
(6) حديثٌ صحيح، وهذا إسناد حسنٌ؛ عطاء بن السائب صدوقٌ حسنُ الحديث، وقد سمعَ منه زائدة - وهو ابنُ قُدامة - قبل اختلاطه كما ذكر الحافظ ابن حجر في "هُدى السَّاري" ص 425، وبقيةُ رجاله ثقات، حُسين: هو ابنُ عليّ الجُعْفيّ، وأبو سَلَمة بنُ عبد الرَّحمن: هو ابنُ عَوْف. =
আবু আবদুর রহমান বলেন: এটি মালিকের বর্ণিত হিশাম বিন উরওয়াহ-এর হাদীসগুলোর মধ্যে একটি গরিব হাদীস, যা আশহাব ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি।
১৫২ - জুনুবী ব্যক্তির পাত্রে হাত প্রবেশ করানোর আগে তা ধৌত করার বর্ণনা
২৪৩ - আহমাদ বিন সুলাইমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হুসাইন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যায়িদাহ থেকে, তিনি বলেন: আতা ইবনুল সাইব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু সালামাহ বিন আবদুর রহমান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আয়েশা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ যখন জানাবাত থেকে গোসল করতেন, তখন তাঁর জন্য পাত্র রাখা হতো। তিনি পাত্রে হাত প্রবেশ করানোর আগে তাঁর দু'হাতের ওপর পানি ঢালতেন। যখন তিনি হাত ধৌত করা শেষ করতেন, তখন পাত্রে তাঁর ডান হাত প্রবেশ করাতেন, অতঃপর ডান হাত দিয়ে পানি ঢালতেন এবং বাম হাত দিয়ে তাঁর লজ্জাস্থান ধৌত করতেন। যখন তিনি তা শেষ করতেন, তখন ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর পানি ঢালতেন এবং তা ধৌত করতেন, এরপর তিনি কুলি করতেন এবং তিনবার নাকে পানি দিতেন। এরপর তিনি তাঁর দুই হাতের তালু পূর্ণ করে তিনবার মাথায় পানি ঢালতেন, অতঃপর তাঁর সারা শরীরে পানি প্রবাহিত করতেন।--------------------------------------------
= সুয়ূতী-এর বক্তব্য থেকে সামনে এটি আসবে - অন্যথায় তাদের মধ্যে এমন কেউ ছিল যারা আগেই উমরাহ সম্পন্ন করেছিলেন।
সিনদী বলেন: তাঁর উক্তি "তোমার মাথার চুল খুলে দাও এবং চিরুনি করো" - অনুচ্ছেদের শিরোনামের মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হজের ইহরামের জন্য গোসল করা, যেমনটি জাবের-এর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
(১) হাফেয ইবনে হাজার 'আত-তুহফা'-এর হাশিয়া 'আন-নুকাতুত জিরাফ'-এ (১২/১৯৭-১৯৮) আবু বকর আন-নিসাবুরী (দারাকুতনীর উস্তাদ) থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, আশহাব যা এককভাবে বর্ণনা করেছেন তা হাদীসের একটি অতিরিক্ত অংশ, মূল হাদীসটি তিনি একাকী বর্ণনা করেননি। ... বিস্তারিত জানার জন্য তাঁর পূর্ণাঙ্গ বক্তব্য দেখা যেতে পারে।
(২) 'ক্বাফ', 'কাফ' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তার হাত প্রবেশ করানোর আগে, আর 'রা', 'মীম' এবং 'কাফ' ও 'হা'-এর পার্শ্বটীকা অনুযায়ী পাঠ হলো যা মূল পাঠে সাব্যস্ত করা হয়েছে, যা পরবর্তী হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৩) 'রা', 'মীম' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অতঃপর তিনি সে দুটিকে ধৌত করলেন।
(৪) 'রা' পাণ্ডুলিপিতে এবং 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে এর উপরে রয়েছে: ঢাললেন।
(৫) 'ক্বাফ' পাণ্ডুলিপিতে এবং 'কাফ' ও 'হা'-এর পার্শ্বটীকায় এবং 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে এর উপরে রয়েছে: তার হাতের তালু।
(৬) এটি একটি সহীহ হাদীস এবং এর সনদটি হাসান; আতা ইবনুল সাইব সত্যবাদী ও উত্তম হাদীস বর্ণনাকারী, আর যায়িদাহ (যিনি ইবনে কুদামাহ) তাঁর কাছ থেকে তাঁর স্মৃতিবিভ্রম ঘটার আগেই শুনেছেন, যেমনটি হাফেয ইবনে হাজার 'হুদা আস-সারী' (পৃ. ৪২৫)-তে উল্লেখ করেছেন। বর্ণনাকারীদের বাকি সবাই নির্ভরযোগ্য। হুসাইন হলেন ইবনে আলী আল-জু'ফী এবং আবু সালামাহ বিন আবদুর রহমান হলেন ইবনে আওফ-এর পুত্র। =
Abu 'Abd al-Rahman said: This is a strange hadith among the narrations of Malik, from Hisham ibn 'Urwah; no one narrated it except Ashhab.(1)
152 – Mention of the washing of the hands by one in a state of major ritual impurity (junub) before inserting them into the vessel
243 – Ahmad ibn Sulayman informed us, saying: Husayn narrated to us, from Za'idah, who said: 'Ata' ibn al-Sa'ib narrated to us, saying: Abu Salamah ibn 'Abd al-Rahman narrated to me, saying:
'A'ishah narrated to me that when the Messenger of Allah (peace be upon him) performed the ritual bath (ghusl) due to major impurity (janabah), a vessel was placed for him, and he would pour water over his hands before inserting them into the vessel. When he had washed his hands, he would insert his right hand into the vessel, then pour with his right hand and wash his private parts with his left hand. When he finished, he would pour with his right hand over his left and wash it,(3) then he would rinse his mouth and sniff water into his nose three times. Then he would pour over his head the equivalent of two cupped hands(5) three times, and then pour water over his entire body.(6)
============================================
This will be followed by al-Suyuti's remarks there — otherwise, some of them had performed 'umrah first.
Al-Sindi said: His words: "Undo your hair and comb it" — he indicated by the chapter heading that what is meant by that is the ritual bath for entering the state of ihram for the Hajj, as was explicitly stated in the narration of Jabir. And Allah Most High knows best.
(1) Al-Hafiz Ibn Hajar transmitted in "al-Nukat al-Ziraf" (in the margin of "al-Tuhfah" 12/197–198) from Abu Bakr al-Naysaburi (the shaykh of al-Daraqutni) that what Ashhab alone narrated was an addition to the hadith, not that he alone narrated it in its entirety... And see his full remarks.
(2) In (Q), (K), and (H): "his hand before inserting it," and what is confirmed is from (R), (M), and the margins of (K) and (H), and it is what suits what follows in the hadith.
(3) In (R), (M), and (H): "he washed them both."
(4) In (R), and above it in (M): "he poured."
(5) In (Q) and the margins of (K) and (H), and above it in (M): "his cupped hand."
(6) A sound hadith (sahih), and this chain is good (hasan); 'Ata' ibn al-Sa'ib is truthful and good in hadith, and Za'idah — who is Ibn Qudamah — heard from him before his confusion (ikhtilat), as mentioned by al-Hafiz Ibn Hajar in "Huda al-Sari" p. 425. The rest of its narrators are trustworthy. Husayn: he is Ibn 'Ali al-Ju'fi, and Abu Salamah ibn 'Abd al-Rahman: he is Ibn 'Awf. =
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 180)
153 - باب ذكر عَدَد غَسل اليدَينِ قبلَ إدخالهما الإناء
244 - أخبرنا أحمدُ بنُ سليمانَ قال: حَدَّثَنَا يزيدُ(1) قال: أخبرنا شعبةُ، عن عطاء ابن السَّائب، عن أبي سَلَمة قال:
سألتُ عائشةَ عن غُسلِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم من الجَنابة، فقالت: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُفرغُ على يدَيه ثلاثًا، ثم يغسلُ فَرْجَه، ثم يغسلُ يدَيه، ثم يُمَضْمِضُ وَيَستَنشِقُ، ثم يُفرغُ على رأسِه ثلاثًا، ثم يُفِيضُ على سائرِ جسدِه(2).
154 - باب إزالة الجُنُب الأذى عن جسده بعدَ غَسْل يَدَيه (3)
245 - أخبرنا محمودُ بنُ غَيْلان، حدَّثنا النَّضْرُ قال: أخبرنا شعبةُ قال: حَدَّثَنَا عطاء بنُ السَّائب قال: سمعتُ أبا سَلَمة--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (25283) عن حُسين بن عليّ الجُعْفيّ، بهذا الإسناد، بنحوه، وبزيادة: ويغسلُ وجهَه وذراعَيْه.
وأخرجه أحمد أيضًا (24841) عن معاوية بن عَمرو الأزديّ، عن زائدة بن قُدامة، به، مختصرًا بلفظ: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كانَ إذا اغتسلَ من الجَنابة تمضمضَ واستنشق.
وأخرجه أحمد (24648) من طريق حمَّاد بن سَلَمة، وابنُ حبّان (1191) من طريق عُمر بن عُبيد الطَّنافسيّ، كلاهما عن عطاء بن السائب، به، وبزيادة غَسْلِ الوَجْهِ والذِّراعَين ثلاثًا، وزاد حمَّادٌ في روايته عند أحمد أيضًا: "فإذا خرجَ غسلَ قدمَيْه، وسيأتي من طريق الطَّنافسيّ برقم (246).
وأخرجه مسلم (321): (43) من طريق مَخْرَمَةَ بن بُكَيْر، عن أبيه، عن أبي سَلَمة، بنحوه أخصرَ منه، وينظر ما بعده، والحديث رقم (422).
(1) في هامشي (ك) و (يه): يعني ابن هارون.
(2) حديثٌ صحيح، وهذا إسنادٌ حسنٌ كسابقه من أجل عطاء بن السَّائب، وسماعُ شعبةَ منه قبل اختلاطه، وبقية رجاله ثقات، يزيد: هو ابن هارون.
وأخرجه أحمد (25108) عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد أيضًا (25409) عن محمد بن جعفر، عن شعبة، به.
وينظر الحديث السالف قبله والآتي بعده.
(3) لم ترد هذه الترجمة ولا حديثُها الآتي بعدها في (ق).
১৫৩ - পরিচ্ছেদ: পাত্রে দুই হাত প্রবেশ করানোর পূর্বে তা ধৌত করার সংখ্যার বর্ণনা
২৪৪ - আহমদ ইবন সুলাইমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াজিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আতা ইবন আস-সাইব থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন:
আমি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জানাবাত থেকে গোসল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দুই হাতের উপর তিনবার পানি ঢালতেন, তারপর তাঁর লজ্জাস্থান ধৌত করতেন, তারপর তাঁর দুই হাত ধৌত করতেন, তারপর কুলি করতেন ও নাকে পানি দিতেন, তারপর তাঁর মাথার উপর তিনবার পানি ঢালতেন, অতঃপর তাঁর সমস্ত শরীরের উপর পানি প্রবাহিত করতেন।
১৫৪ - পরিচ্ছেদ: অপবিত্র (জুনুব) ব্যক্তি দুই হাত ধৌত করার পর তার শরীর থেকে কষ্টদায়ক বস্তু (নাপাকি) দূর করা
২৪৫ - মাহমুদ ইবন গাইলান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আন-নদর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আতা ইবন আস-সাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু সালামাহ-কে বলতে শুনেছি...--------------------------------------------
= এটি আহমদ (২৫২৮৩) হোসাইন ইবন আলী আল-জু'ফী থেকে এই সনদে অনুরূপভাবে এবং "তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই হাত (কনুই পর্যন্ত) ধৌত করতেন" এই অংশটুকু অতিরিক্তসহ বর্ণনা করেছেন।
আহমদ আরও বর্ণনা করেছেন (২৪৮৪১) মুয়াবিয়া ইবন আমর আল-আযদি থেকে, তিনি যায়িদাহ ইবন কুদামাহ থেকে এই সূত্রে সংক্ষেপে এই শব্দে যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন জানাবাত থেকে গোসল করতেন তখন কুলি করতেন ও নাকে পানি দিতেন।
আহমদ (২৪৬৪৮) হাম্মাদ ইবন সালামাহর সূত্রে এবং ইবন হিব্বান (১১৯১) উমর ইবন উবাইদ আত-তানাফিসি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই আতা ইবন আস-সাইব থেকে এই সনদে এবং মুখমণ্ডল ও দুই হাত তিনবার ধৌত করার অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ তাঁর বর্ণনায় আহমদের নিকট আরও অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর যখন তিনি (গোসল শেষ করে) বের হতেন তখন তাঁর দুই পা ধৌত করতেন।" অচিরেই আত-তানাফিসি-এর সূত্রে ২৪৬ নং হাদিসে এটি আসবে।
মুসলিম (৩২১): (৪৩) এটি মাখরামাহ ইবন বুকাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে আরও সংক্ষেপে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। এর পরবর্তী অংশ এবং ৪২২ নং হাদিসটি দেখুন।
(১) 'কাফ' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: অর্থাৎ ইবন হারুন।
(২) হাদিসটি সহিহ। আতা ইবন আস-সাইবের কারণে এই সনদটি পূর্বের ন্যায় হাসান। শু'বাহ তাঁর থেকে (স্মৃতিশক্তি) গোলযোগ দেখা দেওয়ার পূর্বে শুনেছেন। সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত। ইয়াজিদ হলেন ইবন হারুন।
আহমদ (২৫১০৮) ইয়াজিদ ইবন হারুন থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমদ আরও বর্ণনা করেছেন (২৫৪০৯) মুহাম্মাদ ইবন জাফর থেকে, শু'বাহর সূত্রে।
এর পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী হাদিসগুলো দেখুন।
(৩) এই শিরোনাম এবং এর পরবর্তী হাদিসটি 'ক্বাফ' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
153 - Chapter: Mentioning the number of times the hands are washed before inserting them into the vessel
244 - Ahmad ibn Sulayman informed us, saying: Yazid narrated to us, saying: Shu'bah informed us, from 'Ata ibn al-Sa'ib, from Abu Salamah, who said:
I asked 'A'ishah about the washing of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, from major ritual impurity (janabah). She said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, would pour water over his hands three times, then wash his private parts, then wash his hands, then rinse his mouth and sniff water into his nose, then pour water over his head three times, then pour water over the rest of his body.
154 - Chapter: The removal by the one in major ritual impurity of filth from his body after washing his hands
245 - Mahmud ibn Ghaylan narrated to us, al-Nadr narrated to us, saying: Shu'bah informed us, saying: 'Ata ibn al-Sa'ib narrated to us, saying: I heard Abu Salamah
--------------------------------------------------
= And Ahmad (25283) also recorded it from Husayn ibn 'Ali al-Ju'fi, with this chain of transmission, in a similar manner, with the addition: "and he would wash his face and his forearms."
And Ahmad also recorded it (24841) from Mu'awiyah ibn 'Amr al-Azdi, from Za'idah ibn Qudamah, with it, in abbreviated form, with the wording: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, when he bathed from major ritual impurity, would rinse his mouth and sniff water into his nose.
And Ahmad recorded it (24648) via the route of Hammad ibn Salamah, and Ibn Hibban (1191) via the route of 'Umar ibn 'Ubayd al-Tanafusi, both from 'Ata ibn al-Sa'ib, with it, with the addition of washing the face and forearms three times, and Hammad added in his narration also recorded by Ahmad: "and when he finished, he would wash his feet, and it will come via the route of al-Tanafusi under number (246)."
And Muslim (321): (43) recorded it via the route of Makramah ibn Bukayr, from his father, from Abu Salamah, in a similar but more concise manner, and see what follows it, and hadith number (422).
(1) In the margins of (K) and (YH): meaning Ibn Harun.
(2) A sound hadith, and this chain of transmission is good like the one before it, because of 'Ata ibn al-Sa'ib, and Shu'bah's hearing from him was before his confusion (ikhtilat), and the rest of its narrators are trustworthy. Yazid: he is Ibn Harun.
And Ahmad recorded it (25108) from Yazid ibn Harun, with this chain of transmission.
And Ahmad also recorded it (25409) from Muhammad ibn Ja'far, from Shu'bah, with it.
And see the preceding hadith and the one following it.
(3) This heading and its following hadith do not appear in (Q).
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 181)
أنّه دخل على عائشة، فسألها عن غُسْلِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم من الجَنابة، فقالت: كانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُؤْتَى بالإناء(1)، فيَصُبُّ على يدَيه ثلاثًا فيَغْسِلُهما، ثم يَصُبُّ بيَمينِه على شِمالِه، فيَغْسِلُ ما على فَخِذَيه، ثم يَغسلُ يَدَيْه ويَتمَضمَضُ ويَستَنشِقُ، ويَصُبُّ على رأسه ثلاثًا، ثم يُفِيضُ على سائرِ جسده(2).
155 - باب إعادة الجُنُبِ غَسْلَ يَدَيه بعد إزالة الأذى عن جَسَده
246 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: حَدَّثَنَا عُمَرُ بنُ عُبيد، عن عطاء بن السَّائب، عن أبي سَلَمة بنِ عبد الرَّحمن قال:
وَصَفَتْ عائشةُ غُسل النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم من الجَنابة؛ قالت: كان يغسلُ يدَيه(3) ثلاثًا، ثم يُفِيضُ بيدِه اليُمنى على اليُسرى، فيغسلُ فَرْجَهُ وما أصابَه. قال عُمر: ولا أعلمُه إلا قال: يُفِيضُ بيدِه اليُمنى على اليُسرى ثلاثَ مرَّات(4)، ثم يَتَمَضمَضُ ثلاثًا، ويَستَنشِقُ ثلاثًا، ويغسلُ وجهَه ويدَيه(5) ثلاثًا، ثم يُفِيضُ على رأسِه ثلاثًا، ثم يَصُبُّ عليه الماءَ(6).--------------------------------------------
(1) في (م) وهامش (هـ): بإناء.
(2) حديثٌ صحيح؛ إسنادُه حسنٌ كسابقه، النَّضْر: هو ابنُ شُمَيْل، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (239)، وهو مكرَّر سابقه، على بعض اختلاف في ألفاظه.
(3) في (هـ) و (يه): يده.
(4) قوله: قال عمر: ولا أعلمُه … إلى هذا الموضع، لم يرد في رواية ابن حبان (1191)، وهي من طريق شيخ المصنِّف كما سيأتي.
(5) لفظ: "ويَدَيه" من (هـ) وهامشي (ك) و (م)، وهو كذلك في رواية ابن حبّان المذكورة آنفًا.
(6) حديثٌ صحيح؛ عُمر بن عُبيد - وهو الطَّنافسيّ - سمعَ من عطاء بن السَّائب بعد اختلاطه، لكنَّه تُوبع كما سلف في الأحاديث قبله، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (240).
وأخرجه ابن حبان (1191) من طريق إسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
তিনি আয়েশা (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলেন এবং তাঁকে জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর গোসল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পানির পাত্র(১) আনা হতো, অতঃপর তিনি তাঁর দুই হাতের ওপর তিনবার পানি ঢালতেন এবং সেগুলো ধৌত করতেন। এরপর তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর পানি ঢালতেন এবং তাঁর দুই উরুর ওপর যা (নাপাকি) লেগে থাকত তা ধুয়ে ফেলতেন। এরপর তিনি তাঁর হাত ধৌত করতেন, কুলি করতেন ও নাকে পানি দিতেন এবং মাথায় তিনবার পানি ঢালতেন। অতঃপর তাঁর সমস্ত শরীরে পানি প্রবাহিত করতেন(২)।
১৫৫ - অনুচ্ছেদ: শরীর থেকে নাপাকি দূর করার পর জানাবাতগ্রস্ত ব্যক্তির পুনরায় দুই হাত ধোয়া
২৪৬ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনে উবাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আতা ইবনে সাইব থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
আয়েশা (রা.) জানাবাত থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর গোসলের বিবরণ দিয়ে বলেছেন: তিনি তাঁর দুই হাত(৩) তিনবার ধৌত করতেন, এরপর তাঁর ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর পানি ঢালতেন এবং তাঁর লজ্জাস্থান ও তাতে যা লেগে থাকত তা ধুয়ে ফেলতেন। উমর বলেন: আমার জানামতে তিনি বলেছেন: তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর তিনবার পানি ঢালতেন(৪), এরপর তিনবার কুলি করতেন, তিনবার নাকে পানি দিতেন এবং তাঁর মুখমণ্ডল ও তাঁর দুই হাত(৫) তিনবার ধৌত করতেন। এরপর তাঁর মাথায় তিনবার পানি ঢালতেন এবং তারপর তাঁর ওপর পানি ঢালতেন(৬)।--------------------------------------------
(১) (ম) এবং (হ)-এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: 'একটি পাত্র'।
(২) হাদিসটি সহিহ; এর সনদ পূর্ববর্তীদের ন্যায় হাসান। আন-নাদর হলেন ইবনে শুমাইল। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'-তে ২৩৯ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি তার পূর্ববর্তী হাদিসেরই পুনরাবৃত্তি, তবে শব্দের বর্ণনায় কিছুটা ভিন্নতা আছে।
(৩) (হ) এবং (ইয়াহ)-তে রয়েছে: 'তাঁর হাত'।
(৪) উমরের কথা: "উমর বলেন: আমার জানামতে তিনি বলেছেন..." এই অংশটুকু থেকে এ পর্যন্ত ইবনে হিব্বানের (১১৯১) বর্ণনায় আসেনি। এটি গ্রন্থকারের উস্তাদের মাধ্যম থেকে এসেছে যেমনটি সামনে আলোচিত হবে।
(৫) "এবং তাঁর দুই হাত" শব্দ দুটি (হ) এবং (কাফ) ও (ম)-এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে এবং এটি ইতোপূর্বে উল্লিখিত ইবনে হিব্বানের বর্ণনায়ও বিদ্যমান।
(৬) হাদিসটি সহিহ; উমর ইবনে উবাইদ - যিনি তানাফিসি - তিনি আতা ইবনে সাইব থেকে তাঁর স্মৃতিবিভ্রমের পর শুনেছেন, তবে তাঁর সমর্থিত বর্ণনা রয়েছে যেমনটি পূর্ববর্তী হাদিসগুলোতে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'-তে ২৪০ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে।
ইবনে হিব্বান (১১৯১) ইসহাক ইবনে ইব্রাহিমের মাধ্যমে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
That he entered upon ʿĀ’ishah and asked her about the bathing of the Messenger of Allah ﷺ from major ritual impurity (janābah). She said: "The Prophet ﷺ would be brought a vessel, and he would pour [water] over his hands three times and wash them. Then he would pour with his right hand over his left, and wash what was on his thighs. Then he would wash his hands, rinse his mouth, and snuff water into his nose, and pour [water] over his head three times. Then he would pour [water] over the rest of his body."
155 – Chapter: The person in a state of major ritual impurity repeating the washing of his hands after removing filth from his body
246 – Isḥāq ibn Ibrāhīm informed us, saying: ʿUmar ibn ʿUbayd narrated to us, from ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, from Abū Salamah ibn ʿAbd al-Raḥmān, who said:
ʿĀ’ishah described the bathing of the Prophet ﷺ from major ritual impurity. She said: "He would wash his hands three times, then pour with his right hand over his left, and wash his private part and whatever had touched it." ʿUmar said: "And I do not think he said anything except: 'He would pour with his right hand over his left three times, then rinse his mouth three times, and snuff water into his nose three times, and wash his face and hands three times. Then he would pour [water] over his head three times, then pour water over himself.'"
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 182)
156 - باب ذكر وُضُوء الجُنُب قبل الغُسْل
247 - أخبرنا قُتيبةُ، عن مالك، عن هشام بن عُروة، عن أبيه
عن عائشةَ، أنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كان إذا اغْتَسَلَ من الجَنابة؛ بدأَ فغَسَلَ يَدَيْه، ثم توضَّأَ(1) كما يَتَوضَّأُ للصَّلاة، ثم يُدْخِلُ أصابعَه الماءَ، فيُخَلِّلُ بها أُصولَ شَعْرِه، ثم يَصُبُّ على رأسه ثلاثَ غُرَف، ثم يُفِيضُ الماءَ على جِلْدِه(2) كلِّه(3).
157 - باب تخليل الجُنُب رأسَه
248 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حَدَّثَنَا يحيى قال: حَدَّثَنَا هشامُ بنُ عُروةَ قال: حدَّثني أبي قال:
حدَّثَتْني عائشةُ عن غُسْل النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم من الجَنابة، أنَّه كانَ يغسلُ يَدَيْهِ ويتوضَّأُ، ويُخَلِّلُ رأسَهُ حتَّى يصلَ إلى شَعْره، ثم يُفْرِغُ على سائر جَسَدِه(4).--------------------------------------------
(1) في (م) وهامشي (ك) و (هـ): يتوضَّأ.
(2) في (هـ) وهامشي (ك) و (م): جسده.
(3) إسناده صحيح، قُتيبةُ: هو ابنُ سعيد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (241).
وهو في "موطأ" مالك 1/ 44، ومن طريقه أخرجه البخاري (248)، وابن حبان (1196).
وأخرجه أحمد (24257) و (24700)، والبخاري (262 - مختصرًا بذكر غسل اليَد) و (272)، ومسلم (316)، وأبو داود (242)، والترمذي (104)، من طرق، عن هشام، به.
وعند بعضهم زيادة غَسْل الفَرْج، وعند مسلم (من رواية أبي معاوية عن هشام) زيادة: ثم غسلَ رجليه. وينظر الكلام عليها في "فتح الباري" 1/ 361.
وسيأتي بالحديثَين بعده، وبرقمي (420) و (423)، ومن طريق القاسم، عن عائشة بنحوه، برقم (424).
قوله: كما يتوضَّأ للصلاة؛ قال السِّنديّ: ظاهرُه أنه يغسلُ الرِّجْلَيْن أيضًا، فكأَنَّه يغسلُهما أحيانًا ويؤخِّرُهما إلى الفراغ من الغُسل أحيانًا؛ مُراعاةً للمكان. انتهى. وسيرد من حديث ميمونة الآتي برقم (253) قولُه فيه: ثم تنحَّى عن مقامه، فغَسَلَ رِجْلَيه.
(4) إسناده صحيح، يحيى: هو ابنُ سعيد القطَّان. =
১৫৬ - অনুচ্ছেদ: গোসলের পূর্বে জানাবাত অবস্থায় থাকা ব্যক্তির ওযুর বর্ণনা
২৪৭ - কুতাইবা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মালিক থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে,
তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন জানাবাত থেকে গোসল করতেন; তখন তিনি প্রথমে তাঁর দুই হাত ধৌত করতেন, এরপর সালাতের ওযুর ন্যায় ওযু করতেন(১), তারপর তাঁর আঙ্গুলগুলো পানির মধ্যে প্রবেশ করাতেন এবং তা দিয়ে তাঁর চুলের গোড়া খিলাল করতেন, এরপর তাঁর মাথায় তিন আঁজলা পানি ঢালতেন, অতঃপর তাঁর সমস্ত চামড়ার (শরীরের)(২) ওপর পানি প্রবাহিত করতেন(৩)।
১৫৭ - অনুচ্ছেদ: জানাবাত অবস্থায় থাকা ব্যক্তির তাঁর মাথা খিলাল করা
২৪৮ - আমর ইবনে আলী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম ইবনে উরওয়াহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আয়েশা (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জানাবাতের গোসল সম্পর্কে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর দুই হাত ধৌত করতেন এবং ওযু করতেন, আর তাঁর মাথা খিলাল করতেন যতক্ষণ না চুলের গোড়া পর্যন্ত পানি পৌঁছাত, তারপর তাঁর বাকি শরীরের ওপর পানি ঢেলে দিতেন(৪)।--------------------------------------------
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে এবং (ক) ও (হ)-এর পার্শ্বটিকায় রয়েছে: 'তিনি ওযু করতেন'।
(২) (হ) পাণ্ডুলিপিতে এবং (ক) ও (ম)-এর পার্শ্বটিকায় রয়েছে: 'তাঁর শরীর'।
(৩) এর সানাদ সহীহ, কুতাইবা: তিনি হলেন ইবনে সাঈদ, এবং এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ২৪১ নম্বরে রয়েছে।
এটি মালিকের "মুয়াত্তা" ১/৪৪-এ রয়েছে, এবং তাঁর সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২৪৮) ও ইবনে হিব্বান (১১৯৬)।
এটি আরও বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২৪২৫৭) ও (২৪৭০০), বুখারী (২৬২ - হাত ধোয়ার বর্ণনাসহ সংক্ষেপে) ও (২৭২), মুসলিম (৩১৬), আবু দাউদ (২৪২), এবং তিরমিযী (১০৪) বিভিন্ন সূত্রে হিশাম থেকে।
তাদের কারো কারো বর্ণনায় লজ্জাস্থান ধৌত করার অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, এবং মুসলিমের বর্ণনায় (আবু মুয়াবিয়া থেকে হিশামের সূত্রে) অতিরিক্ত রয়েছে: 'তারপর তিনি তাঁর দুই পা ধৌত করলেন'। এ বিষয়ে "ফাতহুল বারী" ১/৩৬১-তে আলোচনা দেখা যেতে পারে।
এটি পরবর্তী দুটি হাদিসে আসবে, এবং ৪২০ ও ৪২৩ নম্বরে আসবে, এবং কাসিমের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা আসবে ৪২৪ নম্বরে।
তাঁর উক্তি: 'সালাতের ওযুর ন্যায়'; আস-সিন্ধি বলেন: এর প্রকাশ্য অর্থ হলো তিনি দুই পা-ও ধৌত করতেন, সম্ভবত তিনি কখনো তা ধৌত করতেন আবার কখনো গোসল শেষ হওয়া পর্যন্ত তা বিলম্বিত করতেন; স্থানের অবস্থা বিবেচনায়। সমাপ্ত। সামনে মায়মুনার হাদিসে (২৫৩ নম্বর) আসবে: 'তারপর তিনি তাঁর স্থান থেকে সরে গেলেন এবং তাঁর দুই পা ধৌত করলেন'।
(৪) এর সানাদ সহীহ, ইয়াহইয়া: তিনি হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। =
156 - Chapter: Mentioning the ablution of the person in a state of major ritual impurity (junub) before the bath
247 - Qutaybah informed us, from Malik, from Hisham ibn 'Urwah, from his father, from 'A'ishah, that when the Prophet, peace and blessings be upon him, bathed due to major ritual impurity (janabah), he would begin by washing his hands, then perform ablution (wudu') as he would for prayer, then insert his fingers into the water and run them through the roots of his hair, then pour three handfuls of water over his head, then pour water over his entire skin.
157 - Chapter: The junub person running his fingers through his hair (takhil)
248 - 'Amr ibn 'Ali informed us, saying: Yahya narrated to us, saying: Hisham ibn 'Urwah narrated to us, saying: My father narrated to me, saying: 'A'ishah narrated to me about the bath of the Prophet, peace and blessings be upon him, due to major ritual impurity, that he would wash his hands and perform ablution, and run his fingers through his hair until the water reached his scalp, then pour water over the rest of his body.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 183)
