عن أمِّها أُميمةَ بنتِ رُقَيقةَ قالت: كان للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قَدَحٌ مِن عَيْدَانٍ يَبُولُ فيه، ويَضَعُه تحتَ السَّرير(1).
29 - باب البول في الطَّسْت
33 - أخبرنا عَمْرُو بن عليٍّ، حدَّثنا أَزْهَرُ قال: أخبرنا ابنُ عَوْن، عن إبراهيم، عن الأسود
عن عائشةَ قالت: يقولون: إنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أَوْصَى إلى عليٍّ، لقد دَعَا بالطَّسْتِ لِيَبُولَ فيها، فانْخَتَثَتْ نفسُه وما أشعر، فإلى مَنْ أوْصَى؟!
قال الشيخ: أزْهَرُ هو ابنُ سَعْد السَّمَّان(2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لجهالة حُكيمة بنت أُميمة، فقد تفرَّد بالرواية عنها ابنُ جُريج فيما ذكر الذهبي في "الميزان"، وقال: غير معروفة، وكذا قال ابن حجر في "التقريب". حجَّاج: هو ابنُ محمد المِصِّيصِي، وابنُ جُريج: هو عبدُ الملك بن عبد العزيز، وقد فاتَ الذهبيَّ في ترجمتها في "الميزان" أن يشير إلى تصريح ابن جُريج بالتحديث في رواية النَّسَائِي هذه، فقال: روى عنها هذا ابنُ جُريج بصيغة "عن". انتهى. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (31).
وأخرجه أبو داود (24)، وابن حبان (1426) من طريقين عن حجَّاج بن محمد المِصِّيصي، بهذا الإسناد.
قوله: عَيْدَان؛ قال السِّندي: اختُلف في ضبطه أهو بالكسر والسكون جمع عُود، أو بالفتح والسكون جمع عَيْدانة بالفتح، وهي النخلة الطويلة المتجرّدة من السَّعَف من أعلاه إلى أسفله، وقيل: الكسر أشهر روايةً، ورُدَّ بأنه خطأ معنًى؛ لأنَّه جمع عُود، وإذا اجتمعت الأعواد لا يتأتَّى منها قَدَحٌ لحفظ الماء، بخلاف من فتحَ العين، فإنَّ المراد حينئذ قَدَحٌ من خشب هذه صفتُه، يُنقر ليُحفظ ما يُجعل فيه.
(2) إسناده صحيح، عَمرو بن علي هو الفلَّاس، وابن عَوْن، هو عبد الله، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعي، والأسود: هو ابن يزيد النَّخَعي. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (6418).
وأخرجه البخاري (4459) عن عبد الله بن محمد، عن أزهر، بهذا الإسناد، دون قوله: ليبولَ فيها.
وأخرجه ابن حبان (6603) من طريق نصر بن علي الجَهْضَمي، عن أزهر، به. وفيه: دعا بطَست، فبالَ فيه. والترمذي في "الشمائل" (368) من طريق سُليم بن أخضر، عن ابن عَون، =
29 - باب البول في الطَّسْت
33 - أخبرنا عَمْرُو بن عليٍّ، حدَّثنا أَزْهَرُ قال: أخبرنا ابنُ عَوْن، عن إبراهيم، عن الأسود
عن عائشةَ قالت: يقولون: إنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أَوْصَى إلى عليٍّ، لقد دَعَا بالطَّسْتِ لِيَبُولَ فيها، فانْخَتَثَتْ نفسُه وما أشعر، فإلى مَنْ أوْصَى؟!
قال الشيخ: أزْهَرُ هو ابنُ سَعْد السَّمَّان(2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لجهالة حُكيمة بنت أُميمة، فقد تفرَّد بالرواية عنها ابنُ جُريج فيما ذكر الذهبي في "الميزان"، وقال: غير معروفة، وكذا قال ابن حجر في "التقريب". حجَّاج: هو ابنُ محمد المِصِّيصِي، وابنُ جُريج: هو عبدُ الملك بن عبد العزيز، وقد فاتَ الذهبيَّ في ترجمتها في "الميزان" أن يشير إلى تصريح ابن جُريج بالتحديث في رواية النَّسَائِي هذه، فقال: روى عنها هذا ابنُ جُريج بصيغة "عن". انتهى. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (31).
وأخرجه أبو داود (24)، وابن حبان (1426) من طريقين عن حجَّاج بن محمد المِصِّيصي، بهذا الإسناد.
قوله: عَيْدَان؛ قال السِّندي: اختُلف في ضبطه أهو بالكسر والسكون جمع عُود، أو بالفتح والسكون جمع عَيْدانة بالفتح، وهي النخلة الطويلة المتجرّدة من السَّعَف من أعلاه إلى أسفله، وقيل: الكسر أشهر روايةً، ورُدَّ بأنه خطأ معنًى؛ لأنَّه جمع عُود، وإذا اجتمعت الأعواد لا يتأتَّى منها قَدَحٌ لحفظ الماء، بخلاف من فتحَ العين، فإنَّ المراد حينئذ قَدَحٌ من خشب هذه صفتُه، يُنقر ليُحفظ ما يُجعل فيه.
(2) إسناده صحيح، عَمرو بن علي هو الفلَّاس، وابن عَوْن، هو عبد الله، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعي، والأسود: هو ابن يزيد النَّخَعي. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (6418).
وأخرجه البخاري (4459) عن عبد الله بن محمد، عن أزهر، بهذا الإسناد، دون قوله: ليبولَ فيها.
وأخرجه ابن حبان (6603) من طريق نصر بن علي الجَهْضَمي، عن أزهر، به. وفيه: دعا بطَست، فبالَ فيه. والترمذي في "الشمائل" (368) من طريق سُليم بن أخضر، عن ابن عَون، =
তাঁর মা উমাইমা বিনতে রুকাইকা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাঠের একটি পাত্র ছিল যাতে তিনি প্রস্রাব করতেন এবং সেটি তিনি খাটের নিচে রাখতেন(১).
২৯ - পরিচ্ছেদ: গামলায় প্রস্রাব করা
৩৩ - আমর ইবনে আলী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আযহার আমাদের বলেছেন: ইবনে আওন আমাদের ইবরাহীম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, আয়েশা (রা.) বলেন: তারা বলে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীর (রা.) প্রতি অসিয়ত করে গেছেন। অথচ তিনি প্রস্রাব করার জন্য একটি গামলা আনালেন, এরপর তাঁর প্রাণবায়ু বের হয়ে গেল এবং আমি তা টেরও পেলাম না, তাহলে তিনি কার প্রতি অসিয়ত করে গেলেন?!
শায়খ বলেন: আযহার হলেন ইবনে সা’দ আস-সাম্মান(২).--------------------------------------------
(১) হুকায়মা বিনতে উমাইমা অপরিচিত (মাঝহুল) হওয়ার কারণে এর সনদটি দুর্বল। যাহাবী ‘আল-মিজান’ গ্রন্থে যেমনটি উল্লেখ করেছেন যে, তার থেকে একমাত্র ইবনে জুরাইজই বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাকে ‘অপরিচিত’ বলেছেন; ইবনে হাজার ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থেও অনুরূপ বলেছেন। হাজ্জাজ হলেন ইবনে মুহাম্মদ আল-মিসসীসী এবং ইবনে জুরাইজ হলেন আব্দুল মালিক বিন আব্দুল আজিজ। যাহাবী ‘আল-মিজান’ গ্রন্থে তার জীবনীতে ইবনে জুরাইজ যে নাসায়ীর এই রেওয়ায়েতে সরাসরি শ্রবণের কথা (তাহদীস) ব্যক্ত করেছেন তা উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন, তিনি সেখানে বলেছিলেন: ইবনে জুরাইজ তার থেকে ‘আন’ (সূত্র) শব্দে বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত। হাদীসটি ‘আস-সুনান আল-কুবরা’ এর ৩১ নং ক্রমিকে রয়েছে।
আবু দাউদ (২৪) এবং ইবনে হিব্বান (১৪২৬) এই সনদে হাজ্জাজ বিন মুহাম্মদ আল-মিসসীসী থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বক্তব্য: 'আইদান' (কাঠ); সিন্দি বলেন: এর উচ্চারণে মতভেদ রয়েছে—এটি কি ‘আইদান’ (আইন বর্ণে কাসরা ও ইয়া সাকিন) যা ‘উদ’ (কাঠের টুকরো) এর বহুবচন, নাকি ‘আইদান’ (আইন বর্ণে ফাতহা ও ইয়া সাকিন) যা ‘আইদানাহ’ এর বহুবচন, আর তা হলো লম্বা ও শাখা-প্রশাখাহীন খেজুর গাছ। বলা হয়েছে: কাসরা দিয়ে পড়াটাই বর্ণনার দিক থেকে অধিক প্রসিদ্ধ, তবে অর্থের দিক থেকে তা ভুল বলে প্রত্যাখ্যাত হয়েছে; কারণ এটি ‘উদ’ এর বহুবচন, আর অনেকগুলো কাঠের টুকরো একত্রিত করলে তা পানি ধরে রাখার পাত্র হিসেবে উপযুক্ত হয় না। পক্ষান্তরে যারা আইন বর্ণে ফাতহা দিয়ে পড়েন, তখন এর অর্থ হয় এমন বৈশিষ্ট্যের কাঠ দিয়ে তৈরি পাত্র যা খোদাই করে পানি ধরে রাখার উপযুক্ত করা হয়েছে।
(২) এর সনদটি সহীহ। আমর ইবনে আলী হলেন আল-ফাল্লাস, ইবনে আওন হলেন আব্দুল্লাহ, ইবরাহীম হলেন ইবনে ইয়াযিদ আন-নাখায়ী এবং আসওয়াদ হলেন ইবনে ইয়াযিদ আন-নাখায়ী। এটি ‘আস-সুনান আল-কুবরা’ এর ৬৪১৮ নং ক্রমিকে রয়েছে।
বুখারী (৪৪৫৯) আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আযহার থেকে—এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে ‘তাতে প্রস্রাব করার জন্য’ অংশটুকু নেই।
ইবনে হিব্বান (৬৬০৩) নাসর ইবনে আলী আল-জাহদামী থেকে, তিনি আযহার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: ‘তিনি গামলা আনালেন এবং তাতে প্রস্রাব করলেন’। তিরমিযী ‘আশ-শামায়েল’ (৩৬৮) গ্রন্থে সুলাইম ইবনে আখদার থেকে, তিনি ইবনে আওন থেকে... সূত্র দিয়ে এটি বর্ণনা করেছেন।
২৯ - পরিচ্ছেদ: গামলায় প্রস্রাব করা
৩৩ - আমর ইবনে আলী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আযহার আমাদের বলেছেন: ইবনে আওন আমাদের ইবরাহীম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, আয়েশা (রা.) বলেন: তারা বলে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীর (রা.) প্রতি অসিয়ত করে গেছেন। অথচ তিনি প্রস্রাব করার জন্য একটি গামলা আনালেন, এরপর তাঁর প্রাণবায়ু বের হয়ে গেল এবং আমি তা টেরও পেলাম না, তাহলে তিনি কার প্রতি অসিয়ত করে গেলেন?!
শায়খ বলেন: আযহার হলেন ইবনে সা’দ আস-সাম্মান(২).--------------------------------------------
(১) হুকায়মা বিনতে উমাইমা অপরিচিত (মাঝহুল) হওয়ার কারণে এর সনদটি দুর্বল। যাহাবী ‘আল-মিজান’ গ্রন্থে যেমনটি উল্লেখ করেছেন যে, তার থেকে একমাত্র ইবনে জুরাইজই বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাকে ‘অপরিচিত’ বলেছেন; ইবনে হাজার ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থেও অনুরূপ বলেছেন। হাজ্জাজ হলেন ইবনে মুহাম্মদ আল-মিসসীসী এবং ইবনে জুরাইজ হলেন আব্দুল মালিক বিন আব্দুল আজিজ। যাহাবী ‘আল-মিজান’ গ্রন্থে তার জীবনীতে ইবনে জুরাইজ যে নাসায়ীর এই রেওয়ায়েতে সরাসরি শ্রবণের কথা (তাহদীস) ব্যক্ত করেছেন তা উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন, তিনি সেখানে বলেছিলেন: ইবনে জুরাইজ তার থেকে ‘আন’ (সূত্র) শব্দে বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত। হাদীসটি ‘আস-সুনান আল-কুবরা’ এর ৩১ নং ক্রমিকে রয়েছে।
আবু দাউদ (২৪) এবং ইবনে হিব্বান (১৪২৬) এই সনদে হাজ্জাজ বিন মুহাম্মদ আল-মিসসীসী থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বক্তব্য: 'আইদান' (কাঠ); সিন্দি বলেন: এর উচ্চারণে মতভেদ রয়েছে—এটি কি ‘আইদান’ (আইন বর্ণে কাসরা ও ইয়া সাকিন) যা ‘উদ’ (কাঠের টুকরো) এর বহুবচন, নাকি ‘আইদান’ (আইন বর্ণে ফাতহা ও ইয়া সাকিন) যা ‘আইদানাহ’ এর বহুবচন, আর তা হলো লম্বা ও শাখা-প্রশাখাহীন খেজুর গাছ। বলা হয়েছে: কাসরা দিয়ে পড়াটাই বর্ণনার দিক থেকে অধিক প্রসিদ্ধ, তবে অর্থের দিক থেকে তা ভুল বলে প্রত্যাখ্যাত হয়েছে; কারণ এটি ‘উদ’ এর বহুবচন, আর অনেকগুলো কাঠের টুকরো একত্রিত করলে তা পানি ধরে রাখার পাত্র হিসেবে উপযুক্ত হয় না। পক্ষান্তরে যারা আইন বর্ণে ফাতহা দিয়ে পড়েন, তখন এর অর্থ হয় এমন বৈশিষ্ট্যের কাঠ দিয়ে তৈরি পাত্র যা খোদাই করে পানি ধরে রাখার উপযুক্ত করা হয়েছে।
(২) এর সনদটি সহীহ। আমর ইবনে আলী হলেন আল-ফাল্লাস, ইবনে আওন হলেন আব্দুল্লাহ, ইবরাহীম হলেন ইবনে ইয়াযিদ আন-নাখায়ী এবং আসওয়াদ হলেন ইবনে ইয়াযিদ আন-নাখায়ী। এটি ‘আস-সুনান আল-কুবরা’ এর ৬৪১৮ নং ক্রমিকে রয়েছে।
বুখারী (৪৪৫৯) আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আযহার থেকে—এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে ‘তাতে প্রস্রাব করার জন্য’ অংশটুকু নেই।
ইবনে হিব্বান (৬৬০৩) নাসর ইবনে আলী আল-জাহদামী থেকে, তিনি আযহার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: ‘তিনি গামলা আনালেন এবং তাতে প্রস্রাব করলেন’। তিরমিযী ‘আশ-শামায়েল’ (৩৬৮) গ্রন্থে সুলাইম ইবনে আখদার থেকে, তিনি ইবনে আওন থেকে... সূত্র দিয়ে এটি বর্ণনা করেছেন।
On the authority of her mother, Umaymah bint Ruqayqah, who said: The Prophet ﷺ had a cup made of ‘aydān wood in which he would urinate, and he would place it under the bed.¹
29 - Chapter: Urinating in a basin
33 - ʿAmr ibn ʿAlī informed us, saying: Azhar narrated to us, saying: Ibn ʿAwn informed us, on the authority of Ibrāhīm, on the authority of al-Aswad, on the authority of ʿĀʾishah, who said: They claim that the Prophet ﷺ made a bequest to ʿAlī. Indeed, he called for a basin to urinate in, and his soul was taken while he was unaware—so to whom did he make a bequest?!
The Shaykh said: Azhar is Ibn Saʿd al-Sammān.²
--------------------------------------------
¹ Its chain of transmission is weak due to the unknown status of Ḥukaymah bint Umaymah, for Ibn Jurayj was the only one to narrate from her, as al-Dhahabī mentioned in al-Mīzān, saying: She is unknown. Ibn Ḥajar said likewise in al-Taqrīb. Ḥajjāj is Ibn Muḥammad al-Miṣṣīṣī, and Ibn Jurayj is ʿAbd al-Malik ibn ʿAbd al-ʿAzīz. Al-Dhahabī, in his biography of her in al-Mīzān, overlooked noting that Ibn Jurayj explicitly stated he heard it (al-taḥdīth) in this narration of al-Nasāʾī, and instead said: Ibn Jurayj narrated from her using the formula "ʿan" (from). End. The ḥadīth is in al-Sunan al-Kubrā under number (31).
It was also narrated by Abū Dāwūd (24) and Ibn Ḥibbān (1426) via two paths from Ḥajjāj ibn Muḥammad al-Miṣṣīṣī, with this chain.
His saying: ʿaydān—al-Sindī said: There is disagreement over its voweling: is it with kasrah and sukūn, being the plural of ʿūd (wood/stick), or with fatḥah and sukūn, being the plural of ʿaydānah (with fatḥah), which is the tall palm tree stripped of its fronds from top to bottom? It was said: The kasrah is more famous in narration, but this was rejected as an error in meaning, because it is the plural of ʿūd, and when sticks are gathered together, a cup cannot be made from them to hold water—unlike the one who opens the ʿayn, for then the meaning is a cup made of wood of this description, hollowed out to preserve what is placed in it.
² Its chain of transmission is authentic. ʿAmr ibn ʿAlī is al-Fallās, Ibn ʿAwn is ʿAbd Allāh, Ibrāhīm is Ibn Yazīd al-Nakhaʿī, and al-Aswad is Ibn Yazīd al-Nakhaʿī. It is in al-Sunan al-Kubrā under number (6418).
It was also narrated by al-Bukhārī (4459) from ʿAbd Allāh ibn Muḥammad, from Azhar, with this chain, without his saying: "to urinate in it."
It was also narrated by Ibn Ḥibbān (6603) via the path of Naṣr ibn ʿAlī al-Jahḍamī, from Azhar, with it. In it: He called for a basin and urinated in it. And al-Tirmidhī in al-Shamāʾil (368) via the path of Sulaym ibn Akhḍar, from Ibn ʿAwn, =
Sign in to report a translation.
29 - Chapter: Urinating in a basin
33 - ʿAmr ibn ʿAlī informed us, saying: Azhar narrated to us, saying: Ibn ʿAwn informed us, on the authority of Ibrāhīm, on the authority of al-Aswad, on the authority of ʿĀʾishah, who said: They claim that the Prophet ﷺ made a bequest to ʿAlī. Indeed, he called for a basin to urinate in, and his soul was taken while he was unaware—so to whom did he make a bequest?!
The Shaykh said: Azhar is Ibn Saʿd al-Sammān.²
--------------------------------------------
¹ Its chain of transmission is weak due to the unknown status of Ḥukaymah bint Umaymah, for Ibn Jurayj was the only one to narrate from her, as al-Dhahabī mentioned in al-Mīzān, saying: She is unknown. Ibn Ḥajar said likewise in al-Taqrīb. Ḥajjāj is Ibn Muḥammad al-Miṣṣīṣī, and Ibn Jurayj is ʿAbd al-Malik ibn ʿAbd al-ʿAzīz. Al-Dhahabī, in his biography of her in al-Mīzān, overlooked noting that Ibn Jurayj explicitly stated he heard it (al-taḥdīth) in this narration of al-Nasāʾī, and instead said: Ibn Jurayj narrated from her using the formula "ʿan" (from). End. The ḥadīth is in al-Sunan al-Kubrā under number (31).
It was also narrated by Abū Dāwūd (24) and Ibn Ḥibbān (1426) via two paths from Ḥajjāj ibn Muḥammad al-Miṣṣīṣī, with this chain.
His saying: ʿaydān—al-Sindī said: There is disagreement over its voweling: is it with kasrah and sukūn, being the plural of ʿūd (wood/stick), or with fatḥah and sukūn, being the plural of ʿaydānah (with fatḥah), which is the tall palm tree stripped of its fronds from top to bottom? It was said: The kasrah is more famous in narration, but this was rejected as an error in meaning, because it is the plural of ʿūd, and when sticks are gathered together, a cup cannot be made from them to hold water—unlike the one who opens the ʿayn, for then the meaning is a cup made of wood of this description, hollowed out to preserve what is placed in it.
² Its chain of transmission is authentic. ʿAmr ibn ʿAlī is al-Fallās, Ibn ʿAwn is ʿAbd Allāh, Ibrāhīm is Ibn Yazīd al-Nakhaʿī, and al-Aswad is Ibn Yazīd al-Nakhaʿī. It is in al-Sunan al-Kubrā under number (6418).
It was also narrated by al-Bukhārī (4459) from ʿAbd Allāh ibn Muḥammad, from Azhar, with this chain, without his saying: "to urinate in it."
It was also narrated by Ibn Ḥibbān (6603) via the path of Naṣr ibn ʿAlī al-Jahḍamī, from Azhar, with it. In it: He called for a basin and urinated in it. And al-Tirmidhī in al-Shamāʾil (368) via the path of Sulaym ibn Akhḍar, from Ibn ʿAwn, =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)