128 - باب الغُسل من مُواراة المُشرك
190 - أخبرنا محمدُ بنُ المثنَّى، عن محمدٍ قال: حدَّثني شعبة، عن أبي إسحاقَ قال: سمعتُ ناجيةَ بنَ كَعْب
عن عليٍّ رضي الله عنه، أنَّه أتَى(1) النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: إنَّ أبا طالب مات. فقال: "اِذْهَبْ فَوارِهِ"، قال: إنَّه ماتَ مُشركًا، قال: "اِذْهَبْ فَوارِهِ". فلمَّا وَارَيْتُهُ رَجَعْتُ إليه، فقال لي: "اِغْتَسِلْ"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (1764): (59)، وأبو داود (2679) عن قُتيبة، بهذا الإسناد مطوَّلًا، وقرنَ أبو داود بقُتيبة عيسى بنَ حَمَّاد.
وأخرجه أحمد (9833) عن حجَّاج بن محمد المِصِّيصي، والبخاريُّ (462) و (4372) عن عبد الله بن يوسف، وابنُ حبّان (1239) من طريق عيسى بن حمَّاد، ثلاثتُهم عن اللَّيث، به، مطوّلًا، عدا (خ): (46 وفي رواية حجَّاج بن محمد عند أحمد: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "انْطَلِقُوا بثمامة"، فانطَلَقُوا به إلى نخل قريب من المسجد، فاغتسل … ، وفي الروايات الأخرى: "أطْلِقُوا ثُمامة"، فانطلقَ إلى نخلٍ قريب من المسجد فاغتسل …
وأخرجه أحمد (8037) و (10268)، وابن حبّان (1238) من طريق عَبد الله بن عُمر العُمريّ، عن سعيد المَقْبُريّ، به، وقُرِنَ في رواية ابن حبّان عَبدُ الله العُمريّ بأخيه عُبيد الله، وفي هذه الروايات أنه صلى الله عليه وسلم أمرَ ثُمامةَ بالاغتسال. وعَبْدُ الله العُمريّ ضعيف، لكنه متابع بأخيه عُبيد الله، وهو ثقة.
وسيرد بإسناده مختصرًا برقم (712).
وفي وجوب الاغتسال للكافر إذا أسلم أو استحبابِه أقوالٌ مذكورةٌ في كتب الفقه.
(1) في: (م) أتى إلى، وجاء فوق لفظة "إلى" علامة نسخة.
(2) حديثٌ حسنٌ، ناجيةُ بنُ كَعْب: هو الأسديّ كما خَلَصَ إليه الحافظ ابن حجر في "تهذيبه"، ونقلَ عن ابن المَدِينيّ أنه جَهَّلَه وقال: لا أعلمُ أحدًا يروي عنه غيرَ أبي إسحاق، وأوردَهُ ابنُ حبّان في "المجروحين" (1120)، وذكر أنه روى عنه أيضًا أبو حسان الأعرج، وقال: كان شيخًا صالحًا؛ إلا أنَّ في حديثه تخليطًا لا يُشبه حديثَ أقرانه الثِّقات عن عليّ، فلا يُعجبني الاحتجاجُ به إذا انفرد. اهـ. لكنه لم ينفرد، فقد تابعَه عليه غيرُه كما سيأتي، وقد وثَّقَه العِجْليّ. ولم يذكره ابن حبان في "الثقات" - كما ذكر الحافظ ابن حجر في "تهذيبه" - وإنما =
১২৮ - মুশরিককে দাফন করার পর গোসল করার অধ্যায়
১৯০ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মাদ থেকে, তিনি বলেন: শুবা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: আমি নাজিয়া ইবনে কাবকে
আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: আবু তালিব মারা গেছেন। তিনি বললেন: "যাও, তাকে দাফন করো।" আলী বললেন: সে তো মুশরিক অবস্থায় মারা গেছে। তিনি বললেন: "যাও, তাকে দাফন করো।" যখন আমি তাকে দাফন করে তাঁর কাছে ফিরে এলাম, তখন তিনি আমাকে বললেন: "গোসল করে নাও"(২)।--------------------------------------------
= এটি মুসলিম (১৭৬৪): (৫৯) এবং আবু দাউদ (২৬৭৯) কুতাইবা থেকে এই সনদেই বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং আবু দাউদ কুতাইবার সাথে ঈসা ইবনে হাম্মাদকে যুক্ত করেছেন।
এটি আহমাদ (৯৮৩৩) হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মাদ আল-মিসসিসী থেকে, বুখারি (৪৬২) ও (৪৩৭২) আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে এবং ইবনে হিব্বান (১২৩৯) ঈসা ইবনে হাম্মাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই তিনজনই একে লাইস থেকে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, বুখারি (৪৬২) ও (৪৩৭২) এর বর্ণনা ব্যতীত। আর আহমাদ-এর কিতাবে হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মাদের বর্ণনায় এসেছে: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা সুমামাকে নিয়ে যাও।" তখন তারা তাকে নিয়ে মসজিদের কাছের একটি খেজুর বাগানে গেলেন এবং তিনি গোসল করলেন... আর অন্যান্য বর্ণনায় এসেছে: "সুমামাকে মুক্ত করে দাও।" তখন তিনি মসজিদের কাছের একটি খেজুর বাগানে গিয়ে গোসল করলেন...
এটি আহমাদ (৮০৩৭) ও (১০২৬৮) এবং ইবনে হিব্বান (১২৩৮) আবদুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমারির সূত্রে সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আবদুল্লাহ আল-উমারির সাথে তাঁর ভাই উবাইদুল্লাহর নাম যুক্ত আছে। এই বর্ণনাগুলোতে রয়েছে যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুমামাকে গোসলের নির্দেশ দিয়েছিলেন। আবদুল্লাহ আল-উমারি দুর্বল, তবে তাঁর ভাই উবাইদুল্লাহর মাধ্যমে তাঁর সমর্থন পাওয়া যায় এবং তিনি নির্ভরযোগ্য।
এটি সংক্ষেপে এর সনদসহ ৭১২ নং ক্রমিকে সামনে আসবে।
কোনো কাফির ইসলাম গ্রহণ করলে তার জন্য গোসল করা ওয়াজিব নাকি মুস্তাহাব—সে সম্পর্কে ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে বিভিন্ন উক্তি বর্ণিত হয়েছে।
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে 'আতা ইলা' (কাছে এসেছেন) রয়েছে এবং 'ইলা' শব্দের উপরে النسخة (অন্য পাঠের) চিহ্ন রয়েছে।
(২) হাদিসটি হাসান। নাজিয়া ইবনে কাব: তিনি হলেন আল-আসাদি, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর 'তাহজিব' গ্রন্থে সিদ্ধান্ত দিয়েছেন। তিনি ইবনে মাদিনী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে মাদিনী তাকে অপরিচিত (মাজহুল) বলেছেন এবং বলেছেন: আবু ইসহাক ছাড়া অন্য কাউকে আমি তাঁর থেকে বর্ণনা করতে দেখিনি। ইবনে হিব্বান তাকে 'আল-মাজরুহিন' (১১২০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, আবু হাসসান আল-আরাজও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: তিনি একজন নেককার শাইখ ছিলেন, তবে তাঁর হাদিসে সংমিশ্রণ বা গোলমাল রয়েছে যা আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে তাঁর সমসাময়িক নির্ভরযোগ্য রাবিদের হাদিসের মতো নয়। তাই তিনি যখন এককভাবে কোনো হাদিস বর্ণনা করেন, তখন তা দলিল হিসেবে গ্রহণ করা আমার কাছে পছন্দনীয় নয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে তিনি একক নন, অন্য রাবিগণও তাঁর অনুসরণ করেছেন যেমনটি সামনে আসবে এবং ইজলি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' (নির্ভরযোগ্যদের তালিকা) গ্রন্থে উল্লেখ করেননি—যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর 'তাহজিব' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—বরং তিনি =
128 - Chapter: Washing (Ghusl) after Burying a Polytheist
190 - Muhammad ibn al-Muthanna informed us, from Muhammad who said: Shu'bah narrated to me, from Abu Ishaq who said: I heard Najiyah ibn Ka'b narrate from 'Ali, may Allah be pleased with him, that he came to the Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, and said: "Indeed Abu Talib has died." He said: "Go and bury him." He said: "He died as a polytheist." He said: "Go and bury him." When I had buried him, I returned to him, and he said to me: "Wash yourself (perform Ghusl)."
---
Also narrated by Muslim (1764): (59), and Abu Dawud (2679) from Qutaybah, with this chain of transmission, in a longer version, and Abu Dawud paired Qutaybah with 'Isa ibn Hammad.
Also narrated by Ahmad (9833) from Hajjaj ibn Muhammad al-Missisi, and al-Bukhari (462) and (4372) from 'Abdullah ibn Yusuf, and Ibn Hibban (1239) via the route of 'Isa ibn Hammad — all three of them from al-Layth, with it, in a longer version, except al-Bukhari: (46). And in the narration of Hajjaj ibn Muhammad according to Ahmad: The Messenger of Allah, peace and blessings of Allah be upon him, said: "Go with Thumamah," so they went with him to palm trees near the mosque, and he washed himself... And in the other narrations: "Release Thumamah," so he went to palm trees near the mosque and washed himself...
Also narrated by Ahmad (8037) and (10268), and Ibn Hibban (1238) via the route of 'Abdullah ibn 'Umar al-'Umari, from Sa'id al-Maqburi, with it, and in Ibn Hibban's narration 'Abdullah al-'Umari was paired with his brother 'Ubaydullah. In these narrations, he, peace and blessings of Allah be upon him, ordered Thumamah to wash himself. And 'Abdullah al-'Umari is weak, but he is supported by his brother 'Ubaydullah, who is trustworthy.
It will also come with its chain in abbreviated form under number (712).
Regarding the obligation of washing (Ghusl) for the disbeliever when he embraces Islam, or its recommendation, there are opinions mentioned in the books of jurisprudence.
(1) In (M): "he came to" — and above the word "to" there is a mark indicating a variant reading.
(2) A good (Hasan) hadith. Najiyah ibn Ka'b: he is al-Asadi, as concluded by al-Hafiz Ibn Hajar in his "Tahdhib," and he quoted from Ibn al-Madini that he declared him unknown and said: "I do not know anyone who narrates from him other than Abu Ishaq." Ibn Hibban listed him in "al-Majruhin" (1120) and mentioned that Abu Hassan al-A'raj also narrated from him, and he said: "He was a righteous old man; however, there is some confusion in his hadith that does not resemble the hadith of his trustworthy peers from 'Ali, so I do not find it pleasing to use him as evidence when he is alone." End quote. But he was not alone, for others followed him in it as will come, and al-'Ijli declared him trustworthy. And Ibn Hibban did not mention him in "al-Thiqat" — as al-Hafiz Ibn Hajar mentioned in his "Tahdhib" — rather, he =
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 144)
129 - باب وجوب الغُسل إذا التَقى الختانان
191 - أخبرنا محمدُ بنُ عبد الأعلى قال: حَدَّثَنَا خالدٌ قال: حَدَّثَنَا شعبة، عن قَتَادةَ قال: سمعتُ الحَسَنَ يُحدِّثُ عن أبي رافع
عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا جَلَسَ بين شُعَبِها الأربع، ثمَّ اجْتَهَدَ، فقد وَجَبَ الغُسْلُ"(1).--------------------------------------------
= ذكره في "المجروحين" كما سلف، وقد صحح الحديث الضّياءُ المقدسي في "المختارة" (745)، وانتقاه ابنُ الجارود (550)، حسَّنَه الذهبي في تاريخ الإسلام ص 235 (قسم السيرة النبويَّة). وفي مقابل ذلك فقد ضعفه البيهقي في "السُّنن" 1/ 304، والنووي في المجموع 5/ 144. وبقية رجاله ثقات، محمد هو ابن جعفر، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي، وقد صرّح بسماعه من ناجية، فانتفت شبهة تدليسه. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (193).
وأخرجه أحمد (759) عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد أيضًا (1093)، وأبو داود (3214)، والمصنف في السُّنن الكبرى" (193)، من طريق سفيان الثوري، عن أبي إسحاق السبيعي، به وعند أحمد زيادة: ثم دعا لي بدَعَواتٍ ما أُحِبُّ أَنَّ لي بهنَّ ما عَرُضَ من شيء، وعند أبي داود: ودعا لي.
وأخرجه أحمد (807) من طريق الحَسَن بن يزيد الأصم، عن إسماعيل السُّدِّيّ، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عليّ، بنحوه. والحسن بن يزيد الأصمّ وثقه أحمد والدارقطني، وقال ابنُ مَعِين وأبو حاتم: لا بأس به. غير أنَّ ابن عديّ ضعَّفه عن السُّدِّي وقال: حديثه عنه ليس بالمحفوظ. اهـ. قلت: يصلح حديثه للمتابعة إن شاء الله، فقد أورد حديثه الدارقطني في العلل" 2/ 101 ولم يتكلم فيه، ورجّحه على رواية من زاد في إسناده سعد بن عُبيدة بين الشدّي والسلمي.
وسيأتي الحديث من طريق سفيان الثوري عن أبي إسحاق برقم (2006).
(1) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث، وقتادة: هو ابنُ دِعامة السَّدوسي، والحَسن: هو البصري، وأبو رافع: هو نفيع الصائغ، وهو مشهور بكنيته، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (195).
وأخرجه أحمد (10743) و (10747)، وأبو داود (216) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد، وقرنَ أحمد في إحدى روايتيه وأبو داود بشعبة هشامًا الدَّسْتوائي. =
১২৯ - অধ্যায়: যখন দুটি খাতনাকৃত স্থান মিলিত হয় তখন গোসল ওয়াজিব হওয়া
১৯১ - মুহাম্মদ ইবন আবদিল আ’লা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি হাসানকে আবু রাফে থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন সে তার (স্ত্রীর) চার শাখার মাঝে বসবে, অতঃপর চেষ্টা (সঙ্গম) করবে, তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যাবে"(১)।--------------------------------------------
= এটি 'আল-মাজরুহীন'-এ উল্লেখ করা হয়েছে যেমন পূর্বে গত হয়েছে। আদ-দিয়া আল-মাকদিসি এটি 'আল-মুখতারা' (৭৪৫)-তে সহীহ বলেছেন এবং ইবনুল জারুদ (৫৫০) এটি নির্বাচন করেছেন। আয-যাহাবি একে হাসান বলেছেন 'তারিখুল ইসলাম' পৃষ্ঠা ২৩৫ (সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ অংশ)-তে। এর বিপরীতে আল-বায়হাকী 'আস-সুনান' ১/৩০৪ এবং আন-নওয়াবী 'আল-মাজমু' ৫/১৪৪-এ একে যঈফ বলেছেন। এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, মুহাম্মদ হচ্ছেন ইবন জাফর, এবং আবু ইসহাক হচ্ছেন আমর ইবন আব্দুল্লাহ আস-সাবি’ঈ; তিনি নাজিয়াহ থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন, ফলে তাঁর তাদলীস করার সন্দেহ দূরীভূত হয়েছে। হাদীসটি 'আস-সুনান আল-কুবরা'-তে (১৯৩) নম্বরে রয়েছে।
এবং এটি আহমাদ (৭৫৯) মুহাম্মদ ইবন জাফর থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি আহমাদ (১০৯৩), আবু দাউদ (৩২১৩), এবং গ্রন্থকার 'আস-সুনান আল-কুবরা' (১৯৩)-তে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি আবু ইসহাক আস-সাবি’ঈ থেকে এই সূত্রে। আহমাদের নিকট অতিরিক্ত অংশ আছে: "অতঃপর তিনি আমার জন্য এমন কিছু দুআ করেছেন যেগুলোর বিনিময়ে আমি দুনিয়ার কোনো সম্পদই কামনা করি না", আর আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: "এবং তিনি আমার জন্য দুআ করেছেন"।
এবং এটি আহমাদ (৮০৭) হাসান ইবন ইয়াযীদ আল-আসাম-এর সূত্রে, তিনি ইসমাঈল আস-সুদ্দী থেকে, তিনি আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী থেকে, তিনি আলী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাসান ইবন ইয়াযীদ আল-আসামকে আহমাদ ও আদ-দারাকুতনী নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবন মাঈন ও আবু হাতিম বলেছেন: এতে কোনো সমস্যা নেই। তবে ইবন আদী একে আস-সুদ্দী থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে যঈফ বলেছেন এবং বলেছেন: তাঁর থেকে এই হাদীসটি সংরক্ষিত নয়। সমাপ্ত। আমি বলছি: তাঁর হাদীসটি মুতাবিআত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে গ্রহণযোগ্য ইনশাআল্লাহ, কারণ আদ-দারাকুতনী এটি 'আল-ইলাল' ২/১০১-এ উল্লেখ করেছেন এবং এর ওপর কোনো বিরূপ মন্তব্য করেননি, এবং একে ওই বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন যেখানে সনদে সুদ্দী ও সুলামীর মাঝে সাদ ইবন উবায়দাহকে বৃদ্ধি করা হয়েছে।
এবং এই হাদীসটি সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে আবু ইসহাকের সূত্রে (২০০৬) নম্বরে আসবে।
(১) এর সনদ সহীহ। খালিদ হচ্ছেন ইবনুল হারিস, কাতাদাহ হচ্ছেন ইবন দি’আমাহ আস-সাদুসী, হাসান হচ্ছেন (হাসান) বসরী এবং আবু রাফে হচ্ছেন নুফায়’ আস-সাইগ, তিনি তাঁর উপনামেই প্রসিদ্ধ। হাদীসটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' (১৯৫) নম্বরে রয়েছে।
এবং এটি আহমাদ (১০৭৪৩) ও (১০৭৪৭) এবং আবু দাউদ (২১৬) শু’বার বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ তাঁর একটি বর্ণনায় এবং আবু দাউদ শু’বার সাথে হিশাম আদ-দাস্তুওয়াইকে যুক্ত করেছেন। =
129 - Chapter: The Obligation of the Ritual Bath (Ghusl) When the Two Circumcised Parts Meet
191 - Muhammad ibn 'Abd al-A'la informed us, saying: Khalid narrated to us, saying: Shu'bah narrated to us, from Qatadah, who said: I heard al-Hasan narrating from Abu Rafi', from Abu Hurayrah, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "When he sits between her four parts, then exerts himself, the ritual bath has become obligatory."
============================================
He mentioned it in "al-Majruhin" as previously noted. Al-Diya' al-Maqdisi authenticated the hadith in "al-Mukhtarah" (745), and Ibn al-Jarud selected it (550). Al-Dhahabi deemed it good (hasan) in "Tarikh al-Islam," p. 235 (section on the Prophetic biography). In contrast, al-Bayhaqi declared it weak in "al-Sunan" 1/304, as did al-Nawawi in "al-Majmu'" 5/144. The rest of its narrators are trustworthy; Muhammad is Ibn Ja'far, and Abu Ishaq is 'Amr ibn 'Abdullah al-Sabi'i, who explicitly stated that he heard it from Najiyah, thus removing any suspicion of tadlis (concealment). The hadith is in "al-Sunan al-Kubra" under number (193).
Ahmad also recorded it (759) from Muhammad ibn Ja'far, with this chain of transmission.
Ahmad also recorded it (1093), as did Abu Dawud (3214), and the author in "al-Sunan al-Kubra" (193), via the route of Sufyan al-Thawri, from Abu Ishaq al-Sabi'i, with it. In Ahmad's version there is an addition: "Then he made supplications for me, such that I would not love to have anything in the world in exchange for them." And in Abu Dawud's version: "And he made supplication for me."
Ahmad also recorded it (807) via the route of al-Hasan ibn Yazid al-Asamm, from Isma'il al-Suddi, from Abu 'Abd al-Rahman al-Sulami, from 'Ali, in a similar manner. Al-Hasan ibn Yazid al-Asamm was declared trustworthy by Ahmad and al-Darqutni. Ibn Ma'in and Abu Hatim said: "There is no harm in him." However, Ibn 'Adi declared him weak in his narration from al-Suddi and said: "His hadith from him is not preserved (mahfuz)." End quote. I say: His hadith is suitable for follow-up (mutaba'ah), Allah willing, for al-Darqutni cited his hadith in "al-'Ilal" 2/101 and did not criticize it, and he preferred it over the narration of those who added Sa'd ibn 'Ubaydah between al-Suddi and al-Sulami in the chain.
The hadith will also come via the route of Sufyan al-Thawri, from Abu Ishaq, under number (2006).
(1) Its chain of transmission is authentic (sahih). Khalid is Ibn al-Harith, Qatadah is Ibn Di'amah al-Sadusi, al-Hasan is al-Basri, and Abu Rafi' is Nufay' al-Sa'igh, who is well known by his kunyah. The hadith is in "al-Sunan al-Kubra" under number (195).
Ahmad also recorded it (10743) and (10747), and Abu Dawud (216), via multiple routes from Shu'bah, with this chain. In one of his two narrations, Ahmad, along with Abu Dawud, paired Hisham al-Dastuwa'i with Shu'bah.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 145)
192 - أخبرنا إبراهيمُ بنُ يعقوبَ بنِ إسحاقَ الجُوزجانيُّ قال: حدَّثني عبدُ الله بنُ يوسفَ قال: حَدَّثَنَا عيسى بنُ يونس قال: حَدَّثَنَا أشعثُ بنُ عبد الملك، عن ابن سِيرِين عن أبي هريرة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قَعَدَ بين شُعَبِها الأربع، ثمَّ اجْتَهَدَ، فقد وَجَبَ الغُسْلُ". قال أبو عبد الرَّحمن: هذا خطأ، والصَّواب: أشعث، عن الحَسَن، عن أبي هريرة(1).
وقد رَوَى الحديث عن شعبةَ النَّضْرُ بن شُمَيْل وغيرُه كما رواه خالد.
130 - باب الغُسل من المَنِيّ
193 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد وعلي بنُ حُجْر - واللَّفظ لُقتيبة - حدَّثنا عَبِيدَةُ بنُ حُمَيْد، عن الرُّكَيْن بن الرَّبيع، عن حُصَيْن بن قَبيصة
عن عليٍّ رضي الله عنه قال: كنتُ رجلًا مَذَّاءً، فقال لي(2) رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (7198) و (9107)، والبخاريّ (291)، ومسلم (348)، وابن ماجه (610)، وابن حبّان (1174) و (1178) و (1182) من طريق هشام الدَّسْتوائيّ، وأحمدُ أيضًا (8574) من طريق همَّام بن يحيى وأبان بن يزيد، ثلاثتُهم (هشام وهمَّام وأبان) عن قَتَادة، به، وقرنَ مسلم وابنُ حبان في روايتين بقتادةَ مَطَرَ بَنَ طَهْمَان الورَّاق، قال مسلم وابنُ حبان: وفي حديث مطر: وإنْ لم يُنزل. انتهى. وبنحوه في رواية همَّام وأبان.
(1) وقاله أيضًا أبو حاتم، كما في "العلل" لابنه 1/ 38 (80)، وبنحوه قاله الدارقطنيّ في "علله" 4/ 202، وروايتا الحديث وكلام النسائيّ بنحوه في "السُّنن الكبرى" له برقم (196).
وأخرجه أحمد (10083) عن يحيى القطَّان، عن أشعث بن عبد الملك، عن الحسن، عن أبي هريرة، به، ونقل الدارقطنيّ في "العلل" 4/ 203 - 204 عن موسى بن هارون قولّه: سمعَ الحسنُ من أبي هريرة؛ إلا أنه لم يسمع منه عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: "إذا قَعَدَ بين شُعَبها الأربع" بينهما أبو رافع. انتهى، وسلف في الحديث قبله، وقال المصنّف في "السُّنن الكبرى": الحَسَن لم يسمع من أبي هريرة، أو لم يسمعه من أبي هريرة، أنا أشكّ.
(2) لفظة "لي" من (م) وهامش (هـ)، وفي (ر) و (هـ) و (يه): له، ولم ترد أيٌّ من اللَّفظتين في (ق) و (ك).
১৯২ - ইবরাহীম ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক আল-জুজাজানি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ঈসা ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আশআস ইবনে আব্দুল মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন কেউ (স্ত্রীর) চার শাখার মাঝে বসবে, অতঃপর শ্রম ব্যয় করবে (সঙ্গমে লিপ্ত হবে), তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যাবে।" আবু আবদুর রহমান বলেন: এটি ভুল, এবং সঠিক হলো: আশআস, হাসান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে।(১)
আর হাদিসটি আন-নাদর ইবনে শুমাইল এবং অন্যান্যরা শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি খালিদ বর্ণনা করেছেন।
১৩০ - অধ্যায়: বীর্য নির্গত হওয়ার কারণে গোসল
১৯৩ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ এবং আলী ইবনে হুজর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন - এবং শব্দবিন্যাস কুতাইবার - উবাইদাহ ইবনে হুমাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, রুকাইন ইবনে রাবী' থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে কাবিছা থেকে
তিনি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এমন একজন ব্যক্তি ছিলাম যার প্রচুর মজি (উত্তেজনায় নির্গত পাতলা পানি) বের হতো। অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বললেন: "যখন--------------------------------------------
= এটি আহমদ (৭১৯৮) ও (৯১০৭), বুখারী (২৯১), মুসলিম (৩৪৮), ইবনে মাজাহ (৬১০), এবং ইবনে হিব্বান (১১৭৪), (১১৭৮) ও (১১৮২) হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; এবং আহমদও (৮৫৭৪) হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া ও আবান ইবনে ইয়াজিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা তিনজনই (হিশাম, হাম্মাম ও আবান) কাতাদাহ থেকে উক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম ও ইবনে হিব্বান দুটি বর্ণনায় কাতাদাহর সাথে মাতার ইবনে তাহমান আল-ওয়াররাককে যুক্ত করেছেন। মুসলিম ও ইবনে হিব্বান বলেন: মাতার-এর হাদিসে রয়েছে: "যদিও বীর্যপাত না হয়"। সমাপ্ত। হাম্মাম ও আবানের বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে।
(১) আবু হাতিমও একই কথা বলেছেন, যেমনটি তাঁর পুত্রের "আল-ইলাল" ১/ ৩৮ (৮০) গ্রন্থে রয়েছে। দারাকুতনি তাঁর "ইলাল" ৪/ ২০২ গ্রন্থে অনুরূপ বলেছেন। হাদিসটির দুটি বর্ণনা এবং নাসাঈর বক্তব্য অনুরূপভাবে তাঁর "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে ১৯৬ নং হাদিসে রয়েছে।
এটি আহমদ (১০০৮৩) ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে, তিনি আশআস ইবনে আব্দুল মালিক থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে উক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনি "আল-ইলাল" ৪/ ২০৩-২০৪ গ্রন্থে মুসা ইবনে হারুনের উক্তি উদ্ধৃত করেছেন: হাসান আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন; তবে তিনি তাঁর থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর "যখন চার শাখার মাঝে বসবে" হাদিসটি শোনেননি, তাঁদের মাঝে আবু রাফে রয়েছেন। সমাপ্ত। এটি এর আগের হাদিসে গত হয়েছে। গ্রন্থকার "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে বলেছেন: হাসান আবু হুরায়রা থেকে শোনেননি, অথবা তিনি এটি আবু হুরায়রা থেকে শোনেননি, এ ব্যাপারে আমি সন্দিহান।
(২) "লি" (আমাকে) শব্দটি (ম) এবং (হ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকা থেকে নেওয়া হয়েছে। (র), (হ) এবং (ইয়ে) পাণ্ডুলিপিতে "লাহু" (তাকে) রয়েছে, আর (ক) এবং (কা)-তে শব্দদ্বয়ের কোনটিই বর্ণিত হয়নি।
192 — Ibrahim ibn Ya‘qub ibn Ishaq al-Juzajani informed us, saying: ‘Abdullah ibn Yusuf narrated to me, saying: ‘Isa ibn Yunus narrated to us, saying: Ash‘ath ibn ‘Abd al-Malik narrated to us, from Ibn Sirin, from Abu Hurayrah, that the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said: “When he sits between her four parts, then exerts himself, the bath has become obligatory.” Abu ‘Abd al-Rahman said: This is an error; the correct version is: Ash‘ath, from al-Hasan, from Abu Hurayrah.
And al-Nadr ibn Shumayl and others narrated the hadith from Shu‘bah just as Khalid narrated it.
130 — Chapter: The bath from semen
193 — Qutaybah ibn Sa‘id and ‘Ali ibn Hujr informed us — and the wording is Qutaybah’s — saying: ‘Abidah ibn Humayd narrated to us, from al-Rukayn ibn al-Rabi‘, from Husayn ibn Qabisah, from ‘Ali, may Allah be pleased with him, who said: I was a man who emitted much prostatic fluid, and the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said to me: “When...”
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 146)
رأيتَ المَذْيَ فاغْسِلْ ذَكَرَكَ وتَوَضَّأَ وُضُوءَكَ للصَّلاة، وإذا(1) فَضَحْتَ الماءَ فاغْتَسِل"(2).
194 - أخبرنا عُبيدُ الله بنُ سعيد قال: حَدَّثَنَا عبدُ الرحمن، عن زائدة. ح(3):
وأخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم - واللَّفظ له - قال: أخبرنا أبو الوليد، حَدَّثَنَا زائدة، عن الرُّكين بن الرَّبيع بن عَمِيلَة الفَزَاريّ، عن حُصَيْن بن قَبِيصة
عن عليٍّ رضي الله عنه قال: كنتُ رجلًا مَذَّاءً، فسألتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: "إذا رأيْتَ المَدْيَ فَتَوَضَّأَ واغْسِلْ ذَكَرَك، وإذا رأيْتَ فَضْخَ(4) الماءِ فَاغْتَسِل"(5).--------------------------------------------
(1) في (ق): فإذا.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عَبيدة بن حُميد وحُصين بن قَبيصة، فهما صدوقان حسنا الحديث، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (197).
وأخرجه أبو داود (206) عن قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (868) عن عَبيدة بن حُميد، به، وصحَّحه ابن حبان (1107).
ولفظُه في هذه الروايات عن علي قال: كنتُ رجلًا مَذَّاءً، فجعلتُ أغتسلُ حتَّى تشقَّق ظهري، فذكرتُ ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، أو ذُكر له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تفعل، إذا رأيتَ المَذْيَ … " الحديث.
وسلف بإسناد صحيح من طريق أبي عبد الرحمن السُّلَمي، عن علي، برقم (152) وانظر ما بعده.
قوله: "فَضَخْتَ" أي: دفقت، والمرادُ بالماء المنيّ؛ على أنه تعريف للعهد بقرينة المقام.
قاله السِّنديّ، ووقع عند ابن حبان: "نضحتَ" بدلٌ: "فضختَ".
(3) لم ترد علامة التحويل (ح) في (ق)، وجاء بدلها في (ر) و (هـ): قال.
(4) في هامش (هـ): نضح.
(5) حديث صحيح؛ إسناداه حسنان من أجل حُصين بن قَبِيصة. عُبيد الله بنُ سعيد: هو اليَشْكُرِيّ، وعبد الرحمن: هو ابنُ مَهْدِيّ، وأبو الوليد: هو الطيالسيّ، وزائدة: هو ابنُ قُدامة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (198).
وأخرجه أحمد (1028) عن عبد الرحمن بن مهديّ، بالإسناد الأول، وقال عبد الرحمن بإثره: فذكرته لسفيان (يعني الثوريَّ) فقال: قد سمعتُه من رُكَيْن. =
তুমি মযি দেখলে তোমার লিঙ্গ ধৌত করো এবং সালাতের ওযুর ন্যায় ওযু করো, আর যখন(১) সজোরে পানি নির্গত করবে তখন গোসল করো।"(২).
১৯৪ - উবায়দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, যায়িদা থেকে। (হ)(৩):
এবং ইসহাক ইবনে ইবরাহীম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন - আর শব্দাবলী তাঁরই - তিনি বলেন: আবুল ওয়ালীদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, যায়িদা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন রুকাইন ইবনে রাবী' ইবনে আমীলা আল-ফাযারী থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে কাবিছা থেকে,
আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি অধিক মযি নির্গত হওয়া এক ব্যক্তি ছিলাম। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "যখন তুমি মযি দেখবে তখন ওযু করবে এবং তোমার লিঙ্গ ধৌত করবে। আর যখন সজোরে পানি নির্গত হতে দেখবে, তখন গোসল করবে"(৫).--------------------------------------------
(১) (ক) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অতপর যখন।
(২) হাদীসটি সহীহ। উবাইদা ইবনে হুমাইদ এবং হুসাইন ইবনে কাবিছার কারণে এই সনদটি হাসান, কারণ তাঁরা দুজনই সত্যবাদী এবং তাঁদের বর্ণিত হাদীস হাসান পর্যায়ের। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা'-তে ১৯৭ নম্বর হাদীস হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।
আবু দাউদ (২০৬) কুতাইবা ইবনে সাঈদ থেকে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (৮৬৮) উবাইদা ইবনে হুমাইদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান (১১০৭) এটিকে সহীহ বলেছেন।
আলী থেকে বর্ণিত এই বর্ণনাগুলোর শব্দাবলী হলো: আমি অধিক মযি নির্গত হওয়া এক ব্যক্তি ছিলাম, ফলে আমি গোসল করতে থাকতাম এমনকি আমার পিঠ ফেটে গিয়েছিল। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট তা উল্লেখ করলাম অথবা তাঁর নিকট তা উল্লেখ করা হলো। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "এমন করো না, যখন তুমি মযি দেখবে..." হাদীসের শেষ পর্যন্ত।
ইতিপূর্বে আবু আবদুর রহমান আস-সুলামীর সূত্রে আলী থেকে ১৫২ নম্বরে সহীহ সনদে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে; এর পরবর্তীগুলো দেখুন।
তাঁর উক্তি: "ফাদাক্বতা" অর্থাৎ: তুমি সজোরে নির্গত করলে। এখানে পানি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বীর্য; প্রেক্ষাপটের কারণে এটি সুনির্দিষ্ট হিসেবে পরিগণিত।
আস-সিনদী এটি বলেছেন। ইবনে হিব্বানের নিকট "ফাদাক্বতা" এর পরিবর্তে "নাদাক্বতা" শব্দ এসেছে।
(৩) (ক) পাণ্ডুলিপিতে তাহভীল চিহ্ন (হ) উল্লেখ নেই, এর পরিবর্তে (র) এবং (হ) পাণ্ডুলিপিতে 'তিনি বলেন' শব্দ এসেছে।
(৪) (হ) এর পার্শ্বটিকায় রয়েছে: নাদহ (ছিটিয়ে দেওয়া)।
(৫) হাদীসটি সহীহ; হুসাইন ইবনে কাবিছার কারণে এর সনদ দুটি হাসান। উবায়দুল্লাহ ইবনে সাঈদ হলেন আল-ইয়াশকারী, আবদুর রহমান হলেন ইবনে মাহদী, আবুল ওয়ালীদ হলেন আত্ব-তায়ালিসি এবং যায়িদা হলেন ইবনে কুদামা। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা'-তে ১৯৮ নম্বর হাদীস হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।
আহমাদ (১০২৮) আবদুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে প্রথম সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। আবদুর রহমান এর পরপরই বলেন: আমি সুফিয়ান (অর্থাৎ আস-সাওরী)-এর কাছে এটি উল্লেখ করলে তিনি বলেন: আমি এটি রুকাইন থেকে শুনেছি। =
If you see madhy (pre-seminal fluid), wash your penis and perform wudu as you would for prayer, and if you discharge water [i.e., semen] forcefully, then perform ghusl (full ritual bath).
194 — ʿUbaydullāh ibn Saʿīd informed us, saying: ʿAbd al-Raḥmān narrated to us, from Zāʾidah. (Transition):
And Isḥāq ibn Ibrāhīm informed us — and the wording is his — saying: Abū al-Walīd informed us, Zāʾidah narrated to us, from al-Rukayn ibn al-Rabīʿ ibn ʿAmīlah al-Fazārī, from Ḥuṣayn ibn Qabīṣah, from ʿAlī, may Allah be pleased with him, who said: I was a man who emitted much madhy, so I asked the Prophet, peace and blessings be upon him, and he said: "If you see madhy, then perform wudu and wash your penis, and if you see a forceful gush of water, then perform ghusl."
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 147)
131 - باب غُسل المرأة ترى في مَنامها ما يرى الرَّجُل
195 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم قال: حَدَّثَنَا عَبْدَة، حَدَّثَنَا سعيد، عن قَتَادة عن أنس، أنَّ أمَّ سُلَيْم سألَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة تَرَى في مَنامِها ما يَرَى الرَّجُل؛ قال: "إذا أَنْزَلَتِ الماءَ فَلْتَغْتَسِلْ"(1).
196 - أخبرنا كَثيرُ بنُ عُبيد، عن محمد بن حَرْب، عن الزُّبيديّ، عن الزُّهْريّ، عن عُروة أنَّ عائشةَ أخبرَتْهُ، أَنَّ أَمَّ سُلَيْم كَلَّمَتْ رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشةُ جالسة، فقالت له: يا رسولَ الله، إِنَّ اللهَ لا يَسْتَحْيِي من الحَقِّ، أَرأَيْتَ المرأةَ تَرَى في النَّوم(2) ما يَرَى الرَّجُل؛ أفتغتسلُ(3) من ذلك؟ فقال لها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "نَعَمْ". قالت عائشة: فقلتُ لها: أُفٍّ لَكِ! أوَتَرَى المرأةُ ذلك؟! فالْتَفَتَ إليَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقال: "تَرِبَتْ يَمِينُكِ، فمِنْ أينَ يكونُ الشَّبَهُ؟ "(4).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن حبّان (1102) من طريق أبي الوليد الطيالسيّ، بالإسناد الثاني.
وأخرجه أحمد (1029) عن معاوية بن عَمرو الأزديّ ويحيى بن أبي بُكير، عن زائدة، به.
وسلف بإسناد صحيح من طريق أبي عبد الرَّحمن السُّلَمي، عن عليّ، برقم (152)، وانظر ما قبله.
(1) إسناده صحيح، عَبْدَة: هو ابن سليمان الكِلابيّ، وسعيد: هو ابنُ أبي عَرُوبة، وقتادة: هو ابن دِعامة السَّدوسيّ، وأمُّ سُلَيم: هي بنت مِلْحان الأنصارية، أمُّ أنس رضي الله عنهما. والحديثُ في "السُّنن الكبرى" برقم (200).
وأخرجه ابن حبان (1164) من طريق إسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (12222) و (13055) و (14010)، ومسلم (311)، وابن ماجه (601) من طرق عن سعيد بن أبي عَرُوبة، به، بزيادة: قالت أُمُّ سَلَمَةَ: أَوَيكونُ ذلك يا رسول الله؟ قال: "نعم، ماءُ الرَّجل غليظٌ … " الحديث، وسيرد برقم (200) بهذا الإسناد، وقد فرَّقه المصنِّف.
(2) في (م) وهامش (ر): المنام.
(3) في (م) وفوقها في (ق): أتغتسل، وفي (ق): فتغتسل.
(4) إسناده صحيح، الزُّبيدي: هو محمد بن الوليد، والزُّهري: هو محمد بن مسلم ابن شِهاب، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (201). =
১৩১ - পরিচ্ছেদ: সেই মহিলার গোসল যে স্বপ্নে তা-ই দেখে যা পুরুষ দেখে
১৯৫ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, সাঈদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন কাতাদা থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেন যে, উম্মু সুলাইম রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেই মহিলার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন যে স্বপ্নে তা-ই দেখে যা পুরুষ দেখে; তিনি বললেন: "যখন তার পানি (বীর্য) নির্গত হবে তখন সে যেন গোসল করে।"(১)
১৯৬ - কাসির ইবনে উবাইদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে হারব থেকে, তিনি জুবাইদি থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আয়েশা তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উম্মু সুলাইম রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কথা বলছিলেন এমতাবস্থায় যে আয়েশা বসা ছিলেন। তিনি (উম্মু সুলাইম) তাকে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, নিশ্চয়ই আল্লাহ সত্য বলতে লজ্জা বোধ করেন না; আপনার কী অভিমত সেই মহিলার ব্যাপারে যে ঘুমে(২) তা-ই দেখে যা পুরুষ দেখে; সে কি এ কারণে গোসল করবে(৩)? তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "হ্যাঁ।" আয়েশা বলেন: আমি তাকে বললাম: ধিক তোমাকে! মহিলারাও কি তা দেখে?! তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার দিকে ফিরে তাকালেন এবং বললেন: "তোমার হাত ধুলোধূসরিত হোক (তোমার কল্যাণ হোক), তবে (সন্তানের) সাদৃশ্য কোথা থেকে আসে?"(৪)--------------------------------------------
= এবং ইবনে হিব্বান (১১০২) আবু ওয়ালিদ আত-তায়ালিসি-এর সূত্রে দ্বিতীয় সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং আহমাদ (১০২৯) মুআবিয়া ইবনে আমর আল-আজদি এবং ইয়াহইয়া ইবনে আবু বুকাইর থেকে, তারা যায়িদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি পূর্বে সহিহ সনদে আবু আবদুর রহমান আস-সুলামির সূত্রে আলি থেকে ১৫২ নম্বর ক্রমিকে বর্ণিত হয়েছে; এর পূর্ববর্তীটিও দেখুন।
(১) এর সনদ সহিহ। আবদাহ হলেন ইবনে সুলাইমান আল-কিলাবি, সাঈদ হলেন ইবনে আবু আরুবাহ, কাতাদা হলেন ইবনে দিয়ামাহ আস-সাদুসি এবং উম্মু সুলাইম হলেন বিনতে মিলহান আল-আনসারিয়াহ, আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মা। হাদিসটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ২০০ নম্বর ক্রমিকে রয়েছে।
ইবনে হিব্বান (১১৬৪) ইসহাক ইবনে ইব্রাহিমের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (১২২২২), (১৩০৫৫) ও (১৪০১০), মুসলিম (৩১১) এবং ইবনে মাজাহ (৬০১) বিভিন্ন সূত্রে সাঈদ ইবনে আবু আরুবাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এতে অতিরিক্ত রয়েছে: উম্মু সালামাহ বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, এটিও কি হয়? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, পুরুষের বীর্য ঘন..." হাদিসটি। এটি ২০০ নম্বর ক্রমিকে এই সনদে সামনে আসবে, তবে গ্রন্থকার এটি পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন।
(২) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে এবং 'র' পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: স্বপ্ন (আল-মানাম)।
(৩) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে এবং 'ক' পাণ্ডুলিপির উপরিভাগে রয়েছে: সে কি গোসল করবে (আতغتسل), এবং 'ক' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অতঃপর সে গোসল করবে (ফাতغتسل)।
(৪) এর সনদ সহিহ। জুবাইদি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালিদ, জুহরি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ২০১ নম্বর ক্রমিকে রয়েছে। =
131 - Chapter: The bath of a woman who sees in her sleep what a man sees
195 - Ishaq ibn Ibrahim informed us, saying: 'Abda narrated to us, Sa'id narrated to us, from Qatada, from Anas, that Umm Sulaym asked the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, about a woman who sees in her sleep what a man sees. He said: "If she discharges fluid, let her perform the bath (ghusl)."
196 - Kathir ibn 'Ubayd informed us, from Muhammad ibn Harb, from al-Zubaydi, from al-Zuhri, from 'Urwa, that 'A'isha informed him that Umm Sulaym spoke to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, while 'A'isha was sitting. She said to him: "O Messenger of Allah, indeed Allah is not ashamed of the truth. Do you think that if a woman sees in her dream what a man sees, should she perform the bath (ghusl) because of that?" The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said to her: "Yes." 'A'isha said: So I said to her: "Shame on you! Does a woman see that?!" The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, turned to me and said: "May your right hand be covered with dust — from where else would the resemblance come?"
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 148)
197 - أخبرنا شُعيبُ بنُ يوسفَ قال: حَدَّثَنَا يحيى، عن هشام قال: أخبرني أبي، عن زينبَ بنتِ أُمِّ سَلَمة
عن أمِّ سَلَمة، أنَّ امرأةً قالت: يا رسولَ الله، إِنَّ اللهَ لا يَسْتَحْيِي من الحَقِّ، هل على المرأةِ غُسْلٌ(1) إذا(2) احْتَلَمَتْ؟ قال: "نَعَمْ، إِذا رَأَتِ الماءَ". فَضَحِكَتْ أُمُّ سَلَمة، فقالت: أَتَحْتَلمُ المرأةُ؟! فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "فَقِيمَ(3) يُشْبهها الوَلَد؟ "(4).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (314) من طريق عُقَيْل بن خالد، وأبو داود (237)، وابن حبّان (1166) من طريق يونُس بن يزيد الأَيْلي، كلاهما عن الزُّهْري، بهذا الإسناد، وعند ابن حبّان: عن زوج النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، لم يسمِّ عائشة.
وأخرجه أحمد (24610)، ومسلم (314): (33) من طريق مُسَافع بن عبد الله، عن عروة، عن عائشة، أن امرأة قالت للنبيّ صلى الله عليه وسلم … لم يسمِّ أمَّ سُليم.
قوله: "تَرِبَتْ يَمِينُكِ" أي: لَصِقَتْ بالتُّراب، بمعنى افْتَقَرَتْ، وهي كلمةٌ جاريةٌ على ألسنة العرب، لا يريدون بها الدُّعاءَ على المُخاطب، بل اللَّوْمَ ونحوَه. قاله السِّنْديّ.
(1) في (يه) وهامش (هـ): من غُسل. (نسخة)، وعليها في (يه) علامة نسخة.
(2) في (هـ): إذا هي، وعلى لفظة "هي" علامة نسخة.
(3) في هامشي (ك) و (يه): فبمَ. (نسخة).
(4) إسناده صحيح، يحيى: هو ابنُ سعيد القطَّان، وهشام: هو ابنُ عروة بن الزُّبير، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (199).
وأخرجه أحمد (26503)، والبخاري (3328) و (6091) من طريق يحيى القطَّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (26579)، والبخاري (130) و (282) و (6121)، ومسلم (313)، والترمذي (122)، وابن ماجه (600)، وابن حبان (1165) و (1167) من طُرق عن هشام، به. وجاء في كلِّ هذه الروايات التصريحُ بأنَّ المرأة السائلة هي أُمُّ سُليم، رضي الله عنها.
وجاء الخبر قبله من حديث عائشة؛ فقال السِّندي: قيل في التوفيق: يجوزُ اجتماعُ عائشة وأُمِّ سَلَمة، فبدأتْ إحداهما بالإنكار وسَاعَدَتْها الأخرى، فأقبلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عليهما بالإنكار، وكذا يجوز تعدُّدُ القضيَّة أيضًا بأنْ نَسِيَتْ أمُّ سُليم الجوابَ، فجاءت ثانيًا للسؤال، وأرادت بالمجيء ثانيًا زيادةَ التحقيق والتَّثَبُّت، والله تعالى أعلم.
১৯৭ - শুয়াইব বিন ইউসুফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যায়নাব বিনতে উম্মে সালামাহ থেকে,
উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণিত যে, জনৈক নারী বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, নিশ্চয়ই আল্লাহ সত্য প্রকাশে লজ্জা পান না; নারীর কি গোসল(১) করা আবশ্যক যখন(২) সে স্বপ্নদোষগ্রস্ত হয়? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, যদি সে পানি (বীর্য) দেখতে পায়।" তখন উম্মে সালামাহ হাসলেন এবং বললেন: নারীর কি স্বপ্নদোষ হয়?! আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তাহলে সন্তান কিসের ভিত্তিতে তার সদৃশ হয়?"(৪)।--------------------------------------------
= এটি মুসলিম (৩১৪) উকাইল বিন খালিদ সূত্রে, আবু দাউদ (২৩৭) এবং ইবনে হিব্বান (১১৬৬) ইউনুস বিন ইয়াজিদ আল-আইলি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই যুহরী থেকে উক্ত সনদে। ইবনে হিব্বানের নিকট বর্ণিত হয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীর নিকট থেকে, তবে সেখানে আয়েশার নাম উল্লেখ করা হয়নি।
এটি আহমাদ (২৪৬১০) এবং মুসলিম (৩১৪): (৩৩) মুসাফি বিন আব্দুল্লাহ সূত্রে, উরওয়াহ থেকে, আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একজন নারী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন … সেখানে উম্মে সুলাইমের নাম উল্লেখ করা হয়নি।
তাঁর উক্তি: "তোমার ডান হাত ধূলিমলিন হোক" অর্থাৎ: ধুলোর সাথে মিশে যাক, যার অর্থ সে অভাবগ্রস্ত হলো। এটি আরবদের মুখে প্রচলিত একটি বাক্য, এর মাধ্যমে তারা সম্বোধিত ব্যক্তির অমঙ্গল কামনা করে না, বরং তিরস্কার বা অনুরূপ কিছু বুঝায়। সিন্দি এটি বলেছেন।
(১) (ইহ) এবং (হ) এর পার্শ্বটীকায়: 'গোসল থেকে' (সংস্করণ), এবং (ইহ)-তে এর উপর সংস্করণের চিহ্ন রয়েছে।
(২) (হ)-তে: 'যখন সে', এবং "সে" শব্দের ওপর সংস্করণের চিহ্ন রয়েছে।
(৩) (কাফ) ও (ইহ) এর পার্শ্বটীকায়: 'তবে কিসের দ্বারা' (সংস্করণ)।
(৪) এর সনদ সহীহ। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং হিশাম হলেন হিশাম বিন উরওয়াহ বিন যুবাইর। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে ১৯৯ নং ক্রমিকে রয়েছে।
আহমাদ (২৬৫০৩), বুখারী (৩৩২৮) ও (৬০৯১) ইয়াহইয়া আল-কাত্তান সূত্রে উক্ত সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (২৬৫৭৯), বুখারী (১৩০), (২৮২) ও (৬১২১), মুসলিম (৩১৩), তিরমিযী (১২২), ইবনে মাজাহ (৬০০), এবং ইবনে হিব্বান (১১৬৫) ও (১১৬৭) হিশাম থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এই সকল বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ এসেছে যে, প্রশ্নকারী নারী ছিলেন উম্মে সুলাইম (রাযিয়াল্লাহু আনহা)।
এর আগের বর্ণনাটি আয়েশার হাদীস থেকে এসেছে; সিন্দি বলেন: সামঞ্জস্য বিধানে বলা হয়েছে: হতে পারে আয়েশা ও উম্মে সালামাহ উভয়েই উপস্থিত ছিলেন, ফলে তাঁদের একজন প্রথমে আপত্তি জানালেন এবং অপরজন তাকে সমর্থন দিলেন। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের উভয়ের প্রতি আপত্তি জানালেন। একইভাবে ঘটনাটি একাধিকবার হওয়াও সম্ভব, যেমন উম্মে সুলাইম হয়তো উত্তরটি ভুলে গিয়েছিলেন এবং পুনরায় জিজ্ঞাসার জন্য এসেছিলেন, আর দ্বিতীয়বার আসার মাধ্যমে তিনি অধিকতর নিশ্চিত ও দৃঢ় হতে চেয়েছিলেন। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
197 — Shuʿayb ibn Yūsuf informed us, saying: Yaḥyā narrated to us, from Hishām, who said: My father informed me, from Zaynab bint Umm Salamah, from Umm Salamah, that a woman said: "O Messenger of Allah, indeed Allah is not ashamed of the truth — is there a bath (ghusl) upon a woman when she has a wet dream?" He said: "Yes, if she sees the water (fluid)." Umm Salamah laughed and said: "Does a woman have wet dreams?!" The Messenger of Allah ﷺ said: "How else would her child resemble her?"
====================================
It was also narrated by Muslim (314) via the path of ʿUqayl ibn Khālid, and by Abū Dāwūd (237), and Ibn Ḥibbān (1166) via the path of Yūnus ibn Yazīd al-Aylī — both from al-Zuhrī, with this chain of transmission. In Ibn Ḥibbān's version: "from the wife of the Prophet ﷺ," without naming ʿĀʾishah.
It was also narrated by Aḥmad (24610) and Muslim (314): (33) via the path of Musāfiʿ ibn ʿAbd Allāh, from ʿUrwah, from ʿĀʾishah, that a woman said to the Prophet ﷺ… without naming Umm Sulaym.
His saying: "May your right hand be covered with dust (taribat yamīnuk)" — meaning: may it stick to the dust, in the sense of becoming poor. It is an expression current on the tongues of the Arabs; they do not intend by it an actual supplication against the addressee, but rather reproach and the like. Al-Sindī said this.
(1) In (YH) and the margin of (H): "min ghusl" (from a bath) — (variant copy), with a copy mark over it in (YH).
(2) In (H): "idhā hiya" (when she), with a copy mark over the word "hiya."
(3) In the margins of (K) and (YH): "fa-bima" (then with what) — (variant copy).
(4) Its chain of transmission is sound. Yaḥyā is Ibn Saʿīd al-Qaṭṭān, and Hishām is Ibn ʿUrwah ibn al-Zubayr. It is in "al-Sunan al-Kubrā" under number (199).
It was also narrated by Aḥmad (26503), al-Bukhārī (3328) and (6091) via the path of Yaḥyā al-Qaṭṭān, with this chain of transmission.
It was also narrated by Aḥmad (26579), al-Bukhārī (130), (282), and (6121), Muslim (313), al-Tirmidhī (122), Ibn Mājah (600), and Ibn Ḥibbān (1165) and (1167) via various paths from Hishām, with it. In all of these narrations it is explicitly stated that the woman asking was Umm Sulaym, may Allah be pleased with her.
The report before it came from the ḥadīth of ʿĀʾishah; al-Sindī said: It was said regarding reconciliation (between the two reports): It is possible that both ʿĀʾishah and Umm Salamah were present together, and one of them began with the objection while the other supported her, so the Prophet ﷺ turned to both of them with his objection. Likewise, it is also possible that the incident occurred twice — that Umm Sulaym forgot the answer, so she came a second time to ask, intending by coming a second time to seek further confirmation and certainty. And Allah Most High knows best.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 149)
198 - أخبرنا يوسفُ بنُ سعيدٍ قال: حَدَّثَنَا حجَّاج، عن شعبة قال: سمعتُ عطاءً الخُراسانيَّ، عن سعيد بن المسيّب
عن خَوْلَةَ بنتِ حَكيم قالت: سأَلْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة تَحْتَلِمُ في مَنامِها؟ فقال: "إذا رَأتِ الماءَ فَلْتَغتسلْ"(1).
132 - باب في الذي يَحتلمُ ولا يَرَى الماء
199 - أخبرنا عبدُ الجبَّار بنُ العلاء بن عبد الجبَّار(2)، عن سفيان، عن عَمرو، عن عبد الرَّحمن بن السَّائب، عن عبد الرَّحمن بن سُعاد
عن أبي أيُّوب، عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "المَاءُ من المَاء"(3).--------------------------------------------
(1) مرفوعُه صحيح لغيره، وهذا إسنادٌ حسن من أجل عطاء الخُراساني، وهو ابنُ أبي مسلم، وبقيةُ رجاله ثقات، حجَّاج: هو ابنُ محمد المِصِّيصي، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (202).
وأخرجه أحمد (27312)، وابن ماجه (602) من طريق علي بن زيد بن جُدْعَان (وهو ضعيف) عن سعيد بن المسيّب، بنحوه.
وتنظر الأحاديث الثلاثة السالفة قبله.
(2) قوله: "بن عبد الجبَّار" جاء في هامش (ك) وعليه علامة نسخة، وأُلحق في هامش (ق).
(3) صحيح لغيره، وهو منسوخ، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عبد الرحمن بن السَّائب - ويقال: ابن السَّائبة - فقد تفرَّد بالرواية عنه عَمرو بنُ دينار كما ذكر الذهبيّ في "الميزان"، ولجهالة عبد الرحمن بن سُعاد أيضًا، فلم يُذكر في الرواة عنه غير عبد الرحمن بن السَّائب، وبقية رجاله ثقات، سفيان: هو ابنُ عُيينة، وعَمرو: هو ابنُ دينار، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (203).
وأخرجه أحمد (23531)، وابن ماجه (607) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد أيضًا (23575) من طريق ابن جُرَيْج، عن عَمرو بن دينار، به.
وقد صحَّ الخبر من حديث أبي سعيد الخُدري رضي الله عنه، أخرجه عنه أحمد (11434)، ومسلم (343)، وغيرهما. =
১৯৮ - ইউসুফ ইবনু সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু'বাহ হতে, তিনি বলেন: আমি আতা আল-খুরাসানী থেকে শুনেছি, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেন,
খাওলাহ বিনতু হাকিম হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেই নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ঘুমের মধ্যে স্বপ্নদোষ দেখে? তিনি বললেন: "যদি সে পানি (বীর্য) দেখতে পায়, তবে সে যেন গোসল করে।"(১)।
১৩২ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি স্বপ্ন দেখে কিন্তু পানি দেখতে পায় না
১৯৯ - আব্দুল জাব্বার ইবনুল আলা ইবনু আব্দুল জাব্বার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান হতে, তিনি আমর হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুস সাইব হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু সুয়াদ হতে বর্ণনা করেন,
আবু আইয়ুব থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "পানি (ব্যবহার করা ওয়াজিব হওয়া) হলো পানি (নিঃসরণ) থেকে।"(৩)।--------------------------------------------
(১) এর মারফূ (রাসূল পর্যন্ত পৌঁছানো) বর্ণনাটি অন্য সূত্রের কারণে সহীহ, আর আতা আল-খুরাসানীর কারণে এই সনদটি হাসান, তিনি হলেন ইবনু আবি মুসলিম; সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। হাজ্জাজ হলেন ইবনু মুহাম্মাদ আল-মিসসীসী। হাদিসটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ২০২ নম্বরে রয়েছে।
আহমাদ (২৭৩১২) এবং ইবনু মাজাহ (৬০২) আলী ইবনু যায়িদ ইবনু জুদআন (যিনি দুর্বল)-এর সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এর পূর্ববর্তী তিনটি হাদিস দ্রষ্টব্য।
(২) তার উক্তি: "ইবনু আব্দুল জাব্বার" অংশটি (কাফ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় এসেছে এবং এর ওপর পাণ্ডুলিপির চিহ্ন রয়েছে, আর এটি (ক্বাফ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় যুক্ত করা হয়েছে।
(৩) অন্য সূত্রের কারণে সহীহ, তবে এটি রহিত (মানসূখ)। আব্দুর রহমান ইবনুস সাইব —যাকে ইবনুস সাইবাহ্ও বলা হয়— তার পরিচয় অজ্ঞাত (জাহালাত) হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল। ইমাম যাহাবী "আল-মিযান" গ্রন্থে যেমনটি উল্লেখ করেছেন, তার থেকে একমাত্র আমর ইবনু দীনারই বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আব্দুর রহমান ইবনু সুয়াদও অজ্ঞাত, কারণ আব্দুর রহমান ইবনুস সাইব ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি। সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। সুফিয়ান হলেন ইবনু উইয়াইনাহ এবং আমর হলেন ইবনু দীনার। হাদিসটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ২০৩ নম্বরে রয়েছে।
আহমাদ (২৩৫৩১) এবং ইবনু মাজাহ (৬০৭) সুফিয়ান ইবনু উইয়াইনাহর সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদ (২৩৫৭৫) ইবনু জুরাইজের সূত্রে আমর ইবনু দীনার থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু সাঈদ আল-খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদিস থেকে এই বিষয়টি সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, যা আহমাদ (১১৪৩৪), মুসলিম (৩৪৩) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
198 — Yūsuf ibn Saʿīd informed us, saying: Ḥajjāj narrated to us, from Shuʿbah, who said: I heard ʿAṭāʾ al-Khurāsānī, from Saʿīd ibn al-Musayyab, from Khawlah bint Ḥakīm, who said: I asked the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, about a woman who experiences a wet dream during her sleep. He said: "If she sees water (fluid), let her perform the ritual bath (ghusl)."
132 — Chapter: On the one who experiences a wet dream but does not see water (fluid)
199 — ʿAbd al-Jabbār ibn al-ʿAlāʾ ibn ʿAbd al-Jabbār informed us, from Sufyān, from ʿAmr, from ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Sāʾib, from ʿAbd al-Raḥmān ibn Suʿād, from Abū Ayyūb, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "Water (the bath) is due because of water (the fluid)."
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 150)
133 - باب ماء الرَّجُل وماء المرأة (1)
200 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيمَ قال: أخبرنا عَبْدَةُ قال: حدَّثنا سعيد(2)، عن قَتَادة
عن أنسٍ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ماءُ الرَّجُلِ غَلِيظٌ أبيضُ، وماءُ المرأةِ رَقيقٌ أصْفَرُ، فأيُّهُما سَبَقَ؛ كان الشَّبَهُ"(3).
134 - ذكر الاغتسال من الحَيض
201 - أخبرنا عِمرانُ بنُ يزيد، أخبرنا إسماعيل بنُ عبد الله العَدَويُّ(4) قال: حَدَّثَنَا الأوزاعيُّ قال: حَدَّثَنَا يحيى بنُ سعيد قال: حدَّثني هشام بنُ عُروة، عن عُروة
عن فاطمةَ بنتِ قَيْس(5) من بني أَسَد قريش، أنَّها أتَتِ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم، فذكرَتْ(6) أنها تُستحاض، فزعمَتْ أنَّه قال لها(7): "إِنَّما ذلكِ عِرْقُ، فإذا أَقْبَلَتِ الحَيضةُ--------------------------------------------
= قال السِّندي: الجُمهور على أنَّ حديث "الماءُ من الماء" منسوخٌ لقول أُبيِّ بن كَعب: كان "الماءُ من الماء" في أوَّل الإسلام، ثم تُرك بعدُ، وأمر بالغُسل إذا مسَّ الخِتانُ الخِتان. اهـ.
وينظر حديثُ أُبيِّ في "مسند" أحمد برقم (21100).
(1) في (م) وهامش كلِّ من (ك) و (هـ) و (يه): الفصل بين ماء الرَّجل وماء المرأة.
(2) عليها علامة الصحة في (ك) و (يه)، ووقع في (ر) و (م): شعبة، وهو خطأ.
(3) إسناده صحيح، عَبْدَة: هو ابنُ سليمان الكِلابي، وسعيد: هو ابنُ أَبي عَرُوبة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (204).
وسلف الحديث بهذا الإسناد بقسم آخرَ منه برقم (195)، وقد فرَّقه المصنِّف.
(4) في هامش (ك): وهو ابن سَمَاعة، ولم ترد لفظة "العدَويّ" في (ق).
(5) في هامش كلِّ من (ك) و (هـ): أبي حُبيش. (يعني بدلٌ: قيس).
(6) بعدها في (م): له، وأُلحقت بين الكلمتين في (يه).
(7) لفظة "لها" ليست في (ر) و (ق) و (م).
১৩৩ - পরিচ্ছেদ: পুরুষের বীর্য এবং নারীর বীর্য (১)
২০০ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সাঈদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন(২), তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন
তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "পুরুষের বীর্য ঘন ও সাদা এবং নারীর বীর্য পাতলা ও হলুদ। সুতরাং এই দুইয়ের মধ্যে যেটি আগে নির্গত হয়, সন্তান তার সাদৃশ্য লাভ করে।"(৩)।
১৩৪ - ঋতুস্রাব থেকে গোসলের আলোচনা
২০১ - ইমরান ইবনে ইয়াজিদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইসমাইল ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আদাবী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন(৪), তিনি বলেন: আওজাই আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: হিশাম ইবনে উরওয়াহ উরওয়াহ থেকে আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন
তিনি কুরাইশের বনু আসাদ গোত্রের ফাতিমা বিনতে কায়স(৫) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসেছিলেন এবং উল্লেখ করেছিলেন(৬) যে তিনি ইস্তিহাজাগ্রস্তা (অস্বাভাবিক রক্তক্ষরণ), তিনি ধারণা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বলেছিলেন(৭): "এটি কেবল একটি শিরা (থেকে রক্তক্ষরণ)। সুতরাং যখন ঋতুস্রাব শুরু হবে--------------------------------------------
= সিন্ধি বলেন: জমহুর (অধিকাংশ আলেম) একমত যে "পানি থেকে পানি" (বীর্যপাত হলেই গোসল) হাদিসটি রহিত হয়ে গিয়েছে। কেননা উবাই ইবনে কাব বলেছেন: ইসলামের শুরুতে "পানি থেকে পানি" বিধানটি ছিল, পরবর্তীতে তা পরিত্যাগ করা হয়েছে এবং খতনা করা অঙ্গদ্বয় একে অপরকে স্পর্শ করলেই গোসলের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। ইন্তেহা।
এবং উবাই-এর হাদীসটি আহমদ-এর "মুসনাদ"-এ ২১১০০ নম্বর হাদীসে দেখুন।
(১) পাণ্ডুলিপি (ম)-তে এবং (ক), (হ), ও (ই)-এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: পুরুষের বীর্য এবং নারীর বীর্যের মধ্যে পার্থক্য।
(২) (ক) এবং (ই) পাণ্ডুলিপিতে এর ওপর সঠিক চিহ্ন রয়েছে, তবে (র) এবং (ম)-তে "শুবা" এসেছে, যা ভুল।
(৩) এর সনদ সহীহ। আবদাহ হলেন ইবনে সুলায়মান আল-কিলাবি এবং সাঈদ হলেন ইবনে আবি আরুবাহ। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" এর ২০৪ নম্বর হাদীসে রয়েছে।
এই সনদে হাদীসটির অন্য একটি অংশ ইতিপূর্বে ১৯৫ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে, লেখক এখানে এটি পৃথক করে উল্লেখ করেছেন।
(৪) (ক) এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: তিনি হলেন ইবনে সামা'আহ। আর (ক)-তে "আল-আদাবী" শব্দটি আসেনি।
(৫) (ক) এবং (হ)-এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: "আবি হুবাইশ" (অর্থাৎ কায়স-এর পরিবর্তে)।
(৬) (ম) পাণ্ডুলিপিতে এরপর "লাহু" (তাঁর কাছে) শব্দটি আছে, এবং (ই) পাণ্ডুলিপিতে এটি দুটি শব্দের মাঝখানে যুক্ত করা হয়েছে।
(৭) "লাহা" (তাকে) শব্দটি (র), (ক) এবং (ম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
133 - Chapter: On the water of the man and the water of the woman
200 - Isḥāq ibn Ibrāhīm informed us, saying: ʿAbdah informed us, saying: Saʿīd narrated to us, from Qatādah, from Anas, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The water of the man is thick and white, and the water of the woman is thin and yellow. Whichever of them precedes, the resemblance follows."
134 - Mention of bathing after menstruation
201 - ʿImrān ibn Yazīd informed us, Ismāʿīl ibn ʿAbd Allāh al-ʿAdawī informed us, saying: al-Awzāʿī narrated to us, saying: Yaḥyā ibn Saʿīd narrated to us, saying: Hishām ibn ʿUrwah narrated to me, from ʿUrwah, from Fāṭimah bint Qays, of the Banū Asad of Quraysh, that she came to the Prophet, peace and blessings be upon him, and mentioned that she was experiencing prolonged menstrual bleeding (istihāḍah). She claimed that he said to her: "That is only a vein. When the menstruation comes..."
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 151)
فدَعِي الصَّلاةَ، وإذا أدْبَرَتْ فاغْسِلي(1) عنكِ الدَّمَ، ثم صلِّي"(2).--------------------------------------------
(1) في هامش كلٍّ من (ك) و (هـ) وفوقها في (م): فاغتسلي واغسلي، وهو كذلك في "السُّنن الكبرى" (207) ومكرَّره الآتي برقم (349) (وذكر السِّندي هذه النُّسخة كما سيأتي من كلامه). وفي (ر): فاغتسلي، وفي هامشها: "واغسلي"، ووقع في بعض النسخ: فإذا.
(2) حديث صحيح، رجالُه ثقات، والظاهر أنَّ عُروةَ سمعَ خبرَ فاطمةَ من عائشةَ كما سيأتي. عِمْران بنُ يزيد: هو عِمْران بنُ خالد بن يزيد بن مسلم القرشي، وقد يُقلب أو يُنسب لجدّه، وإسماعيلُ بن عبد الله العَدَوِيّ: هو ابنُ سَمَاعة، والأوزاعيّ: هو عبدُ الرحمن بنُ عَمْرو، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (207).
وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" 24/ (900)، والأوسط (2952) من طريق عِمران ابن يزيد، بهذا الإسناد وقال: لم يروه عن الأوزاعيّ إلا ابنُ سماعة، ولا رواه عنه إلا عِمران، وفاطمةُ بنت قيس: هي فاطمةُ بنت أبي حُبيش.
وقال الدارقطني في "العلل" 9/ 378: الصحيح عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، أنَّ فاطمة بنت أبي حُبيش. اهـ. وذكر البيهقيّ في "سننه" 1/ 332 أنَّ هشام بنَ عروة بيَّنَ أنَّ أباه إنما سمع قصةَ فاطمةَ من عائشةَ رضي الله عنها. اهـ. وتعقَّبه صاحب "الجوهر النقي" (بالموضع المذكور) بأن ابنَ حزم زعم أن عروة أدرك فاطمة، ولم يستبعد أن يسمعه من فاطمة ومن عائشة. اهـ. وكذلك ذكر ابن القيِّم في "حاشيته على سنن أبي داود" 18/ 182 أن عروةَ أدرك كلتيهما، وأنه سمع منهما بلا ريب.
وقال الدارقطنيّ أيضًا في "العلل" 8/ 139: وَهِمَ في قوله: بنت قيس، وإنما هي بنتُ أبي حُبيش. اهـ. قلت: وفي كلامه نظر، فإنَّ في قول المصنِّف في نسبتها: بنتُ قيس من بني أَسَدِ قريش، وتعيينِ الطبرانيّ لها آخرَ حديثه أنها فاطمةُ بنتُ أبي حُبَيْش ما يدلُّ على أنه لا وَهَمَ فيه، فاسْمُ أبي حُبَيْش قيسُ بن المطَّلب بن أَسَد بن عبد العُزَّى، وأمَّا فاطمةُ بنتُ قيس التي طلَّقها زوجُها وخطبَها معاويةُ وأبو الجَهْم وتزوَّجت بأسامة؛ فهي فاطمةُ بنتُ قيس بن خالد الأكبر بن وَهْب، من بني فِهْر، أختُ الضحَّاك بن قيس، والله أعلم، وينظر "تهذيب الأسماء واللغات" للنووي (1211) و (1212).
وسيأتي الحديث من طريق عَبْدَةَ ووكيع وأبي معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة برقم (212)، وإسنادُه صحيح، ومن طُرق أخرى بالأحاديث بعده، وسيتكرَّر سندًا ومتنًا برقم (349).
সুতরাং তুমি সালাত বর্জন করো, আর যখন তা (মাসিক) চলে যাবে তখন নিজের শরীর থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলো, এরপর সালাত আদায় করো"(১)।--------------------------------------------
(১) (কা) এবং (হা) উভয় পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় এবং (মিম) পাণ্ডুলিপির মূল পাঠের উপরে রয়েছে: ‘তুমি গোসল করো এবং ধুয়ে ফেলো’, আর এটি ‘আস-সুনানুল কুবরা’ (২০৭) এবং সামনে আগত ৩৪৯ নং পুনরাবৃত্তিতেও এভাবেই রয়েছে (সিন্দি এই নুসখার কথা উল্লেখ করেছেন যেমনটি তাঁর আলোচনা থেকে সামনে আসবে)। আর (রা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘তুমি গোসল করো’, এবং এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: ‘এবং ধুয়ে ফেলো’। কিছু পাণ্ডুলিপিতে ‘ফা-ইজা’ (অতঃপর যখন) শব্দটি এসেছে।
(২) হাদিসটি সহিহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, উরওয়াহ ফাতিমার সংবাদটি আয়েশা (রা.) থেকে শুনেছেন, যেমনটি সামনে আসবে। ইমরান ইবনে ইয়াজিদ: তিনি হলেন ইমরান ইবনে খালিদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে মুসলিম আল-কুরাশি, কখনো কখনো (নামের শব্দ) ওলটপালট করা হয় অথবা তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধিত করা হয়। ইসমাইল ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আদাওয়ী: তিনি হলেন ইবনে সামাআহ। আওযায়ি: তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে আমর। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ: তিনি হলেন আল-আনসারি। এটি ‘আস-সুনানুল কুবরা’-তে ২০৭ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে।
তাবারানি এটি ‘আল-মুজামুল কাবির’ ২৪/ (৯০০) এবং ‘আল-আওসাত’ (২৯৫২) গ্রন্থে ইমরান ইবনে ইয়াজিদের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইবনে সামাআহ ছাড়া অন্য কেউ আওযায়ি থেকে এটি বর্ণনা করেননি এবং ইমরান ছাড়া অন্য কেউ তাঁর (ইবনে সামাআহ) থেকে এটি বর্ণনা করেননি।’ আর ফাতিমা বিনতে কাইস: তিনি হলেন ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশ।
দারা কুতনি ‘আল-ইলাল’ ৯/ ৩৭৮ গ্রন্থে বলেছেন: ‘হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশ...’ (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। বায়হাকি তাঁর ‘সুনান’ ১/ ৩৩২ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, হিশাম ইবনে উরওয়াহ পরিষ্কারভাবে বলেছেন যে, তাঁর পিতা ফাতিমার এই ঘটনাটি আয়েশা (রা.) থেকেই শুনেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। ‘আল-জাওহারুন নাকি’ এর লেখক (উল্লিখিত স্থানে) এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, ইবনে হাজম মনে করতেন উরওয়াহ ফাতিমাকে পেয়েছিলেন, আর উরওয়াহ ফাতিমা ও আয়েশা উভয়ের থেকে শোনাকে তিনি অসম্ভব মনে করেননি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। অনুরূপভাবে ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর ‘হাশিয়াহ আলা সুনানে আবি দাউদ’ ১৮/ ১৮২ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, উরওয়াহ তাঁদের উভয়কেই পেয়েছিলেন এবং তিনি নিঃসন্দেহে তাঁদের উভয়ের থেকেই শুনেছেন।
দারা কুতনি ‘আল-ইলাল’ ৮/ ১৩৯ গ্রন্থে আরও বলেছেন: ‘বিন্তে কাইস বলাতে ভুল হয়েছে, তিনি মূলত বিন্তে আবি হুবাইশ।’ (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি (সম্পাদক) বলছি: তাঁর এই বক্তব্যে আপত্তির অবকাশ আছে। কেননা লেখকের বর্ণনায় তার বংশ পরিচয় দিতে গিয়ে ‘কুরাইশের বনু আসাদ বংশীয় কাইসের কন্যা’ বলা এবং তাবারানির হাদিসের শেষে তাকে ‘ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশ’ হিসেবে নির্দিষ্ট করা একথাই প্রমাণ করে যে এতে কোনো ভুল নেই। কারণ আবু হুবাইশ-এর নাম হলো কাইস ইবনুল মুত্তালিব ইবনে আসাদ ইবনে আব্দুল উযযা। আর যে ফাতিমা বিনতে কাইসকে তাঁর স্বামী তালাক দিয়েছিলেন এবং মুআবিয়া ও আবু জাহম বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন এবং পরবর্তীতে উসামার সাথে যার বিয়ে হয়েছিল; তিনি হলেন ফাহর গোত্রের ফাতিমা বিনতে কাইস ইবনে খালিদ আল-আকবার ইবনে ওয়াহাব, যিনি যাহহাক ইবনে কাইসের বোন। আল্লাহই ভালো জানেন। দ্রষ্টব্য: নববি রচিত ‘তাহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত’ (১২১১) এবং (১২১২)।
সামনে ২১২ নম্বর হাদিসে আবদাহ, ওয়াকি এবং আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এই হাদিসটি আসবে এবং এর সনদ সহিহ। এছাড়াও পরবর্তী হাদিসগুলোতে অন্যান্য সূত্রে এটি আসবে এবং ৩৪৯ নম্বরে এর সনদ ও মূল পাঠ পুনরাবৃত্তি হবে।
"Then leave off prayer, and when it (the menstruation) recedes, wash the blood from yourself, then pray."
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 152)
202 - أخبرنا هشامُ بنُ عمَّار قال: حدَّثنا سَهْلُ بنُ هاشم قال: حَدَّثَنَا الأوزاعيُّ، عن الزُّهْريّ، عن عُروة
عن عائشة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أقبلتِ الحَيضةُ فاترُكِي الصَّلاةَ، وإذا(1) أَدْبَرَتْ فاغْتَسِلي"(2).--------------------------------------------
= قال السِّنْدي: قوله: "ذلك" بكسر الكاف، على خطاب المرأة، "عِرْقٌ" أي: دمُ عِرْق، لا دمُ حيض، فإنه من الرَّحِم، "الحَيْضة" بفتح الحاء، أي: دم الحيض، أو بالكسر: حالة الحيض أو هيئته، "فاغسلي عنكِ الدَّمَ" الظاهرُ أنه أمرٌ بغَسْلِ ما على بدنها من الدّم، فلا بدَّ من تقدير، أي: واغتسلي، وتركُه إمَّا من الرُّواة أو لظهور وجوب الاغتسال … وفي بعض النُّسخ: "فاغتسلي واغسلي عنكِ الدَّم"، وعلى هذه النسخة يظهر الاستدلال، والظاهر أنه قصدَ الاستدلال بالرواية الثانية، والله تعالى أعلم بحقيقة الحال.
(1) في (ك) و (هـ) و (يه) وفوقها في (م): فإذا.
(2) حديث صحيح كسابقه، وهذا إسنادٌ حسنٌ من أجل هشام بن عمَّار، وبقيةُ رجاله ثقات غير سَهل بن هاشم، فإنه ينزل عن رتبة الثِّقة قليلًا، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (208).
وهذا الحرف: "إذا أقبلت الحَيْضَةُ فاتْرُكي الصلاة، وإذا أدْبَرَتْ فاغتسلي" زَادَهُ الأوزاعيُّ في رواية الزُّهريّ كما ذكر أبو داود بإثر الحديث (285) وقال: لم يذكر هذا الكلامَ أحدٌ من أصحاب الزُّهريّ غير الأوزاعيّ … وإنما هذا لفظُ حديث هشام بن عُروة، عن أبيه، عن عائشة. انتهى.
وسلف حديث هشام قبله بهذا الحرف، وسيأتي برقم (212) كذلك، ولا تُعرف هذه الزيادة في حديث الحُفَّاظ عن الزُّهْري مثلِ عَمرو بن الحارث واللَّيث وغيرِهما إلا ما رَوى سهيلُ بنُ أبي صالح عنه: أمَرَها أن تقعدَ الأيامَ التي كانت تقعدُ ثم تغتسل؛ قاله أبو داود بإثر حديث سهيل (281)، وسيأتي حديثًا عَمرو بن الحارث واللَّيث برقمي (205) و (206).
ولم ينفرد الأوزاعيّ بزيادته هذه عن الزُّهْري، فقد تابعَه عليها النُّعمان بنُ المُنذر وحَفْصُ بْنُ غَيْلان كما سيأتي برقم (204)، من روايتهم جميعًا عن الزُّهْري، والله أعلم، وزادها أيضًا سفيان ابنُ عُيينة عنه، كما سيأتي برقم (210) لكنه وهم فيها كما ذكر أبو داود، ورَوَى نحوَها محمد بنُ عَمرو بن عَلْقَمة عنه، كما سيأتي برقمي (215) و (216)، وسيتكرَّر الحديث برقم (350).
وسيأتي الحديث بعده من رواية الأوزاعيّ عن الزُّهْريّ من دون هذه الزيادة.
২০২ - হিশাম ইবনে আম্মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সহল ইবনে হাশিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আওযায়ী আমাদের নিকট যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে,
তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন ঋতুস্রাব শুরু হয়, তখন সালাত ছেড়ে দাও, আর যখন তা শেষ হয়, তখন গোসল করো"(২)।--------------------------------------------
= সিন্ধি (রহ.) বলেছেন: তাঁর কথা "যালিক" (সেটি) - এখানে কাফ বর্ণে কাসরা যোগে মহিলাকে সম্বোধন করা হয়েছে; "ইর্কুন" অর্থাৎ তা একটি শিরার রক্ত, ঋতুর রক্ত নয়, কারণ তা জরায়ু থেকে নিঃসৃত হয়; "আল-হায়দাহ" হা বর্ণে ফাতহা যোগে অর্থ হলো ঋতুর রক্ত, অথবা কাসরা যোগে অর্থ হলো ঋতুকালীন অবস্থা বা ধরণ; "তোমার শরীর থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলো" - বাহ্যত এটি শরীরের রক্ত ধোয়ার নির্দেশ, তাই এখানে উহ্য মানতে হবে যে, 'এবং গোসল করো'। এর বিলুপ্তি সম্ভবত বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে অথবা গোসলের আবশ্যকতা সুস্পষ্ট হওয়ার কারণে... কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আছে: "গোসল করো এবং তোমার শরীর থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলো"। এই পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী দলিল পেশ করা স্পষ্ট হয়। আর বাহ্যত মনে হয় যে, দ্বিতীয় বর্ণনাটি দ্বারা দলিল পেশ করার উদ্দেশ্য ছিল। আর আল্লাহ তাআলাই প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে সম্যক অবগত।
(১) (কাফ), (হা) এবং (ইয়া-হা) পাণ্ডুলিপিতে এবং (মীম) পাণ্ডুলিপির উপরিভাগে রয়েছে: "ফা-ইযা" (অতঃপর যখন)।
(২) হাদিসটি পূর্বেরটির ন্যায় সহিহ। হিশাম ইবনে আম্মারের কারণে এই সনদটি হাসান। আর সহল ইবনে হাশিম ছাড়া এর বাকি সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য। সহল ইবনে হাশিমের মান নির্ভরযোগ্যতার স্তর থেকে সামান্য নিচে। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ২০৮ নম্বর ক্রমিকে রয়েছে।
আর এই অংশটুকু: "যখন ঋতুস্রাব শুরু হয় তখন সালাত ছেড়ে দাও, আর যখন তা শেষ হয় তখন গোসল করো" - আওযায়ী যুহরীর বর্ণনায় এটি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন, যেমনটি আবু দাউদ ২৮৫ নম্বর হাদিসের পর উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: আওযায়ী ছাড়া যুহরীর কোনো ছাত্রই এই কথাটি উল্লেখ করেননি... বরং এটি হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের শব্দ। সমাপ্ত।
এর আগে হিশামের হাদিস এই শব্দেই অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সামনে ২১২ নম্বর ক্রমিকেও অনুরূপ আসবে। হাফেজ বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে যুহরী থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহে এই অতিরিক্ত অংশটি পাওয়া যায় না—যেমন আমর ইবনুল হারিস, লায়স এবং অন্যদের বর্ণনায়। তবে সুহাইল ইবনে আবি সালিহ তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা ছাড়া; যেখানে তিনি তাকে সেই দিনগুলোতে বসে থাকতে নির্দেশ দিয়েছেন যে দিনগুলোতে তিনি সাধারণত ঋতুবতী থাকতেন, এরপর গোসল করতে বলেছেন। আবু দাউদ সুহাইলের (২৮১) হাদিসের পর এটি বলেছেন। সামনে আমর ইবনুল হারিস এবং লায়সের হাদিস দুটি ২০৫ ও ২০৬ নম্বর ক্রমিকে আসবে।
যুহরী থেকে এই অতিরিক্ত অংশ বর্ণনায় আওযায়ী একক নন। নুমান ইবনুল মুনযির এবং হাফস ইবনে গাইলানও তাঁর অনুসরণ করেছেন, যেমনটি সামনে ২০৪ নম্বর ক্রমিকে আসবে। তাঁরা সকলে যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাও যুহরী থেকে এটি বাড়িয়ে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি সামনে ২১০ নম্বর ক্রমিকে আসবে, তবে তিনি এতে ভুল করেছেন যেমনটি আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে আলকামা তাঁর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যা সামনে ২১৫ ও ২১৬ নম্বর ক্রমিকে আসবে। হাদিসটি ৩৫০ নম্বর ক্রমিকে পুনরায় আসবে।
এর পরেই আওযায়ীর সূত্রে যুহরী থেকে এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই হাদিসটি আসবে।
202 — Hisham ibn 'Ammar informed us, saying: Sahl ibn Hashim narrated to us, saying: Al-Awza'i narrated to us, from al-Zuhri, from 'Urwah, from 'Aisha, that the Prophet, peace and blessings be upon him, said: "When menstruation comes, leave off the prayer, and when it recedes, perform the ritual bath (ghusl)."
---
Al-Sindi said: His statement "that" with a kasrah on the kaf, addressing the woman, "is a vein" meaning: it is blood from a vein, not menstrual blood, for that comes from the womb. "Al-haydah" with a fatha on the ha', meaning: menstrual blood, or with a kasrah: the state of menstruation or its condition. "Wash the blood from yourself" — the apparent meaning is that it is a command to wash the blood from her body, so something must be implied, namely: and perform the ritual bath. Its omission is either from the narrators or because the obligation of the ritual bath is evident... And in some copies: "Perform the ritual bath and wash the blood from yourself," and according to this version the inference is clear. The apparent intent was to cite the second narration as evidence, and Allah Almighty knows best the true state of affairs.
(1) In (K), (H), and (YH), and above it in (M): "fa-idha" (and when).
(2) A sound hadith like the one preceding it, and this chain is good (hasan) on account of Hisham ibn 'Ammar. The rest of its narrators are trustworthy, except Sahl ibn Hashim, who is slightly below the rank of trustworthy. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (208).
This wording — "When menstruation comes, leave off the prayer, and when it recedes, perform the ritual bath" — was added by al-Awza'i in his narration from al-Zuhri, as Abu Dawud mentioned following hadith (285), and he said: None of al-Zuhri's students mentioned this statement except al-Awza'i... Rather, this is the wording of the hadith of Hisham ibn 'Urwah, from his father, from 'Aisha. End quote.
The hadith of Hisham preceded before this with this wording, and it will come under number (212) as well. This addition is not known in the hadiths of the precise narrators from al-Zuhri, such as 'Amr ibn al-Harith, al-Layth, and others, except what Suhayl ibn Abi Salih narrated from him: that he commanded her to sit out the days she used to sit out, then perform the ritual bath. Abu Dawud said this following the hadith of Suhayl (281), and the hadiths of 'Amr ibn al-Harith and al-Layth will come under numbers (205) and (206).
Nor was al-Awza'i alone in this addition from al-Zuhri, for al-Nu'man ibn al-Mundhir and Hafs ibn Ghaylan followed him in it, as will come under number (204), from both of their narrations from al-Zuhri. And Allah knows best. Sufyan ibn 'Uyaynah also added it from him, as will come under number (210), but he erred in it as Abu Dawud mentioned. Muhammad ibn 'Amr ibn 'Alqamah also narrated something similar from him, as will come under numbers (215) and (216), and the hadith will be repeated under number (350).
The hadith following it will come from the narration of al-Awza'i from al-Zuhri without this addition.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 153)
203 - أخبرنا عِمرانُ بنُ يزيدَ قال: حَدَّثَنَا إسماعيلُ بنُ عبد الله قال: حَدَّثَنَا الأوزاعيُّ قال: حَدَّثَنَا الزُّهْريُّ، عن عُروةَ وعَمْرَة
عن(1) عائشة قالت: اسْتُحِيضَتْ(2) أمُّ حَبِيبةَ بنتُ جَحْش سبعَ سنين، فاشْتَكَتْ ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ هذه ليست بالحَيْضَة، ولكنَّ هذا عِرْقٌ، فاغْتَسِلي ثم صَلّي"(3).
204 - أخبرنا الرَّبيع بنُ سليمانَ بن داودَ قال: حَدَّثَنَا عبدُ الله بنُ يوسفَ، حدَّثنا الهَيثمُ بنُ حُميد قال: أخبرني النُّعمانُ والأوزاعيُّ وأبو مُعَيْد - وهو حَفْصُ بْنُ غَيْلان - عن الزُّهْريِّ قال: أخبرني عروة بن الزُّبير وعَمْرَةُ بنتُ عبد الرَّحمن
عن عائشةَ قالت: اسْتُحِيضَتْ أُمُّ حَبيبة بنتُ جَحش؛ امرأةُ عبد الرَّحمن بن عوف، وهي أختُ زينبَ بنتِ جَحش، فاسْتَفْتَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال لها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ هذه ليست بالحَيْضَة، ولكنَّ هذا عِرْقٌ، فإذا أدبَرَتِ الحَيْضَةُ فاغْتَسِلي وصَلِّي، وإذا أقبلَتْ فاتْرُكي لها الصَّلاة". قالت عائشة: فكانتْ تغتسلُ لكلِّ صلاة وتُصلِّي، وكانت تغتسلُ أحيانًا في مِرْكَنٍ في حُجْرة--------------------------------------------
(1) في (ر) و (ق) و (م) وهامش (ك): أنَّ.
(2) في (ق): استحاضت.
(3) إسناده صحيح، عِمْران بن يزيد: هو عِمْران بن خالد بن يزيد بن مسلم القُرشي، وقد يُقلب، أو يُنسب لجدّه، وإسماعيل بن عبد الله: هو ابنُ سَمَاعة العَدَويّ، والأوزاعيّ: هو عبدُ الرحمن بنُ عَمْرو، وعُرْوة: هو ابنُ الزُّبير، وعَمْرة: هي بنتُ عبد الرحمن بن سَعْد بن زُرارة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (209).
وأخرجه ابن حبان (1353) من طريق الأوزاعيّ واللَّيث، عن الزُّهْريّ، بهذا الإسناد بزيادة: فكانت تغتسلُ لكلِّ صلاة … الخ، وسترد بنحوها برقم (204).
ورواية الأوزاعيّ هذه عن الزُّهْري هي الزُّهري هي بمثل ما روى أصحابُه عنه دون زيادة قوله: "إذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة. . ." كما سلف الكلام عنها في الحديث قبله، وسترد في الحديث بعده.
২০৩ - ইমরান বিন ইয়াজিদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইসমাঈল বিন আব্দুল্লাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আওযাঈ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: যুহরী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন উরওয়াহ ও আমরাহ থেকে,
আয়েশা(১) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উম্মু হাবীবা বিনতে জাহশ সাত বছর যাবত ইস্তিহাযাগ্রস্ত (প্রদাহজনিত রক্তক্ষরণ) ছিলেন। তিনি এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে অভিযোগ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই এটি ঋতুস্রাব নয়, বরং এটি একটি রগ (থেকে নির্গত রক্ত)। অতএব তুমি গোসল করো এবং এরপর সালাত আদায় করো"(৩)।
২০৪ - রাবী বিন সুলায়মান বিন দাউদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আল-হায়সাম বিন হুমাইদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: নুমান, আওযাঈ এবং আবু মুআইদ — তিনি হলেন হাফস বিন গাইলান — আমাকে যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: উরওয়াহ বিন যুবায়ের এবং আমরাহ বিনতে আব্দুর রহমান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন
আয়েশা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উম্মু হাবীবা বিনতে জাহশ — যিনি আব্দুর রহমান বিন আউফের স্ত্রী এবং যয়নব বিনতে জাহশের বোন ছিলেন — তিনি ইস্তিহাযাগ্রস্ত হলেন। এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে ফাতাওয়া চাইলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: "নিশ্চয়ই এটি ঋতুস্রাব নয়, বরং এটি একটি রগ। সুতরাং যখন ঋতুস্রাবের সময় অতিবাহিত হবে তখন গোসল করো এবং সালাত আদায় করো, আর যখন তা উপস্থিত হবে তখন তার জন্য সালাত বর্জন করো।" আয়েশা বলেন: তিনি (উম্মু হাবীবা) প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করতেন এবং সালাত আদায় করতেন। কখনো কখনো তিনি কামরার ভেতরে একটি বড় পাত্রে গোসল করতেন।--------------------------------------------
(১) (রা), (কফ) ও (মীম) পাণ্ডুলিপিতে এবং (কাফ)-এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: 'আন্না' (যে)।
(২) (কফ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ইস্তাহাদাত'।
(৩) এর সানাদ সহীহ। ইমরান বিন ইয়াজিদ: তিনি হলেন ইমরান বিন খালিদ বিন ইয়াজিদ বিন মুসলিম আল-কুরাশী, কখনো কখনো তাঁর নাম উল্টে যায় বা তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। ইসমাঈল বিন আব্দুল্লাহ: তিনি হলেন ইবনু সামাআ আল-আদাভী। আওযাঈ: তিনি হলেন আব্দুর রহমান বিন আমর। উরওয়াহ: তিনি হলেন ইবনুল যুবায়ের। আমরাহ: তিনি হলেন বিনতে আব্দুর রহমান বিন সাদ বিন যুরারা। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ২০৯ নম্বর হাদীসে রয়েছে।
ইবনু হিব্বান (১৩৫৩) আওযাঈ ও লাইসের সূত্রে যুহরী থেকে এই সানাদেই এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: "তিনি প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করতেন... ইত্যাদি", যা অচিরেই ২০৪ নম্বর হাদীসের অনুরূপ আসবে।
আওযাঈর এই বর্ণনাটি যুহরী থেকে তাঁর সাথীদের বর্ণনার মতোই, যেখানে এই অতিরিক্ত অংশটি নেই: "যখন ঋতুস্রাব উপস্থিত হবে তখন সালাত বর্জন করো..." যেমনটি এর আগের হাদীসে আলোচনা করা হয়েছে এবং পরবর্তী হাদীসেও তা আসবে।
203 — ʿImrān ibn Yazīd informed us, saying: Ismāʿīl ibn ʿAbd Allāh narrated to us, saying: al-Awzāʿī narrated to us, saying: al-Zuhrī narrated to us, from ʿUrwa and ʿAmra, from ʿĀʾisha, who said: Umm Ḥabība bint Jaḥsh suffered from prolonged non-menstrual bleeding (istīḥāḍa) for seven years, and she complained of that to the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace. The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said: "This is not menstruation, but this is a vein [bleeding]. So perform the major ablution (ghusl), then pray."
204 — al-Rabīʿ ibn Sulaymān ibn Dāwūd informed us, saying: ʿAbd Allāh ibn Yūsuf narrated to us, saying: al-Haytham ibn Ḥumayd narrated to us, saying: al-Nuʿmān, al-Awzāʿī, and Abū Muʿayd — who is Ḥafṣ ibn Ghaylān — informed me, from al-Zuhrī, who said: ʿUrwa ibn al-Zubayr and ʿAmra bint ʿAbd al-Raḥmān informed me, from ʿĀʾisha, who said: Umm Ḥabība bint Jaḥsh — the wife of ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf and the sister of Zaynab bint Jaḥsh — suffered from prolonged non-menstrual bleeding. She asked the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, for a legal ruling, and the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said to her: "This is not menstruation, but this is a vein [bleeding]. When the menstruation recedes, perform the major ablution and pray, and when it comes, abandon prayer during it." ʿĀʾisha said: So she would perform the major ablution for every prayer and pray, and she would sometimes perform the major ablution in a washbasin in her room.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 154)
أختِها زينبَ وهي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتَّى إِنَّ حُمْرَةَ الدَّمِ لَتَعْلُو الماءَ، و(1) تخرجُ فتُصلِّي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما يمنُعها ذلك من الصَّلاة(2).
205 - أخبرنا محمدُ بنُ سَلَمة قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب، عن عَمرو بن الحارث، عن ابن شِهاب، عن عُروةَ وعَمْرَة
عن عائشة، أنَّ أُمَّ حَبيبة؛ خَتَنَةَ رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحتَ عبد الرَّحمن بن عوف؛ استُحِيضَتْ سبعَ سنين؛ استفتَتْ(3) رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ هذه ليسَتْ بالحَيضة ولكنَّ هذا عِرْقٌ، فاغْتَسِلي وصَلِّي"(4).--------------------------------------------
(1) في (م) و (يه) وهامش كلِّ من (ك) و (هـ): ثم.
(2) إسناده صحيح من طريق الأوزاعي، وأمَّا النُّعمان - وهو ابنُ المُنذر - وأبو مُعَيْد حَفْصُ بن غَيْلان، فهما صدوقان حسنا الحديث، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (210).
وأخرجه أحمد (24538)، وابن ماجه (626) من طريق أبي المُغيرة عبد القدُّوس بن الحجَّاج، عن الأوزاعيّ وحدَه، بهذا الإسناد، ووقع في "المسند" حسب أصوله الخطيَّة: عن عروة عن عمْرة، مخالفًا بذلك مصادر الحديث، ولعل صوابه: وعن عَمْرة، والله أعلم، وقد ذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 12/ 426 أنَّ الزُّهريَّ رواه عن شيخين؛ عروة وعَمْرة، كلاهما عن عائشة.
وقول عائشةَ آخرَ الحديث: فكانت تغتسلُ لكلِّ صلاة، سيأتي بعد حديث قولُ اللَّيث: إِنَّ هذا شيءٌ فعلَتْه هي، ولم يذكر ابنُ شِهاب الزُّهْري أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أمرَها به.
وينظر الكلام قبل حديث على زيادة الأوزاعيّ: "فإذا أقبلَتْ فاتْرُكي لها الصلاة".
(3) فى (يه): فاستفتت. لكن الفاء زيدت فيها.
قوله: مِرْكَن؛ هو بكسر الميم: إجَّانةٌ تُغسل فيها الثياب. قاله السِّنديّ.
(4) إسناده صحيح، ابنُ وَهْب: هو عبدُ الله، وابن شِهاب: هو الزُّهْري، وعُروة: هو ابنُ الزُّبير، وعَمْرة: هي بنتُ عبد الرحمن، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (211).
وأخرجه مسلم (334): (64)، وأبو داود (285) و (288) عن محمد بن سَلَمة، بهذا الإسناد، وقرنَ أبو داود بمحمد بن سَلَمة عبدَ الغني بنَ أبي عَقيل، وزاد مسلم وأبو داود (في إحدى روايتيه): فكانت تغتسلُ في مِرْكَنٍ في حُجرة أختها زينبَ بنتِ جحش حتَّى تعلُوَ حُمرةُ الدَّم الماءَ، وسلف هذا الحرف في الحديث قبله. =
তার বোন যয়নবের নিকট, যখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ছিলেন। এমনকি রক্তের লাল আভা পানির ওপর ভেসে উঠত, এবং (১) তিনি বের হয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাত আদায় করতেন; এই রক্তপাত তাকে সালাত আদায় করা থেকে বিরত রাখত না (২)।
২০৫ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে ওয়াহাব, তিনি আমর ইবনুল হারিস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ও আমরাহ থেকে
আয়িশাহ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, উম্মু হাবিবা—যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শ্যালিকা এবং আবদুর রহমান ইবনে আউফের স্ত্রী ছিলেন—সাত বছর ধরে ইস্তিহাযায় (অস্বাভাবিক রক্তক্ষরণ) আক্রান্ত ছিলেন। তিনি এই বিষয়ে (৩) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফতোয়া চাইলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই এটি ঋতুস্রাব নয়, বরং এটি একটি রগ (থেকে রক্তক্ষরণ); সুতরাং তুমি গোসল করো এবং সালাত আদায় করো" (৪)।--------------------------------------------
(১) (মী) ও (ইয়াহ) পাণ্ডুলিপিতে এবং (কাফ) ও (হা) এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: 'তারপর'।
(২) আওযায়ীর সূত্রে এর সনদ সহীহ। আর নুমান—তিনি ইবনুল মুনযির—এবং আবু মুআইদ হাফস ইবনে গায়লান, তারা উভয়েই সত্যবাদী (সদুক) এবং তাদের বর্ণিত হাদীস হাসান পর্যায়ের। হাদীসটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ২১০ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (২৪৫৩৮) এবং ইবনে মাজাহ (৬২৬), আবু মুগীরাহ আবদুল কুদ্দুস ইবনুল হাজ্জাজের সূত্রে, কেবল আওযায়ী থেকে এই সনদে। 'আল-মুসনাদ'-এর পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী সেখানে 'উরওয়াহ থেকে আমরাহ' উল্লেখ আছে, যা হাদীসের অন্যান্য উৎসের বিপরীত। সম্ভবত এর সঠিক পাঠ হবে: 'উরওয়াহ থেকে এবং আমরাহ থেকে', আল্লাহই ভালো জানেন। হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' (১২/৪২৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, যুহরী এটি দুইজন শায়খ থেকে বর্ণনা করেছেন; উরওয়াহ ও আমরাহ, তারা উভয়েই আয়িশাহ (রা.) থেকে।
হাদীসের শেষাংশে আয়িশাহ (রা.)-এর উক্তি: "তিনি প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করতেন।"—এটি পরবর্তী হাদীসের পর আসবে যেখানে লাইস-এর উক্তি রয়েছে যে: "এটি এমন একটি কাজ যা তিনি নিজে করতেন।" ইবনে শিহাব আয-যুহরী উল্লেখ করেননি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এমনটি করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।
আওযায়ীর অতিরিক্ত বর্ণনার বিষয়ে পূর্ববর্তী হাদীসের আলোচনা দ্রষ্টব্য: "যখন তা (হায়েজ) আসবে, তখন সালাত ছেড়ে দাও।"
(৩) (ইয়াহ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'অতঃপর তিনি ফতোয়া চাইলেন'। তবে এতে 'ফা' অক্ষরটি অতিরিক্ত।
তাঁর উক্তি: 'মিরকান'; এটি মিম বর্ণে কাসরা (জের) যোগে: এমন একটি বড় গামলা বা পাত্র যাতে কাপড় ধোয়া হয়। সিন্দি এমনটিই বলেছেন।
(৪) এর সনদ সহীহ। ইবনে ওয়াহাব হলেন আবদুল্লাহ, ইবনে শিহাব হলেন আয-যুহরী, উরওয়াহ হলেন ইবনুল জুবায়ের এবং আমরাহ হলেন বিনতে আবদুর রহমান। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ২১১ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩৩৪): (৬৪), আবু দাউদ (২৮৫) ও (২৮৮) মুহাম্মদ ইবনে সালামাহর সূত্রে এই সনদে। আবু দাউদ মুহাম্মদ ইবনে সালামাহর সাথে আবদুল গনী ইবনে আবু আকীলকে যুক্ত করেছেন। মুসলিম ও আবু দাউদ (তাঁর একটি বর্ণনায়) অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "তিনি তাঁর বোন যয়নব বিনতে জাহশ-এর কক্ষে একটি বড় পাত্রে গোসল করতেন, এমনকি রক্তের লাল আভা পানির ওপর ভেসে উঠত।" এই অংশটি পূর্ববর্তী হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে। =
her sister Zaynab, while she was with the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, until the redness of the blood would rise above the water, and she would go out and pray with the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, and that did not prevent her from prayer.
205 — Muhammad ibn Salamah informed us, saying: Ibn Wahb narrated to us, from ‘Amr ibn al-Harith, from Ibn Shihab, from ‘Urwah and ‘Amrah, from ‘A’ishah, that Umm Habibah — the daughter-in-law of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, and the wife of ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf — experienced prolonged uterine bleeding for seven years; she asked the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, for a ruling on that, and the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said: "This is not menstruation, but this is a vein, so perform ghusl and pray."
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 155)
206 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد قال: حَدَّثَنَا اللَّيث، عن ابن شِهاب، عن عُروة
عن عائشةَ قالت: اسْتَفْتَتْ أُمُّ حَبيبةَ بنتُ جَحش رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسولَ الله، إِنِّي أَسْتَحاض، فقال: "إنَّما ذلكِ عِرْقٌ، فَاغْتَسِلي وصَلِّي". فكانت تغتسلُ لكلِّ صلاة(1).
207 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حَدَّثَنَا اللَّيث، عن يزيدَ بن أبي حَبيب، عن جعفر بن رَبيعة، عن عِراك بن مالك، عن عُروة
عن عائشةَ رضي الله عنها(2)، أنَّ أمَّ حَبيبة سألَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الدَّم، وقالت عائشة: رأيتُ مِرْكَنَها مَلْآنَ(3) دَمًا، فقال لها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "امْكُثِي قَدْرَ ما كانَتْ تَحْبِسُكِ حَيْضَتُكِ، ثمَّ اغْتَسِلي"(4).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن حبان (1352) من طريق حرملة بن يحيى، عن ابن وَهْب، به، وعنده الزيادة المذكورة آنفًا، وزيادة: فكانت تغتسلُ عند كلِّ صلاة.
وأخرجه أحمد (25095)، والبخاري (327)، وأبو داود (291)، من طريق محمد بن عبد الرَّحمن بن أبي ذئب، عن ابن شِهاب، به، بزيادة: فكانت تغتسلُ عند كلِّ صلاة، ورواية البخاري مختصرة بلفظ: "هذا عِرْق"، ورواية أبي داود بلفظ: فأمرَها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن تغتسل.
قوله: خَتَنَة - بفتحتين - أي: أخت زوجته صلى الله عليه وسلم. قاله السِّندي.
(1) إسناده صحيح، اللَّيث: هو ابن سَعْد، وابن شِهاب: هو الزُّهْري، وعُروة: هو ابنُ الزُّبير، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (205).
وأخرجه مسلم (334): (63)، والترمذي (129) عن قُتيبة، بهذا الإسناد، وجاء عندهما في آخره قولُ اللَّيث: لم يذكر ابنُ شِهاب أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أَمَرَ أَمَّ حَبيبة أن تغتسل عند كلِّ صلاة، ولكنه شيءٌ فعلَتْه هي.
وأخرجه أحمد (24523)، ومسلم (334): (63)، وأبو داود (290) من طرق عن اللَّيث، به. وجاء بإثره عند أحمد قول اللَّيث عن الزُّهْري المذكور آنفًا، وسيتكرَّر الحديث برقم (351).
(2) بعدها في (ر) و (م) وهامش (ك): قالت.
(3) في هامش (م): مَلْأَى، وتحتمل الوجهين في (ق).
(4) إسناده صحيح، اللَّيث: هو ابن سعد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (206). =
২০৬ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কুতায়বাহ ইবনে সাঈদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-লায়স, ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে
তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উম্মু হাবিবা বিনতে জাহশ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট ফতোয়া চাইলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি ইস্তিহাযাগ্রস্ত (রক্তপ্রদাহ) হই। তিনি বললেন: "এটি কেবল একটি শিরা (থেকে নির্গত রক্ত), সুতরাং তুমি গোসল করো এবং সালাত আদায় করো।" অতঃপর তিনি প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করতেন(১)।
২০৭ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কুতায়বাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-লায়স, ইয়াযিদ ইবনে আবি হাবীব থেকে, তিনি জাফর ইবনে রাবিআহ থেকে, তিনি ইরাক ইবনে মালিক থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে
তিনি আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন(২) যে, উম্মু হাবিবা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে রক্ত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। আয়েশা বলেন: আমি তার (রক্তের) গামলাটি রক্তে পূর্ণ(৩) দেখেছি। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: "তোমার ঋতুস্রাব তোমাকে যতটুকু সময় আটকে রাখত, ততটুকু সময় অপেক্ষা করো, এরপর গোসল করো"(৪)।--------------------------------------------
= এবং এটি ইবনে হিব্বান (১৩৫২) হারমালাহ ইবনে ইয়াহইয়া-এর সূত্রে ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে পূর্বে উল্লিখিত অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে, আর এই অতিরিক্ত অংশটিও রয়েছে যে: তিনি প্রত্যেক সালাতের সময় গোসল করতেন।
এবং এটি আহমাদ (২৫০৯৫), বুখারী (৩২৭) ও আবু দাউদ (২৯১) মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি যিব-এর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে এই অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: তিনি প্রত্যেক সালাতের সময় গোসল করতেন। বুখারীর বর্ণনাটি সংক্ষিপ্তভাবে এই শব্দে এসেছে: "এটি একটি শিরা", এবং আবু দাউদের বর্ণনাটি এই শব্দে এসেছে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে গোসল করার নির্দেশ দিলেন।
তার উক্তি: 'খাতানাহ' - দুই জবর সহ - অর্থাৎ: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রীর বোন। আস-সিন্দী এটি বলেছেন।
(১) এর সনদ সহীহ। লায়স: তিনি হলেন ইবনে সাদ; ইবনে শিহাব: তিনি হলেন আয-যুহরী; উরওয়াহ: তিনি হলেন ইবনে আয-যুবায়র। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ২০৫ নম্বর ক্রমিকে রয়েছে।
এবং এটি মুসলিম (৩৩৪): (৬৩) এবং তিরমিযী (১২৯) কুতায়বাহ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তাদের উভয়ের বর্ণনার শেষে লায়সের উক্তি এসেছে যে: ইবনে শিহাব উল্লেখ করেননি যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উম্মু হাবিবাকে প্রত্যেক সালাতের সময় গোসল করার নির্দেশ দিয়েছেন, বরং এটি এমন একটি বিষয় যা তিনি নিজে করতেন।
এবং এটি আহমাদ (২৪৫২৩), মুসলিম (৩৩৪): (৬৩) এবং আবু দাউদ (২৯০) লায়স থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আহমাদের বর্ণনায় এর পরপরই যুহরী থেকে লায়সের পূর্বোক্ত উক্তিটি এসেছে। এই হাদীসটি ৩৫১ নম্বর ক্রমিকে পুনরাবৃত্ত হবে।
(২) (র) ও (ম) পাণ্ডুলিপিতে এবং (ক) এর পার্শ্বটীকায় এরপর 'তিনি বলেন' শব্দ রয়েছে।
(৩) (ম) এর পার্শ্বটীকায় 'মালআ' শব্দ রয়েছে, আর (ক) পাণ্ডুলিপিতে উভয় পাঠের সম্ভাবনা রয়েছে।
(৪) এর সনদ সহীহ। লায়স: তিনি হলেন ইবনে সাদ। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ২০৬ নম্বর ক্রমিকে রয়েছে। =
206 - Qutaybah ibn Sa'id informed us, saying: Al-Layth narrated to us, from Ibn Shihab, from 'Urwah, from 'A'ishah, who said: Umm Habibah bint Jahsh asked the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, for a ruling, saying: "O Messenger of Allah, I experience prolonged menstrual bleeding (istihadah)." He said: "That is only a vein [bleeding], so perform ghusl and pray." She would perform ghusl for every prayer.(1)
207 - Qutaybah informed us, saying: Al-Layth narrated to us, from Yazid ibn Abi Habib, from Ja'far ibn Rabi'ah, from 'Irak ibn Malik, from 'Urwah, from 'A'ishah, may Allah be pleased with her,(2) that Umm Habibah asked the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, about the blood. 'A'ishah said: I saw her washbasin filled(3) with blood. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said to her: "Remain [without praying] for the length of time that your menstruation used to detain you, then perform ghusl."(4)
--------------------------------------------
= Ibn Hibban also recorded it (1352) via the chain of Harmalah ibn Yahya, from Ibn Wahb, from him, and with him is the aforementioned addition, plus the addition: "She would perform ghusl at the time of every prayer."
Ahmad (25095), al-Bukhari (327), and Abu Dawud (291) also recorded it via the chain of Muhammad ibn 'Abd al-Rahman ibn Abi Dhi'b, from Ibn Shihab, from him, with the addition: "She would perform ghusl at the time of every prayer." Al-Bukhari's narration is abridged with the wording: "This is a vein," and Abu Dawud's narration is with the wording: "The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, commanded her to perform ghusl."
His saying: "khatanah" - with two fathahs - meaning: the sister of his wife, peace and blessings be upon him. Al-Sindi said this.
(1) Its chain is authentic. Al-Layth: he is Ibn Sa'd, and Ibn Shihab: he is al-Zuhri, and 'Urwah: he is Ibn al-Zubayr. It is in "Al-Sunan al-Kubra" as number (205).
Muslim (334): (63) and al-Tirmidhi (129) also recorded it from Qutaybah, with this chain, and at the end of their versions comes the statement of al-Layth: Ibn Shihab did not mention that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, commanded Umm Habibah to perform ghusl at every prayer, but it is something she did herself.
Ahmad (24523), Muslim (334): (63), and Abu Dawud (290) also recorded it via multiple chains from al-Layth, from him. Following it in Ahmad's version comes the statement of al-Layth from al-Zuhri mentioned above, and the hadith will be repeated as number (351).
(2) After it in (R), (M), and the margin of (K): "said."
(3) In the margin of (M): "mala'" (filled), and both readings are possible in (Q).
(4) Its chain is authentic. Al-Layth: he is Ibn Sa'd. It is in "Al-Sunan al-Kubra" as number (206). =
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 156)
207 (م) - أخبرنا قُتيبة مرَّةً أخرى ولم يذكر جعفرًا.
208 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد، عن مالك، عن نافع، عن سُليمان بن يَسار
عن أمِّ سَلَمَةَ، تعني أنَّ امرأةً كانَتْ تُهَراقُ الدَّمَ(1) على عهد رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فاستفتَتْ لها أمُّ سَلَمةَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "لتَنْظُرْ عَدَدَ اللَّيالي والأيَّامِ التي كانت تحيضُ من الشَّهر قبلَ أنْ يُصِيبَها الذي(2) أصابَها، فلتَتْرُكِ الصَّلاةَ قَدْرَ ذلك من الشَّهر، فإذا خَلَّفَتْ ذلك؛ فلتَغْتَسِلْ، ثمَّ لَتَسْتَغْفِرْ، ثمَّ لَتُصَلِّي"(3).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (334): (65)، وأبو داود (279) عن قُتيبةُ، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (25859) عن حجَّاج بن محمد المِصِّيصي، عن اللَّيث، به.
وأخرجه مسلم (334): (66) من طريق بكر بن مُضَر، عن جعفر بن ربيعة، به، بزيادة: فكانت تغتسل عند كلِّ صلاة. وسيتكرَّر الحديث برقم (352).
قوله: مَلْآن، وفي بعض النسخ: مَلْأَى، وكذا في "مسلم" جاء بالوجهين؛ قال النووي: وهما صحيح، التذكيرُ على اللفظ، والتأنيتُ على المعنى لأنَّهُ إجانة. قاله السِّنديّ.
(1) في هامشي (ك) و (يه): الدماء. (نسخة)
(2) في (م): ما، بدل: الذي.
(3) صحيحٌ لغيره؛ رجالُ إسناده ثقات، غير أنه منقطعٌ بين سليمان وأمّ سَلَمَةَ على قول المصنِّف والبيهقيّ كما سيأتي، ثم إنه اختُلف فيه على نافع:
فأخرجه أحمد (26716)، وأبو داود (274) من طريق مالك، بهذا الإسناد.
وتابع عُبيد الله بن عُمر مالكًا في روايته عن نافع، كما سيأتي برقم (354).
وخالفَهما اللَّيث - كما في "سنن" أبي داود (275) - فرواه عن نافع، عن سليمان بن يسار، أن رجلًا أخبره عن أمّ سلمة، فزادَ في الإسناد رجلًا بين سليمان وأمِّ سَلَمة. وهناك اختلافاتٌ أخرى في روايات الحديث على عُبيد الله بن عُمر واللَّيث وغيرهما؛ تنظر في التعليق على حديث "المسند" (26510).
قال المصنِّف في "السُّنن الكبرى" بإثر (218) والبيهقيُّ في "السُّنن الكبرى" 1/ 333: لم يسمعه سليمان بن يسار من أمّ سَلَمة، وقال ابن التركمانيّ في "الجوهر النقي" (في طبعة السُّنن): يحتمل أنه سمعَ هذا الحديثَ منها، ومن رجل عنها، والله أعلم.
وقد سلف الحديثُ قبله بروايات صحيحة، وينظر ما بعده، وسيتكرَّر برقم (355). =
২০৭ (ম) - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কুতাইবাহ পুনরায়, এবং তিনি জাফরের কথা উল্লেখ করেননি।
২০৮ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কুতাইবাহ বিন সাঈদ, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি সুলাইমান বিন ইয়াসার থেকে,
উম্মু সালামাহ (রা.) হতে বর্ণিত। অর্থাৎ এক মহিলার রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে অত্যধিক রক্তক্ষরণ (ইস্তিহাযা) হচ্ছিল। অতঃপর উম্মু সালামাহ তার জন্য রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফতোয়া চাইলেন। তিনি বললেন: "সে যেন প্রতি মাসে দিন ও রাতের সেই সংখ্যার দিকে লক্ষ্য করে যে সময়ে তার এই সমস্যায় আক্রান্ত হওয়ার আগে ঋতুস্রাব হতো। অতঃপর সে মাসের সেই পরিমাণ সময় সালাত ত্যাগ করবে। যখন সে সময়টি অতিবাহিত হবে, তখন সে গোসল করবে, অতঃপর ক্ষমা প্রার্থনা করবে (বা পবিত্রতা অর্জন করবে), তারপর সালাত আদায় করবে।"--------------------------------------------
= এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩৩৪): (৬৫), এবং আবু দাউদ (২৭৯) কুতাইবাহ থেকে, এই সনদে।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২৫৮৫৯) হাজ্জাজ বিন মুহাম্মদ আল-মিসসীসি থেকে, তিনি লাইস থেকে, উক্ত সনদে।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩৩৪): (৬৬) বকর বিন মুদার-এর সূত্রে, তিনি জাফর বিন রাবিয়াহ থেকে, উক্ত সনদে, এই অতিরিক্ত অংশসহ যে: সে প্রত্যেক সালাতের সময় গোসল করত। হাদিসটি ৩৫২ নম্বর ক্রমিকে পুনরায় আসবে।
তার কথা: 'মালআন' (ভর্তি), কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'মালআ' এসেছে। অনুরূপভাবে "মুসলিম"-এ উভয় শব্দই এসেছে। ইমাম নববী বলেন: উভয়ই সঠিক, পুংলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়েছে শব্দের বিবেচনায়, আর স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়েছে অর্থের বিবেচনায় কারণ এটি একটি পাত্র (ইজানাহ)। এটি সিন্দি বলেছেন।
(১) (কাফ) ও (ইয়া) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায়: আদ-দিমা (রক্তসমূহ)। (সংস্করণ)
(২) (মীম) পাণ্ডুলিপিতে 'আল্লাযী'-এর স্থলে 'মা' রয়েছে।
(৩) হাদিসটি লি-গাইরিহি সহীহ; এর সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে সুলাইমান ও উম্মু সালামাহর মধ্যে সনদটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি), যেমনটি গ্রন্থকার ও বায়হাকী অচিরেই উল্লেখ করবেন। তদুপরি নাফি-এর সূত্রে বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে:
আহমাদ (২৬৭১৬) ও আবু দাউদ (২৭৪) মালিকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এই সনদে।
উবাইদুল্লাহ বিন উমর নাফি থেকে বর্ণনায় মালিকের অনুসরণ করেছেন, যা অচিরেই ৩৫৪ নম্বর ক্রমিকে আসবে।
লাইস তাদের উভয়ের বিরোধিতা করেছেন - যেমনটি "সুনানে" আবু দাউদ (২৭৫)-এ রয়েছে - তিনি নাফি থেকে, তিনি সুলাইমান বিন ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি তাকে উম্মু সালামাহর পক্ষ থেকে সংবাদ দিয়েছেন। ফলে তিনি সুলাইমান ও উম্মু সালামাহর মাঝখানে সনদে একজন ব্যক্তি বৃদ্ধি করেছেন। উবাইদুল্লাহ বিন উমর, লাইস ও অন্যদের থেকে হাদিসটির বর্ণনায় আরও কিছু মতভেদ রয়েছে; যা "মুসনাদ"-এর হাদিসের (২৬৫১০) টীকায় দ্রষ্টব্য।
গ্রন্থকার "সুনানুল কুবরা"-তে (২১৮)-এর পরে এবং বায়হাকী "সুনানুল কুবরা" ১/৩৩৩-এ বলেছেন: সুলাইমান বিন ইয়াসার উম্মু সালামাহ থেকে এটি শোনেননি। ইবনুত তুর্কমানী "আল-জাওহারুন নাকি" (সুনানের মুদ্রণে) গ্রন্থে বলেন: সম্ভাবনা আছে যে তিনি হাদিসটি সরাসরি তার থেকে শুনেছেন এবং অন্য ব্যক্তির মাধ্যমেও শুনেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন।
হাদিসটি এর আগে সহীহ বর্ণনাসমূহের মাধ্যমে অতিক্রান্ত হয়েছে, এর পরবর্তী অংশটিও দ্রষ্টব্য এবং এটি ৩৫৫ নম্বর ক্রমিকে পুনরায় আসবে। =
207 (M) — Qutaybah informed us once again, and he did not mention Jaʿfar.
208 — Qutaybah ibn Saʿīd informed us, from Mālik, from Nāfiʿ, from Sulaymān ibn Yasār, from Umm Salamah — meaning that a woman used to have prolonged bleeding during the time of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace. Umm Salamah sought a ruling from the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, on her behalf, and he said: "Let her count the number of nights and days on which she used to menstruate each month before this condition befell her, and let her abandon prayer for that amount of time each month. Then, when she has passed that period, let her perform ghusl, then seek forgiveness, then pray."
=============================================
Also recorded by Muslim (334): (65), and Abū Dāwūd (279) from Qutaybah, with this chain of transmission.
Also recorded by Aḥmad (25859) from Ḥajjāj ibn Muḥammad al-Miṣṣīṣī, from al-Layth, with it.
Also recorded by Muslim (334): (66) via Bakr ibn Muḍar, from Jaʿfar ibn Rabīʿah, with it, with the addition: "And she used to perform ghusl before every prayer." The ḥadīth will be repeated at number 352.
His statement: "malʾān" — and in some copies: "malʾā" — likewise in Muslim it appears in both forms. Al-Nawawī said: Both are correct; the masculine is according to the wording, and the feminine is according to the meaning, because it is a basin. Al-Sindī said this.
(1) In the margins of (K) and (YH): "al-dimāʾ" (the blood). [variant reading]
(2) In (M): "mā" instead of "alladhī."
(3) Ṣaḥīḥ li-ghayrihī (sound due to corroborating evidence); the narrators of its chain are trustworthy, except that it is interrupted between Sulaymān and Umm Salamah according to the view of the author and al-Bayhaqī, as will follow. Moreover, there is disagreement concerning it regarding Nāfiʿ:
Aḥmad (26716) and Abū Dāwūd (274) recorded it via Mālik, with this chain.
ʿUbayd Allāh ibn ʿUmar followed Mālik in his narration from Nāfiʿ, as will come at number 354.
Al-Layth differed from them both — as in the Sunan of Abū Dāwūd (275) — for he narrated it from Nāfiʿ, from Sulaymān ibn Yasār, that a man informed him from Umm Salamah, thus adding a man between Sulaymān and Umm Salamah in the chain. There are other differences in the narrations of the ḥadīth from ʿUbayd Allāh ibn ʿUmar, al-Layth, and others; see the commentary on the ḥadīth of al-Musnad (26510).
The author said in al-Sunan al-Kubrā following (218), and al-Bayhaqī in al-Sunan al-Kubrā 1/333: Sulaymān ibn Yasār did not hear it from Umm Salamah. Ibn al-Turkumānī said in al-Jawhar al-Naqī (in the Sunan edition): It is possible that he heard this ḥadīth from her, and from a man on her authority — and Allah knows best.
The ḥadīth has already preceded with sound narrations, and see what follows it; it will be repeated at number 355. =
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 157)
135 - باب ذكر الأقراء
209 - أخبرنا الرَّبيعُ بنُ سليمانَ بن داودَ بن إبراهيمَ قال: حَدَّثَنَا إسحاقُ بنُ بَكر قال: حدَّثني أبي، عن يزيدَ بن عبد الله، عن أبي بَكر بن محمد، عن عَمْرَةَ
عن عائشةَ رضي الله عنها: أنَّ أمَّ حَبيبة بنتَ جحش التي كانت تحتَ عبد الرَّحمن ابن عَوف وأنها استُحِيضَتْ لا تَظهرُ، فذُكِرَ شأنُها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "إنَّها(1) ليست بالحَيضة، ولكنَّها رَكْضَةٌ من الرَّحِم، فلتَنظُرْ قَدْرَ قَرْئها التي كانت تحيضُ لها، فلتَتْرُكِ(2) الصَّلاةَ، ثم تَنْظُر(3) ما بعدَ ذلك، فلتَغْتَسِلْ عندَ كلِّ صلاة"(4).--------------------------------------------
= قوله: "تستثفر"؛ أي: تشدُّ ثوبًا تحتجرُ به يمسك موضعَ الدَّم ليمنع السَّيَلان.
"ثم لتصلِّي" بإثبات الياء على الإشباع، أو على أنه عُومل المعتلُّ معاملةَ الصحيح. قاله السِّنديّ.
(1) لفظة "إنها" ليست في (ك) ولا (يه)، وضُرب عليها في (ق).
(2) في (م): فتترك.
(3) في (م) و (يه) وهامش (ك): لتنظر.
(4) حديث صحيح، دون قوله: "فلتغتسلٌ عند كلِّ صلاة" فغيرُ محفوظ كما سيأتي، ورجال الإسناد ثقات، إسحاق بنُ بكر: هو ابنُ مُضَر، ويزيد بن عبد الله: هو ابنُ أسامة بن الهاد، وأبو بكر بن محمد: هو ابنُ عَمرو بن حَزْم ابنُ أخت عَمْرَة، وهي بنتُ عبد الرحمن بن سَعْد بن زُرارة.
وأخرجه أحمد (24972) من طريق يزيد بن أبي حازم، عن يزيد بن عبد الله، بهذا الإسناد.
وأمّا قوله: "فلتغتسلْ عند كلِّ صلاة" فقد أخرجَ أبو داود (292) نحوَه من طريق محمد بن إسحاق، عن الزُّهْري، عن عروة، عن عائشة، وإسناده ضعيف لعنعنة ابن إسحاق فيه، وهو مخالفٌ لما رواه الثقات، فقد قال الزُّهري كما في حديث "المسند" (24523): لم يأمرها النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أن تغتسلَ عند كلِّ صلاة، إنَّما فعلَتْه هي، وكذلك نقلَ اللَّيثُ عن الزُّهْري فيما سلف برقم (206)، ونقلَه عنه أيضًا سفيان بنُ عُيينة عنه كما ذكر أبو داود بإثر الحديث (290)، ونقل البيهقي في "السُّنن" 1/ 350 عن أبي بكر بن إسحاق قولَه: قال بعضُ مشايخنا: خبرُ ابن الهاد غير محفوظ.
وسيتكرَّر بإسناده ومتنه برقم (356)، وينظر ما بعده. =
১৩৫ - মাসিক ঋতুচক্রের (কুরূ’) সময়কাল বর্ণনা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ
২০৯ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আর-রাবী ইবনে সুলায়মান ইবনে দাউদ ইবনে ইবরাহিম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে বকর, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযিদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আমরাহ থেকে
আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত: উম্মে হাবিবা বিনতে জাহাশ, যিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফের স্ত্রী ছিলেন, তিনি ইস্তিহাযায় (অস্বাভাবিক রক্তক্ষরণ) আক্রান্ত হয়েছিলেন এবং পবিত্র হচ্ছিলেন না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট তার বিষয়টি উল্লেখ করা হলো। তিনি বললেন: "এটি(১) মাসিক ঋতুস্রাব (হায়েয) নয়, বরং এটি জরায়ুর একটি শিরার আঘাত জনিত রক্তক্ষরণ। অতএব, তিনি যেন তাঁর সেই মাসিক ঋতুচক্রের সময়ের মেয়াদের দিকে লক্ষ্য করেন যাতে তিনি পূর্বে ঋতুবতী হতেন, এবং সেই সময়টুকুতে(২) সালাত বর্জন করেন। এরপর এর পরবর্তী সময়ের জন্য তিনি লক্ষ্য করবেন(৩) এবং প্রত্যেক সালাতের সময় গোসল করবেন"(৪)।--------------------------------------------
= তাঁর উক্তি: "তাসতাসফির"; অর্থাৎ: তিনি একটি কাপড় শক্ত করে বাঁধবেন যা রক্তপাতের স্থানটিকে চেপে ধরবে যাতে রক্ত প্রবাহিত হতে না পারে।
"অতঃপর তিনি যেন সালাত আদায় করেন" শব্দটিতে 'ইয়া' বর্ণটি উচ্চারণের টানের কারণে বহাল রাখা হয়েছে, অথবা এখানে হরফে ইল্লাত (দুর্বল বর্ণ) বিশিষ্ট শব্দকে সহীহ শব্দের ন্যায় গণ্য করা হয়েছে। এটি সিন্দি বলেছেন।
(১) "ইন্নাহা" (নিশ্চয়ই এটি) শব্দটি (কাফ) ও (ইয়া-হা) পাণ্ডুলিপিতে নেই এবং (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে এটি কেটে দেওয়া হয়েছে।
(২) (মিম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ফাতাতরুকা" (যেন বর্জন করেন)।
(৩) (মিম) ও (ইয়া-হা) পাণ্ডুলিপিতে এবং (কাফ) পাণ্ডুলিপির হাশিয়ায় রয়েছে: "লিতানযুরা" (যেন লক্ষ্য করেন)।
(৪) হাদীসটি সহীহ, তবে "প্রত্যেক সালাতের সময় গোসল করবেন" অংশটুকু সংরক্ষিত নয় যেমনটি সামনে আসবে। সানাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইসহাক ইবনে বকর হলেন ইবনে মুদার, ইয়াযিদ ইবনে আবদুল্লাহ হলেন ইবনে উসামা ইবনুল হাদ, আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ হলেন ইবনে আমর ইবনে হাযম—যিনি আমরাহর ভাগ্নে, আর আমরাহ হলেন বিনতে আবদুর রহমান ইবনে সাদ ইবনে যুরারাহ।
আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন (২৪৯৭২) ইয়াযিদ ইবনে আবি হাযিম সূত্রে ইয়াযিদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এই সানাদে।
আর তার উক্তি: "প্রত্যেক সালাতের সময় গোসল করবেন" এর প্রেক্ষিতে আবু দাউদ (২৯২) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক সূত্রে যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে; তবে এর সানাদ দুর্বল—ইবনে ইসহাকের 'আনআনা'র (অস্পষ্ট বর্ণনা) কারণে। এছাড়া এটি নির্ভরযোগ্যদের বর্ণনার বিরোধী। যুহরি যেমন 'মুসনাদ'-এর হাদীসে (২৪৫২৩) বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে প্রত্যেক সালাতের সময় গোসল করার নির্দেশ দেননি, বরং তিনি নিজেই তা করেছিলেন। অনুরূপভাবে লাইস যুহরি থেকে এর আগে ২০৬ নং হাদীসে বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ-ও তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি আবু দাউদ ২৯০ নং হাদীসের পরে উল্লেখ করেছেন। বায়হাকী 'আস-সুনান' গ্রন্থে (১/৩৫০) আবু বকর ইবনে ইসহাক থেকে উদ্ধৃত করেছেন: আমাদের জনৈক শায়খ বলেছেন: ইবনুল হাদ-এর বর্ণনাটি সংরক্ষিত নয়।
এটি পুনরায় এর সানাদ ও মতনসহ ৩৫৬ নং-এ আসবে, এবং এর পরবর্তী অংশটিও দ্রষ্টব্য। =
135 - Chapter on Mentioning the Periods (Aqra')
209 - Al-Rabi' ibn Sulayman ibn Dawud ibn Ibrahim informed us, saying: Ishaq ibn Bakr narrated to us, saying: My father narrated to me, from Yazid ibn Abdullah, from Abu Bakr ibn Muhammad, from 'Amrah, from 'A'ishah, may Allah be pleased with her: that Umm Habibah bint Jahsh, who was married to 'Abd al-Rahman ibn 'Awf, experienced prolonged uterine bleeding (istihadah) and did not become pure [from it]. Her situation was mentioned to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and he said: "It is not menstruation, but rather a discharge from the womb. Let her observe the length of her period during which she used to menstruate, and let her abandon the prayer [during that time]. Then let her observe what comes after that, and let her perform ghusl before every prayer."
===============================================
His statement: "tastathfir" means: she ties a cloth around herself to contain the blood and prevent it from flowing.
"Then let her pray" (thumma l-tusalli) with the yaa' retained for vowel elongation, or as if the defective verb were treated as a sound verb. Al-Sindi said this.
(1) The word "innaha" (it is) is not in (K) nor (YH), and it was struck through in (Q).
(2) In (M): fa-tatruk (let her abandon).
(3) In (M), (YH), and the margin of (K): li-tanzur (let her observe).
(4) The hadith is authentic, except for his statement: "let her perform ghusl before every prayer," for that is not preserved [as authentic], as will follow. The narrators of the chain are trustworthy: Ishaq ibn Bakr is Ibn Mudar, Yazid ibn Abdullah is Ibn Usamah ibn al-Had, and Abu Bakr ibn Muhammad is Ibn 'Amr ibn Hazm, the nephew of 'Amrah, who is the daughter of 'Abd al-Rahman ibn Sa'd ibn Zurarah.
Ahmad (24972) also narrated it via the path of Yazid ibn Abi Hazim, from Yazid ibn Abdullah, with this chain.
As for his statement: "let her perform ghusl before every prayer," Abu Dawud (292) narrated something similar via the path of Muhammad ibn Ishaq, from al-Zuhri, from 'Urwah, from 'A'ishah, and its chain is weak due to Ibn Ishaq's use of 'an'anah (ambiguous transmission) in it. It contradicts what the trustworthy narrators reported, for al-Zuhri said, as in the hadith of al-Musnad (24523): "The Prophet, peace and blessings be upon him, did not command her to perform ghusl before every prayer; rather, she did that herself." Likewise, al-Layth transmitted from al-Zuhri as previously mentioned under number (206), and Sufyan ibn 'Uyaynah also transmitted it from him as Abu Dawud mentioned following the hadith (290). Al-Bayhaqi transmitted in al-Sunan 1/350 from Abu Bakr ibn Ishaq his statement: "Some of our teachers said: The report of Ibn al-Had is not preserved [as authentic]."
It will be repeated with its chain and text under number (356), and see what follows it.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 158)
210 - أخبرنا محمدُ بنُ المثنَّى قال: حَدَّثَنَا سفيان، عن الزُّهْريّ، عن عَمْرَةَ
عن عائشةَ رضي الله عنها، أنَّ أمَّ حَبيبة بنتَ جَحش كانت تُسْتَحاضُ سبعَ سنين، فسألتِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فقال: "ليست بالحَيضة، إنَّما هو عِرْقٌ"، فأمرَها أنْ تترك الصَّلاةَ قَدْرَ أقرائها وحَيْضَتِها(1) وتغتسلَ وتُصَلِّي". فكانت تغتسلُ عندَ كلِّ صلاة(2).
211 - أخبرنا عيسى بنُ حمَّاد قال: حَدَّثَنَا اللَّيث، عن يزيدَ بن أبي حَبيب، عن بُكَيْر بن عبد الله، عن المُنذر بن المُغيرة، عن عُروة
أنَّ فاطمةَ بنتَ أبي حبيش حدَّثَتْ(3) أنَّها أتَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فشَكَتْ إليه الدَّمَ، فقال لها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّما ذلكِ عِرْقٌ، فانظُري إذا أتاكِ(4) قَرْؤُكِ فلا تُصَلِّي، فإذا مَرَّ قَرُؤُكِ فتَطَهَّري، ثم صَلِّي ما بينَ القَرْء إلى القَرْء"(5).--------------------------------------------
= قوله: "رَكْضَة"، أي: دَفْعَة، قاله ابن قُتيبةُ في "تأويل مختلف الحديث" ص 328.
(1) في (م): حيضها.
(2) إسناده صحيح، سفيان: هو ابنُ عُيينة، وعَمْرَة: هي بنتُ عبد الرحمن، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (213).
وأخرجه مسلم (334): (64) عن محمد بن المثنَّى، بهذا الإسناد، ولم يَسُق لفظه، وإنما أحال على الروايات قبله.
وذكر أبو داود بإثر الحديث (281) أن سفيان بن عُيينة زاد في رواية الزُّهْري هذه: فسألت النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فأمرَها أن تَدَعَ الصلاة أيامَ أقرائها، وقال: وهذا وَهمٌ من ابن عُيينة، ليس هذا في حديث الحفَّاظ عن الزُّهْريّ إلا ما ذكرَ سهيلُ بنُ أبي صالح. يعني قولَه في روايته: أمرَها أن تقعدَ الأيامَ التي كانت تقعدُ ثم تغتسل، ثم قال أبو داود: وقد روى الحُميديُّ هذا الحديثَ عن ابن عُيينة؛ لم يذكر فيه: "تَدَعُ الصلاةَ أيامَ أقرائها". اهـ. والحُميديُّ أثبتُ أصحاب ابن عُيينة، والحديث في "مسنده". برقم (160).
وسيتكرَّر الحديث بإسناده ومتنه برقم (357).
(3) في (م) وهامش كلِّ من (ك) و (هـ) و (يه): حدَّثته، وكذا هي في مكرَّره (358).
(4) في (م): أتى.
(5) حديث صحيح لغيره، وهذا إسنادٌ ضعيف لجهالة المُنذر بن المغيرة، فقد تفرَّد بالرواية عنه بُكير بن عبد الله، وهو ابن الأشجّ، ثمَّ إِنَّ عروة سمعَ خبرَ فاطمةَ من عائشةَ رضي الله عنها =
২১০ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহরী থেকে, তিনি আমরাহ থেকে
তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, উম্মে হাবিবা বিনতে জাহশ সাত বছর ধরে ইস্তিহাযাগ্রস্ত (প্রদর বা দীর্ঘস্থায়ী রক্তস্রাব) ছিলেন। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "এটি হায়েয নয়, বরং এটি একটি রগ", অতঃপর তিনি তাকে তার ঋতুচক্র ও হায়েযের সময়কাল(১) পর্যন্ত সালাত বর্জন করার নির্দেশ দিলেন এবং গোসল করে সালাত আদায় করতে বললেন। ফলে তিনি প্রত্যেক সালাতের সময় গোসল করতেন(২)।
২১১ - ঈসা ইবনে হাম্মাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: লায়স আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযিদ ইবনে আবি হাবীব থেকে, তিনি বুকায়র ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি মুনযির ইবনুল মুগীরা থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে
যে, ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশ বর্ণনা করেছেন(৩) যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে রক্তস্রাব সম্পর্কে অভিযোগ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "এটি কেবল একটি রগ। সুতরাং যখন তোমার ঋতুচক্র উপস্থিত হবে(৪) তখন সালাত আদায় করো না। আর যখন ঋতুচক্র শেষ হবে তখন পবিত্রতা অর্জন করো, অতঃপর এক ঋতু থেকে অন্য ঋতুর মধ্যবর্তী সময়ে সালাত আদায় করো"(৫)।--------------------------------------------
= তাঁর উক্তি: "রাকদাহ", অর্থাৎ: একটি ধাক্কা। ইবনে কুতায়বা 'তাউয়ীলু মুখতালিফিল হাদীস' পৃষ্ঠা ৩২৮-এ এটি বলেছেন।
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে: তার হায়েয।
(২) এর সনদ সহীহ। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ এবং আমরাহ হলেন বিনতে আব্দুর রহমান। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'-তে ২১৩ নং ক্রমিকে রয়েছে।
মুসলিম এটি (৩৩৪): (৬৪) মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর শব্দসমূহ উল্লেখ করেননি, বরং এর পূর্বের বর্ণনাগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
আবু দাউদ হাদীস নং ২৮১-এর পর উল্লেখ করেছেন যে, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ যুহরীর এই বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন, ফলে তিনি তাকে তার ঋতুচক্রের দিনগুলোতে সালাত বর্জন করার নির্দেশ দিলেন।" আবু দাউদ বলেন: এটি ইবনে উয়াইনাহর পক্ষ থেকে একটি ভ্রম, যুহরী থেকে হাফিয বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় সুহাইল ইবনে আবি সালিহ যা উল্লেখ করেছেন তা ছাড়া এমন কিছু নেই। অর্থাৎ তিনি তার বর্ণনায় বলেছেন: "তিনি তাকে ঐ দিনগুলোতে বসে থাকার নির্দেশ দিলেন যে দিনগুলোতে তিনি (ঋতুস্রাবের কারণে) বসে থাকতেন, অতঃপর গোসল করতে বললেন।" এরপর আবু দাউদ বলেন: হুমাইদী এই হাদীসটি ইবনে উয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাতে তিনি "ঋতুচক্রের দিনগুলোতে সালাত বর্জন করার" কথাটি উল্লেখ করেননি। ইতি। হুমাইদী ইবনে উয়াইনাহর ছাত্রদের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য, আর হাদীসটি তার 'মুসনাদ'-এ ১৬০ নং ক্রমিকে রয়েছে।
অচিরেই এই হাদীসটি তার সনদ ও মূলপাঠসহ ৩৫৭ নং ক্রমিকে পুনরাবৃত্ত হবে।
(৩) (ম) পাণ্ডুলিপিতে এবং (ক), (হ), (য়াহ) এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: "তিনি তাকে বর্ণনা করেছেন", অনুরূপভাবে এটি এর পুনরাবৃত্তিতেও (৩৫৮) রয়েছে।
(৪) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "উপস্থিত হয়েছে"।
(৫) হাদীসটি অন্যের মাধ্যমে (লি-গাইরিহি) সহীহ, তবে এই সনদটি মুনযির ইবনুল মুগীরার পরিচয় অজ্ঞাত (জাহালাত) হওয়ার কারণে দুর্বল। বুকায়র ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল আশাজ্জ এককভাবে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তদুপরি উরওয়াহ ফাতিমার সংবাদ আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে শুনেছেন।
210 — Muhammad ibn al-Muthanna informed us, saying: Sufyan narrated to us, from al-Zuhri, from 'Amrah, from 'A'ishah, may Allah be pleased with her, that Umm Habibah bint Jahsh experienced prolonged uterine bleeding (istihadah) for seven years. She asked the Prophet, peace and blessings be upon him, and he said: "It is not menstruation; it is only a vein." He commanded her to abandon prayer for the duration of her usual menstrual periods, to perform ghusl, and to pray. So she would perform ghusl before every prayer.
211 — 'Isa ibn Hammad informed us, saying: al-Layth narrated to us, from Yazid ibn Abi Habib, from Bukayr ibn 'Abdullah, from al-Mundhir ibn al-Mughirah, from 'Urwah, that Fatimah bint Abi Hubaysh told him that she came to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and complained to him about the blood. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said to her: "That is only a vein. So look: when your menstrual period comes, do not pray; and when your menstrual period passes, purify yourself, then pray between one period and the next."
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 159)
قال أبو عبد الرَّحمن(1): هذا الدَّليلُ على أنَّ الأقراءَ حِيَضٌ(2)(3).
قال أبو عبد الرَّحمن: وقد رَوَى هذا الحديثَ هشامُ بنُ عروة، عن عروة، ولم يذكُر فيه ما ذكرَ المُنذر(4).
212 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم، أخبرنا عَبْدَةُ ووكيعٌ وأبو معاويةَ قالوا: حَدَّثَنَا هشام بنُ عروةَ، عن أبيه
عن عائشةَ قالت: جاءت فاطمةُ بنتُ أبي حُبَيْش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: إنّيِ امرأةٌ أُسْتَحاضُ فلا أطْهُرُ، أَفَأَدَعُ الصَّلاة؟ قال: "لا، إِنَّما ذلكِ عِرْقٌ وليس بالحَيضة، فإذا أقْبَلَتِ الحَيضةُ فَدَعِي الصَّلاةَ، وإِذا أَدْبَرَتْ فاغْسِلِي عنكِ الدَّمَ وصَلِّي"(5).--------------------------------------------
= كما سلف ذكرُه برقم (201). والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (214).
وأخرجه أبو داود (280) عن عيسى بن حمَّاد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (27360)، وابن ماجه (620) من طريقين عن اللَّيث، به. وينظر تمام تخريجه والاختلاف على رُواته في التعليق على حديث "المسند".
وسيأتي بعده من حديث عائشة بإسناد صحيح، وسلف قبله كذلك.
وسلف من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، به برقم (201)، وسيتكرر بإسناده ومتنه برقم (358).
(1) قوله: قال أبو عبد الرحمن .... من (ر) و (ق) و (م) وهامش (ك).
(2) في (ر) و (م): الحيض. وينظر التعليق التالي.
(3) قال السِّنديّ: المحقِّقون على أنَّ القَرْءَ من الأضداد؛ يُطلق على الحَيْض والطُّهْر.
(4) يعني أنَّ عُروة سمع قصة فاطمة من عائشة رضي الله عنها كما سيأتي في الحديث بعده.
(5) إسناده صحيح، عَبْدَة: هو ابنُ سُليمان، ووكيع: هو ابنُ الجرَّاح، وأبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير.
وأخرجه أحمد (25622)، والبخاري (228) و (320) و (325) و (331)، ومسلم (333)، وأبو داود (282)، والترمذي (125)، وابن ماجه (621)، وابن حبان (1354) و (1355) من طُرق (يحيى القطَّان ووكيع وأبي معاوية وجرير وعبد الله بن عُمير وسفيان بن عُيينة وأبي أسامة وحمَّاد بن زيد وزهير بن معاوية وعَبْدَة وأبي حمزة السُّكَّري، وأبي عَوَانة =
আবু আব্দুর রহমান(১) বলেন: এটি দলিল যে, ঋতুকালসমূহ (আকরা') হলো হায়েয (মাসিক)(২)(৩)।
আবু আব্দুর রহমান বলেন: হিশাম ইবনে উরওয়াহ এই হাদিসটি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এতে মুনযির যা উল্লেখ করেছেন তা উল্লেখ করেননি(৪)।
২১২ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবদাহ, ওয়াকি' এবং আবু মুয়াবিয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তারা বলেছেন: হিশাম ইবনে উরওয়াহ তার পিতার সূত্রে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশ আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: আমি এমন এক নারী যার ইস্তিহাযা (রক্তপ্রদর) হয়, ফলে আমি পবিত্র হতে পারি না। আমি কি সালাত ছেড়ে দেব? তিনি বললেন: "না, এটি কেবল একটি শিরা (থেকে নির্গত রক্ত), হায়েয নয়। সুতরাং যখন হায়েয শুরু হবে তখন সালাত বর্জন করো, আর যখন তা শেষ হবে তখন নিজের শরীর থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলো এবং সালাত আদায় করো"(৫)।--------------------------------------------
= যেমনটি পূর্বে ২০১ নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে। হাদিসটি "আস-সুনানুল কুবরা" তে ২১৪ নম্বরে রয়েছে।
আবু দাউদ (২৮০) ঈসা ইবনে হাম্মাদের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (২৭৩৬০) এবং ইবনে মাজাহ (৬২০) লাইসের সূত্রে দুটি পথে এটি বর্ণনা করেছেন। "মুসনাদ"-এর হাদিসের টিকায় এর পূর্ণাঙ্গ তাখরিজ এবং বর্ণনাকারীদের মতভেদ দেখা যেতে পারে।
এর পরে আয়েশার হাদিস থেকে সহিহ সনদে এটি আসবে এবং এর আগেও একইভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।
হিশাম ইবনে উরওয়াহর সূত্রে তার পিতার মাধ্যমে এটি ২০১ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং ৩৫৮ নম্বরে এর সনদ ও মতনসহ পুনরাবৃত্তি হবে।
(১) তার উক্তি: আবু আব্দুর রহমান বলেন... এটি (রা), (কাফ), (মিম) পাণ্ডুলিপি এবং (কাফ) পাণ্ডুলিপির হাশিয়া থেকে নেওয়া হয়েছে।
(২) (রা) এবং (মিম) পাণ্ডুলিপিতে "আল-হায়েয" রয়েছে। পরবর্তী টীকাটি দেখুন।
(৩) সিন্দি বলেন: গবেষকগণের মতে "কুরউ" শব্দটি বিপরীতার্থক শব্দগুলোর অন্তর্ভুক্ত; এটি হায়েয এবং তুহর (পবিত্রতা) উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়।
(৪) অর্থাৎ উরওয়াহ ফাতিমার ঘটনাটি আয়েশা (রা.)-এর কাছ থেকে শুনেছেন যেমনটি পরের হাদিসে আসবে।
(৫) এর সনদ সহিহ। আবদাহ হলেন ইবনে সুলাইমান, ওয়াকি' হলেন ইবনে জাররাহ এবং আবু মুয়াবিয়া হলেন মুহাম্মদ ইবনে খাযিম আদ-দাহরির।
আহমাদ (২৫৬২২), বুখারি (২২৮), (৩২০), (৩২৫) ও (৩৩১), মুসলিম (৩৩৩), আবু দাউদ (২৮২), তিরমিজি (১২৫), ইবনে মাজাহ (৬২১), ইবনে হিব্বান (১৩৫৪) ও (১৩৫৫) এটি (ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, ওয়াকি', আবু মুয়াবিয়া, জারির, আব্দুল্লাহ ইবনে উমাইর, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ, আবু উসামাহ, হাম্মাদ ইবনে যাইদ, যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া, আবদাহ, আবু হামযাহ আস-সুকারি এবং আবু আওয়ানাহ)-এর সূত্রসমূহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
Abu 'Abd al-Rahman said: This is the evidence that al-aqra' (plural of qar') means menstruations.
Abu 'Abd al-Rahman said: Hisham ibn 'Urwa narrated this hadith from 'Urwa, and did not mention in it what al-Mundhir mentioned.
212 - Ishaq ibn Ibrahim informed us, 'Abda, Waki', and Abu Mu'awiya informed us, they said: Hisham ibn 'Urwa narrated to us, from his father, from 'A'isha, who said: Fatima bint Abi Hubaysh came to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and said: "I am a woman who experiences prolonged uterine bleeding (istihada) and do not become pure, should I abandon the prayer?" He said: "No, that is only a vein, and it is not menstruation. When the menstruation comes, then abandon the prayer, and when it ends, then wash the blood from yourself and pray."
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 160)
136 - ذكر اغتسال المُستحاضة
213 - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّار قال: حَدَّثَنَا محمدٌ قال: حَدَّثَنَا شعبة، عن عبد الرَّحمن بن القاسم، عن أبيه
عن عائشةَ، أنَّ امرأةً مُستحاضةً على عهدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لها: إنَّه عِرْقُ عائِذٌ، وأُمِرَتْ(1) أَنْ تُؤَخِّرَ الظهرَ وتُعَجِّلَ العصرَ وتغتسلَ لهما غُسلًا واحدًا، وتُؤَخِّرَ المغربَ وتُعَجِّلَ العِشاءَ وتغتسلَ لهما غُسلًا واحدًا، وتغتسلَ لصلاة الصُّبح غُسلًا واحدًا(2).--------------------------------------------
= اليَشكري) عن هشام، بهذا الإسناد.
وفي رواية يحيى القطَّان عند أحمد قال: قلتُ لهشام: أَغُسْلٌ واحدٌ تغتسلُ وتَوَضَّأُ عند كلِّ صلاة؟ قال: نعم.
وفي رواية أبي معاوية عند البخاريّ (228) والترمذي زيادة وقال أبي: ثم توضَّئي لكلِّ صلاة حتَّى يجيء ذلك الوقت.
وفي رواية أبي حمزة السكَّري عند ابن حبان (1354) زيادة: وتوضَّئي لكلِّ صلاة، ونحوُها في رواية أبي عَوَانة عنده (1355).
ولم يرد ذكر فاطمة عند البخاري (331) وابن حبان (1355).
وسيأتي الحديث من طريقي حمَّاد بن زيد ومالك عن هشام برقمي (217) و (218) ونذكر مصادرهما ثمَّة، وسيتكرَّر الحديث بإسناده ومتنه برقم (359).
(1) في (ك): فأُمرت.
(2) رجالُه ثقات، واختُلف فيه كما سيأتي. محمد: هو ابنُ جعفر، وهو في "السُّنن الكبرى" للمصنِّف برقم (212).
وأخرجه أحمد (25391) عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد، وقَرَنَ به حجَّاج بنَ محمد المِصِّيصيّ.
وأخرجه أبو داود (294) من طريق معاذ بن معاذ العَنْبريّ، عن شعبة، به، وجاء في آخره قولُ شعبة: قلتُ لعبد الرَّحمن: عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم؟ فقال: لا أُحَدِّثُك عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم بشيء. =
১৩৬ - ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর গোসলের বর্ণনা
২১৩ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রহমান ইবনে কাসিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে,
আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে জনৈক ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীকে বলা হয়েছিল: নিশ্চয়ই এটি একটি রক্তক্ষরণকারী শিরা। তাকে আদেশ করা হয়েছিল(১) যেন তিনি জোহরের নামাজ বিলম্ব করেন এবং আসরের নামাজ দ্রুত আদায় করেন এবং উভয়ের জন্য একবার গোসল করেন, আর মাগরিবের নামাজ বিলম্ব করেন ও ইশার নামাজ দ্রুত আদায় করেন এবং উভয়ের জন্য একবার গোসল করেন, আর ফজরের নামাজের জন্য একবার গোসল করেন(২)।--------------------------------------------
= আল-য়াশকরী) হিশাম থেকে, এই সনদে।
আহমাদ-এর নিকট ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বলেন: আমি হিশামকে বললাম: তিনি কি একবার গোসল করবেন এবং প্রত্যেক নামাজের সময় অজু করবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।
বুখারী (২২৮) ও তিরমিযীতে আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: "এবং আমার পিতা বলেছেন: অতঃপর প্রত্যেক নামাজের জন্য অজু করবে যতক্ষণ না সেই সময়টি আসে।"
ইবনে হিব্বানে (১৩৫৪) আবু হামযা আস-সুক্কারীর বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: "এবং প্রত্যেক নামাজের জন্য অজু করবে", এবং আবু আওয়ানার বর্ণনায় (১৩৫৫) তার নিকট অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
বুখারী (৩৩১) এবং ইবনে হিব্বানে (১৩৫৫) ফাতিমার উল্লেখ আসেনি।
অচিরেই হাম্মাদ ইবনে যাইদ ও মালিক-এর সূত্র থেকে হিশাম হতে ২১৭ ও ২১৮ নম্বরে হাদিসটি আসবে এবং আমরা সেখানে তাদের উৎসসমূহ উল্লেখ করব। হাদিসটি তার সনদ ও মূলপাঠসহ ৩৫৯ নম্বরে পুনরাবৃত্তি হবে।
(১) (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "অতঃপর তাকে আদেশ করা হলো।"
(২) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এতে মতভেদ রয়েছে যা সামনে আসবে। মুহাম্মদ হলেন ইবনে জাফর। এটি গ্রন্থকারের "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ২১২ নম্বরে রয়েছে।
আহমাদ (২৫৩৯১) এটি মুহাম্মদ ইবনে জাফরের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন এবং তার সাথে হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ আল-মিসসিসীকে যুক্ত করেছেন।
আবু দাউদ (২৯৪) মুয়ায ইবনে মুয়ায আল-আনবারীর সূত্র থেকে শুবা হতে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শেষে শুবার উক্তি রয়েছে: আমি আব্দুর রহমানকে বললাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে? তিনি বললেন: আমি তোমার কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কিছু বর্ণনা করছি না। =
136 - Mention of the Ghusl of the Woman with Istihadah (Chronic Non-Menstrual Bleeding)
213 - Muhammad ibn Bashshar informed us, saying: Muhammad narrated to us, saying: Shu'bah narrated to us, from 'Abd al-Rahman ibn al-Qasim, from his father, from 'A'ishah, that a woman with istihadah during the time of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was told: "It is a protruding vein," and she was commanded to delay the Zuhr and hasten the 'Asr, and perform one ghusl for both of them, and to delay the Maghrib and hasten the 'Isha', and perform one ghusl for both of them, and to perform one ghusl for the Fajr prayer.
============================================
= al-Yashkuri) from Hisham, with this chain of transmission.
In the narration of Yahya al-Qattan, as recorded by Ahmad, he said: I said to Hisham: "One ghusl, and she performs wudu' for every prayer?" He said: "Yes."
In the narration of Abu Mu'awiyah, as recorded by al-Bukhari (228) and al-Tirmidhi, there is an addition: And my father said: "Then perform wudu' for every prayer until that time comes."
In the narration of Abu Hamzah al-Sukkari, as recorded by Ibn Hibban (1354), there is an addition: "And perform wudu' for every prayer," and similar to it in the narration of Abu 'Awanah in his work (1355).
The mention of Fatimah does not appear in al-Bukhari (331) or Ibn Hibban (1355).
The hadith will come via the two paths of Hammad ibn Zayd and Malik from Hisham under numbers (217) and (218), and we will mention its sources there, and the hadith will be repeated with its chain and text under number (359).
(1) In (K): "And she was commanded."
(2) Its narrators are trustworthy, though there is disagreement concerning it as will follow. Muhammad: he is Ibn Ja'far, and it is in the author's "Al-Sunan al-Kubra" under number (212).
It was also recorded by Ahmad (25391) from Muhammad ibn Ja'far, with this chain, and he paired with him Hajjaj ibn Muhammad al-Missisi.
It was also recorded by Abu Dawud (294) via the path of Mu'adh ibn Mu'adh al-'Anbari, from Shu'bah, with it, and at its end comes the statement of Shu'bah: I said to 'Abd al-Rahman: "From the Prophet, peace and blessings be upon him?" He said: "I do not narrate to you anything from the Prophet, peace and blessings be upon him."
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 161)
137 - باب الاغتسال من النِّفاس
214 - أخبرنا محمدُ بنُ قُدامة، حَدَّثَنَا جَرير، عن يحيى بن سعيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه
عن جابر بن عبد الله في حديث أسماءَ بنتِ عُمَيْس حين نُفِسَتْ بذي الحُلَيفة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ لأبي بكر: "مُرْهَا أَنْ تَغتسلَ وتُهِلَّ"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (24879)، وأبو داود (295) من طريق محمد بن إسحاق، عن عبد الرَّحمن ابن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، به، مرفوعًا، وسمَّى المرأةَ سهلةَ بنتَ سُهيل، ومحمد بن إسحاق مدلِّس، ولم يُصَرِّح بالتحديث.
ورواه سفيان بنُ عُيينة - كما ذكر أبو داود - عن عبد الرَّحمن بن القاسم، عن أبيه، أنَّ امرأةً استحيضت، فسألتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فأمرها .... ؛ بمعناه.
ورواه سفيان الثوريّ، عن عبد الرَّحمن بن القاسم، عن أبيه، عن زينبَ بنتِ جحش، كما سيأتي برقم (361).
ونقلَ البيهقيّ في "السُّنن الكبرى" 1/ 353 عن أبي بكر بن إسحاق قولَه: قال بعضُ مشايخنا: لم يسند هذا الخبرَ غيرُ محمد بن إسحاق، وشعبةُ لم يذكر النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، وأنكرَ أن يكون الخبر مرفوعًا، وخطَّأه في تسمية المستحاضة؛ قال أبو بكر: وقد اختَلفَ الرواةُ في إسناد هذا الخبر. انتهى، وذكرَ رواياتِه المختلفة. وينظر تمام الاختلاف على رواته في التعليق على حديث "المسند"، وينظر "شرح معاني الآثار" 1/ 100 وما بعدها، وسيتكرَّر الحديث برقم (360) سندًا ومتنًا.
قوله: عِرْقٌ عاند؛ شُبِّه به لكثرة ما يخرجُ منه على خلاف عادته، وقيل: العاند: الذي لا يسكُن.
وقوله: فأُمِرَتْ، على بناء المفعول، والظاهرُ في مثله أنَّ القائلَ والآمرَ هو النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم. قاله السِّندي.
(1) إسناده صحيح، محمد بن قُدامة: هو ابنُ أعين المِصِّيصي، وجرير: هو ابنُ عبد الحميد، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري، وهو من أقران جعفر بن محمد، وجعفرُ بن محمد: هو جعفر الصادق بن محمد الباقر بن عليّ زَيْن العابدين بن الحُسين، رضي الله عنهم، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (219).
وأخرجه مسلم (1210) عن أبي غسان محمد بن عَمرو، عن جرير بن عبد الحميد، بهذا الإسناد. وأخرجه مطوَّلًا بخبر حَجَّتِه صلى الله عليه وسلم: أحمد (14440)، ومسلم (1218): (147) و (148)، وأبو داود (1905)، وابنُ ماجه (3074) و (2913 - مختصرًا بخبر أسماء)، وابنُ حبان =
১৩৭ - নিফাস থেকে গোসল করার অধ্যায়
২১৪ - মুহাম্মদ ইবনে কুদামাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: জারীর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি জাফর ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে
জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, আসমা বিনতে উমাইস যখন যুল হুলাইফায় সন্তান প্রসব করেন (নিফাসগ্রস্ত হন), তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকরকে বললেন: "তাকে নির্দেশ দাও সে যেন গোসল করে এবং ইহরামের তালবিয়া পাঠ করে।"(১)--------------------------------------------
= এবং এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২৪৮৭৯), এবং আবু দাউদ (২৯৫), মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সূত্র ধরে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে কাসিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে মহিলার নাম 'সাহলা বিনতে সুহাইল' উল্লেখ করা হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক মুদাল্লিস এবং তিনি পরিষ্কারভাবে হাদীস শোনার কথা উল্লেখ করেননি।
সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ বর্ণনা করেছেন - যেমনটি আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন - আব্দুর রহমান ইবনে কাসিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে যে, এক মহিলার ইস্তিহাযা হয়েছিল, ফলে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন.... একই অর্থে।
সুফিয়ান সাওরী এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনে কাসিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি যয়নব বিনতে জাহাশ থেকে, যা সামনে ৩৬১ নম্বর হাদীসে আসবে।
আল-বায়হাকী 'আস-সুনান আল-কুবরা' ১/৩৫৩-এ আবু বকর ইবনে ইসহাক থেকে উদ্ধৃত করেছেন: আমাদের কিছু শায়খ বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ছাড়া অন্য কেউ এই খবরটিকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেননি, এবং শুবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা উল্লেখ করেননি এবং খবরটি মারফূ হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। আর তিনি ইস্তিহাযাগ্রস্ত মহিলার নামকরণের ক্ষেত্রেও ভুল করেছেন। আবু বকর বলেন: রাবীদের মধ্যে এই খবরের সনদের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। সমাপ্ত। তিনি এর বিভিন্ন বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। রাবীদের মতভেদের পূর্ণ বিবরণ 'মুসনাদ'-এর হাদীসের টীকায় দেখা যেতে পারে, এবং 'শারহু মাআনিল আসার' ১/১০০ ও তার পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে দেখা যেতে পারে। এই হাদীসটি সনদ ও মতনসহ ৩৬০ নম্বর হিসেবে পুনরায় আসবে।
তার উক্তি: "ইরিকুন আনিদ" (অদম্য শিরা); অতিরিক্ত রক্ত নির্গত হওয়ার কারণে একে এমন তুলনা দেওয়া হয়েছে যা স্বভাববিরুদ্ধ। বলা হয়েছে, 'আনিদ' হলো যা শান্ত হয় না।
তার উক্তি: "তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে", কর্মবাচ্যের (মাজহুল) কাঠামোর ওপর, আর এই জাতীয় ক্ষেত্রে স্পষ্ট বিষয় হলো যে, নির্দেশ দাতা হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। সিন্দি এমনটাই বলেছেন।
(১) এর সনদ সহীহ। মুহাম্মদ ইবনে কুদামাহ: তিনি হলেন ইবনে আইয়ান আল-মিসসীসী। জারীর: তিনি হলেন ইবনে আব্দুল হামিদ। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ: তিনি হলেন আল-আনসারী, তিনি জাফর ইবনে মুহাম্মদের সমসাময়িকদের একজন। জাফর ইবনে মুহাম্মদ: তিনি হলেন জাফর আস-সাদিক ইবনে মুহাম্মদ আল-বাকির ইবনে আলী যায়নুল আবিদীন ইবনুল হুসাইন, রাদিআল্লাহু আনহুম। হাদীসটি 'আস-সুনান আল-কুবরা'য় ২১৯ নম্বরে রয়েছে।
মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (১২১০) আবু গাসসান মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে, তিনি জারীর ইবনে আব্দুল হামিদ থেকে, এই সনদে। আর এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজের দীর্ঘ বর্ণনায় পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন: আহমাদ (১৪৪৪০), মুসলিম (১২১৮): (১৪৭) ও (১৪৮), আবু দাউদ (১৯০৫), ইবনে মাজাহ (৩০৭৪) ও (২৯১৩ - আসমার ঘটনাটি সংক্ষেপে), এবং ইবনে হিব্বান =
137 - Chapter on Bathing After Postpartum Bleeding (Nifas)
214 - Muhammad ibn Qudamah informed us, Jarir narrated to us, from Yahya ibn Sa'id, from Ja'far ibn Muhammad, from his father, from Jabir ibn 'Abdillah, regarding the hadith of Asma' bint 'Umays when she experienced postpartum bleeding at Dhu al-Hulayfah, that the Messenger of Allah ﷺ said to Abu Bakr: "Tell her to perform ghusl (ritual bath) and to enter into ihram (the state of pilgrimage consecration)." (1)
--------------------------------------------
= Also recorded by Ahmad (24879), and Abu Dawud (295) via the chain of Muhammad ibn Ishaq, from 'Abd al-Rahman ibn al-Qasim, from his father, from 'A'ishah, with the same wording, raised to the Prophet, and he named the woman as Sahlah bint Suhayl. Muhammad ibn Ishaq is a mudallis (one who conceals the identity of his shaykh), and he did not explicitly state that he heard it directly.
Sufyan ibn 'Uyaynah also narrated it — as Abu Dawud mentioned — from 'Abd al-Rahman ibn al-Qasim, from his father, that a woman experienced prolonged non-menstrual bleeding (istihadah), and she asked the Prophet ﷺ, and he ordered her... with similar meaning.
Sufyan al-Thawri also narrated it, from 'Abd al-Rahman ibn al-Qasim, from his father, from Zaynab bint Jahsh, as will come at number (361).
Al-Bayhaqi in "Al-Sunan al-Kubra" 1/353 quoted Abu Bakr ibn Ishaq as saying: Some of our shaykhs said: No one narrated this report with a complete chain to the Prophet except Muhammad ibn Ishaq. Shu'bah did not mention the Prophet ﷺ, and he denied that the report was raised to the Prophet, and he corrected him regarding the naming of the woman with istihadah. Abu Bakr said: The narrators differed regarding the chain of this report. End quote. He mentioned its various versions. See the full account of the disagreement among its narrators in the commentary on the hadith of "Al-Musnad," and see "Sharh Ma'ani al-Athar" 1/100 and after. The hadith will be repeated at number (360) with its chain and text.
His statement: "a stubborn vein" (irq 'anid) — it is likened to this because of the abundance of what comes out of it, contrary to its normal state. It is also said: al-'anid is that which does not stop.
His statement: "she was ordered" (fa-umirat) — in the passive voice, and what is apparent in such a case is that the one who said and ordered was the Prophet ﷺ. Al-Sindi said this.
(1) Its chain is authentic. Muhammad ibn Qudamah: he is Ibn A'yan al-Missisi. Jarir: he is Ibn 'Abd al-Hamid. Yahya ibn Sa'id: he is al-Ansari, and he is a contemporary of Ja'far ibn Muhammad. Ja'far ibn Muhammad: he is Ja'far al-Sadiq ibn Muhammad al-Baqir ibn 'Ali Zayn al-'Abidin ibn al-Husayn, may Allah be pleased with them all. The hadith is in "Al-Sunan al-Kubra" at number (219).
Also recorded by Muslim (1210) from Abu Ghassan Muhammad ibn 'Amr, from Jarir ibn 'Abd al-Hamid, with this chain. And it was recorded in extended form with the account of his ﷺ farewell pilgrimage: Ahmad (14440), Muslim (1218): (147) and (148), Abu Dawud (1905), Ibn Majah (3074) and (2913 — abridged with the account of Asma'), and Ibn Hibban =
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 162)
138 - باب الفَرق بين دم الحَيض والاستحاضة
215 - أخبرنا محمد بن المثنَّى قال: حَدَّثَنَا ابنُ أَبي عَدِيٍّ، عن محمد - وهو ابنُ عَمرو بن علقمة بن وقَّاص - عن ابن شِهاب، عن عُروة بن الزُّبير
عن فاطمةَ بنتِ أبي حُبيش أنَّها كانت تُستحاضُ، فقال لها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كانَ دَمُ الحَيض؛ فإنَّه دَمٌ أسودُ يُعرف، فأمْسِكِي عن الصَّلاة، فإذا كان الآخَرُ فَتَوَضَّئي؛ فإنَّما هو عِرْقٌ"؛ أخبرنا محمد بنُ المثنَّى قال: حَدَّثَنَا ابنُ أبي عَدِيٍّ هذا من كتابه.
216 - أخبرنا(1) محمدُ بنُ المثنَّى، حدَّثنا ابنُ أبي عَدِيٍّ مِن حِفظه قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ عَمرو، عن ابن شِهاب، عن عروةَ
عن عائشة رضي الله عنها، أنَّ فاطمةَ بنتَ أبي حُبيش كانت تُستحاض، فقال لها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ دَمَ الحَيض دَمٌ أسودُ يُعرف، فإذا كان ذلك فَأَمْسِكِي عن الصَّلاة، وإذا كان الآخَرُ فَتَوَضَّئِي وصَلِّي".
قال أبو عبد الرَّحمن: قد رَوَى هذا الحديثَ غيرُ واحد؛ لم يذكر أحدٌ منهم ما ذكرَ(2) ابنُ أبي عَدِيٍّ، والله أعلم(3).--------------------------------------------
= (3943) و (3944)، من طرق عن جعفر بن محمد، به.
وسيأتي الحديث من طريق يحيى القطَّان، عن جعفر، به، برقم (291)، وسيتكرَّر برقم (392).
(1) في (ر) و (م): قال، بدل: أخبرنا.
(2) في (ك): ذكرَه، وجاء فيها فوق الهاء علامة نسخة.
(3) رجالُ الحديثَين (هذا الحديث والذي قبله) ثقاتٌ غيرَ محمد بن عَمرو بن عَلقمة، فهو صدوقٌ حَسَنُ الحديث، وقد انفردَ عن أصحاب الزُّهري بلفظ: "فإنَّه دمٌ أسود يُعرف" وأشار إليه المصنّف بإثر الحديث، واستنكره أبو حاتم كما سيأتي. ابنُ أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم، وابنُ شِهاب: هو الزُّهري، وهما في "السُّنن الكبرى" برقمي (215 - 216). =
১৩৮ - অধ্যায়: ঋতুস্রাব (হায়জ) এবং ইস্তিহাজার (অনিয়মিত রক্তস্রাব) রক্তের মধ্যে পার্থক্য
২১৫ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি আদি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ থেকে—যিনি ইবনে আমর ইবনে আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস—তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুল যুবাইর থেকে,
ফাতেমা বিনতে আবি হুবাইশ থেকে বর্ণিত যে, তিনি ইস্তিহাজাগ্রস্ত ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বলেছিলেন: "যখন তা ঋতুস্রাবের রক্ত হয়, তখন তা কালো বর্ণের হয় যা চেনা যায়। সুতরাং (তখন) নামায থেকে বিরত থাকো। আর যখন অন্যটি হয়, তখন উযু করো; কেননা তা কেবল একটি শিরার রক্ত।" মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি আদি আমাদের নিকট এটি তাঁর কিতাব থেকে বর্ণনা করেছেন।
২১৬ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন(১) মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না, ইবনে আবি আদি তাঁর মুখস্থ স্মৃতি থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আমর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে,
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, ফাতেমা বিনতে আবি হুবাইশ ইস্তিহাজাগ্রস্ত ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই ঋতুস্রাবের রক্ত কালো বর্ণের যা চেনা যায়। সুতরাং যখন তা হবে, তখন নামায থেকে বিরত থাকো। আর যখন অন্যটি হবে, তখন উযু করো এবং নামায আদায় করো।"
আবু আবদুর রহমান বলেন: এই হাদীসটি একাধিক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন; তাদের কেউ ইবনে আবি আদি যা উল্লেখ করেছেন তা উল্লেখ করেননি(২), আর আল্লাহই ভালো জানেন(৩)।--------------------------------------------
= (৩৯৪৩) ও (৩৯৪৪), জাফর ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে বিভিন্ন পথে বর্ণিত।
হাদীসটি শীঘ্রই ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে জাফর থেকে আসবে ২৯১ নং এ, এবং ৩৯২ নং এ তার পুনরাবৃত্তি ঘটবে।
(১) (র) এবং (ম) পাণ্ডুলিপিতে 'আখবারানা' (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) এর স্থলে 'ক্বলা' (বলেছেন) রয়েছে।
(২) (ক) পাণ্ডুলিপিতে 'যাকাবাহু' রয়েছে, এবং এতে 'হা' বর্ণটির উপরে একটি নুসখা বা পাঠভেদের চিহ্ন রয়েছে।
(৩) উভয় হাদীসের বর্ণনাকারীগণ (এই হাদীস এবং এর পূর্বেরটি) নির্ভরযোগ্য, কেবল মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আলকামা ব্যতীত; তিনি সত্যবাদী ও সুন্দর (হাসান) হাদীস বর্ণনাকারী। যুহরীর ছাত্রদের মধ্যে তিনি এককভাবে "নিশ্চয়ই তা কালো রক্ত যা চেনা যায়" শব্দগুলো বর্ণনা করেছেন এবং গ্রন্থকার হাদীসের পরপরই সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। আবু হাতিম এটিকে মুনকার (অস্বীকৃত) বলেছেন যেমনটি সামনে আসবে। ইবনে আবি আদি হলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম, এবং ইবনে শিহাব হলেন: আয-যুহরী। এই দুটি হাদীস "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ২১৫-২১৬ নম্বরে রয়েছে। =
138 - Chapter: The Difference Between Menstrual Blood and Istihadah (Non-Menstrual Bleeding)
215 - Muhammad ibn al-Muthanna informed us, saying: Ibn Abi 'Adiyy narrated to us, from Muhammad — who is Ibn 'Amr ibn 'Alqamah ibn Waqqas — from Ibn Shihab, from 'Urwah ibn al-Zubayr, from Fatimah bint Abi Hubaysh, that she used to experience istihadah (prolonged non-menstrual bleeding). The Messenger of Allah (peace be upon him) said to her: "When it is menstrual blood, it is black blood that is recognizable, so refrain from prayer. But when it is the other, then perform wudu (ablution), for it is only a vein." Muhammad ibn al-Muthanna informed us, saying: Ibn Abi 'Adiyy narrated this to us from his book.
216 - Muhammad ibn al-Muthanna informed us, Ibn Abi 'Adiyy narrated to us from his memory, saying: Muhammad ibn 'Amr narrated to us, from Ibn Shihab, from 'Urwah, from 'A'ishah (may Allah be pleased with her), that Fatimah bint Abi Hubaysh used to experience istihadah. The Messenger of Allah (peace be upon him) said to her: "Indeed, menstrual blood is black blood that is recognizable. When it is that, then refrain from prayer. But when it is the other, then perform wudu and pray."
Abu 'Abd al-Rahman said: More than one person has narrated this hadith; none of them mentioned what Ibn Abi 'Adiyy mentioned, and Allah knows best.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 163)
