عن عائشةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رأى عليها مَسَكَتَي ذَهَب، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(1): "ألا أُخبِرُكِ بما هو أحْسَنُ من هذا؟ لو نزَعْتِ هذا، وجَعَلْتِ مَسَكَتينِ من وَرِق، ثُمَّ صَفَّرْتِهما(2) بزعفرانٍ كانتا حسَنَتَين"(3). قال أبو عبد الرَّحمن: هذا غير محفوظ، والله أعلم.
40 - باب تحريم الذَّهب على الرّجال
5144 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حَدَّثَنَا اللَّيث، عن يزيد بنِ أبي حَبيب، عن أبي أفْلَحَ(4) الهَمْدانيِّ، عن ابنِ(5) زُرَير--------------------------------------------
(1) عبارة "رسول الله صلى الله عليه وسلم" ليست في (م).
(2) في (ر): صفريهما.
(3) حديث ضعيف، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنه غير محفوظ كما قاله المصنِّف عقبه، وقد ذكر الدارقطني في "العلل" 14/ 115 - 116 الاختلاف فيه على ابن شهاب - وهو محمد ابن مسلم الزُّهْري - وذكر أنَّ الصحيحَ قولُ من رواه عن الزُّهْري، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم مرسلًا. بكر والد إسحاق: هو ابن مضر. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (9381).
وقد سلفت أحاديث الباب عن أخت حذيفة برقمي (5137) و (5138)، وعن أسماء بنت يزيد برقم (5139)، وعن ثوبان برقمي (5140) و (5141)، وعن أبي هريرة برقم (5142)، وأسانيد جميعها ضعيفة.
قال السِّندي: قوله: "مَسَكَتَي ذهب" من حُليِّ اليد.
(4) في (ر) و (ك) ونسخة بهامش (هـ): عن أبي صالح.
قال المزِّيُّ في "التحفة" 7/ 488 (10183): قال أبو القاسم: في كتابي في حديث قتيبة وعيسى: أبو صالح، وهو وهم. وبنحوه قال في "تهذيب الكمال"، وقال ابن حجر في "تقريبه": أبو صالح عن ابن زُرير، صوابه: أبو أفلح. قلت: والمثبت موافق لما في "السنن الكبرى" برقم (9382)، ورواية عيسى - وهو ابن حماد - هي الآتية.
(5) تصحفت في (ر) و (هـ) إلى: أبي.
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাতে দুটি স্বর্ণের চুড়ি দেখলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম(১) বললেন: "আমি কি তোমাকে এর চেয়ে উত্তম কিছুর কথা বলব না? যদি তুমি এগুলো খুলে ফেলে রূপার দুটি চুড়ি পরিধান করতে, তারপর সেগুলোতে জাফরান লাগিয়ে হলুদ করে দিতে(২), তবে সেগুলো সুন্দর হতো।"(৩)। আবু আবদুর রহমান বলেন: এটি সংরক্ষিত নয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
৪০ - অধ্যায়: পুরুষদের জন্য স্বর্ণ হারাম হওয়া
৫১৪৪ - কুতায়বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: লায়স আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে, তিনি আবু আফলাহ(৪) আল-হামদানি থেকে, তিনি ইবনে(৫) জুরাইর থেকে...--------------------------------------------
(১) "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম" শব্দগুচ্ছটি (মীম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) (রা) পাণ্ডুলিপিতে 'সাফফিরিহিমা' (সে দুটিকে হলুদ করো) রয়েছে।
(৩) হাদীসটি দুর্বল। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য হলেও এটি 'মাহফুজ' (সুসংরক্ষিত/সহীহ হিসেবে সুপ্রতিষ্ঠিত) নয়, যেমনটি গ্রন্থকার এর পরপরই উল্লেখ করেছেন। দারা কুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে (১৪/১১৫-১১৬) ইবনে শিহাব—যিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আজ-জুহরি—থেকে এর বর্ণনায় মতভেদ উল্লেখ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, বিশুদ্ধ মত হলো যারা জুহরি থেকে, তিনি আব্দুল হামিদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইসহাকের পিতা বকর হলেন ইবনে মুদার। হাদীসটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে (৯৩৮১) নম্বর ক্রমে রয়েছে।
এই অধ্যায়ের হাদীসগুলো ইতিপূর্বে হুযায়ফার বোন থেকে (৫১৩৭) ও (৫১৩৮) নম্বরে, আসমা বিনতে ইয়াজিদ থেকে (৫১৩৯) নম্বরে, সাওবান থেকে (৫১৪০) ও (৫১৪১) নম্বরে এবং আবু হুরায়রা থেকে (৫১৪২) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে; এগুলোর সবকটির সনদই দুর্বল। সিন্ধি বলেন: "স্বর্ণের দুটি চুড়ি" বলতে হাতের অলঙ্কার বোঝানো হয়েছে।
(৪) (রা), (কাফ) এবং (হা) এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: আবু সালিহ থেকে। মিযযী 'আত-তুহফাহ' গ্রন্থে (৭/৪৮৮, ১০১৮৩) বলেন: আবুল কাসিম বলেছেন: কুতায়বাহ ও ঈসার হাদীসের ব্যাপারে আমার কিতাবে 'আবু সালিহ' রয়েছে, যা একটি ভুল। অনুরূপ কথা 'তাহজিবুল কামাল' গ্রন্থেও বলা হয়েছে। ইবনে হাজার তাঁর 'তাকরিব' গ্রন্থে বলেন: ইবনে জুরাইর থেকে 'আবু সালিহ' বর্ণিত হওয়াটি মূলত 'আবু আফলাহ' হবে। আমি বলছি: মূল পাঠে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা 'আস-সুনান আল-কুবরা' (৯৩৮২) এর অনুরূপ। আর ঈসা—যিনি ইবনে হাম্মাদ—তার বর্ণনাটি সামনে আসছে।
(৫) (রা) এবং (হা) পাণ্ডুলিপিতে বর্ণটি বিকৃত হয়ে 'আবি' (পিতা) হয়ে গেছে।
On the authority of ʿĀʾishah, that the Messenger of Allah ﷺ saw upon her two bracelets of gold, and the Messenger of Allah ﷺ said: "Shall I not tell you of what is better than this? If you had removed this and made two bracelets of silver, then dyed them yellow with saffron, they would have been beautiful." Abū ʿAbd al-Raḥmān said: This is not preserved (ghayr maḥfūẓ), and Allah knows best.
40 - Chapter: The prohibition of gold for men
5144 - Qutaybah informed us, saying: al-Layth narrated to us, from Yazīd ibn Abī Ḥabīb, from Abū Afalaḥ al-Hamdānī, from Ibn Zurayr
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 274)
أنَّه سمِعَ عليَّ بنَ أبي طالب يقول: إنَّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم أخذَ حريرًا، فجعلَه في يَمينِه، وأخذَ ذهبًا فجعلَه في شمالِه، ثُمَّ قال: "إِنَّ هذين حرامٌ على ذكور أمَّتي"(1).
5145 - أخبرنا عيسى بنُ حمَّاد قال: أخبرنا اللَّيث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن--------------------------------------------
(1) صحيح بشواهده، وهذا إسناد خالف فيه قتيبةُ بنُ سعيد غيرَه من الثقات - كما سيأتي بيانُه في التخريج - فأسقط من الإسناد عبدَ العزيز بن أبي الصعبة بين يزيد بن أبي حبيب وبين أبي أفلح الهَمْداني، وعبد العزيز هذا لا بأس به فيما قاله الحافظ في "تقريبه"، وشيخُه أبو أفلح روى عنه ثلاثة، ووثَّقه العجلي، وقال الذهبي في "الكاشف": صدوق، وباقي رجاله ثقات، الليث: هو ابن سعد وابنُ زُرَير: هو عبد الله، فالإسناد حسن.
وأخرجه أبو داود (4057) عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (935) عن حجاج بن محمد، عن الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الصعبة عبد العزيز بن أبي الصعبة، عن أبي أفلح، به.
وسيرد - كذلك بزيادة عبد العزيز بن أبي الصعبة - في الرواية التالية عن عيسى بن حماد، وفي الرواية (5146) من طريق عبد الله بن المبارك، كلاهما عن الليث بن سعد، به. إلَّا أنَّ ابن المبارك قال: أفلح.
وسيرد برقم (5147) من طريق محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، به، على الجادَّة، يعني بزيادة عبد العزيز بن أبي الصعبة.
وذكر المِزِّيُّ في زوائد "التحفة" 7/ 488 (10183) أَنَّ المصنِّف رواه في "مسند علي" عن محمد بن جَبَلة، عن سعيد بن أبي مريم، عن الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن ابن أبي الصعبة، عن أبي علي الهَمْداني، عن عبد الله بن زُرير.
وأخرجه ابن حبان (5434) من طريق زيد بن أبي أنيسة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن حميد ابن أبي الصعبة، عن عبد الله بن زرير، به. ولعلَّ ذِكْرَ حميد خطأٌ من أحد الرواة، فالصواب: عبد العزيز.
ويشهد له حديث أبي موسى الآتي برقم (5148)، وتنظر بقية شواهده في "مسند أحمد" عند الرواية (750)، وينظر "البدر المنير" 1/ 640 - 650.
তিনি আলী ইবন আবি তালিবকে বলতে শুনেছেন যে: আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রেশম নিলেন এবং তা তাঁর ডান হাতে রাখলেন, আর সোনা নিলেন এবং তা তাঁর বাম হাতে রাখলেন। অতঃপর বললেন: "নিশ্চয়ই এই দুটি আমার উম্মতের পুরুষদের জন্য হারাম।"(১).
৫১৪৫ - ঈসা ইবন হাম্মাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: লায়স আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইয়াজিদ ইবন আবি হাবিব থেকে...--------------------------------------------
(১) এর সমর্থক বর্ণনার ভিত্তিতে সহিহ। এটি এমন একটি সনদ যাতে কুতায়বা ইবন সাঈদ অন্যান্য বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেছেন—যেমনটি সামনে হাদিস বর্ণনার বিশ্লেষণে (তাখরিজ) স্পষ্ট করা হবে—ফলে তিনি সনদ থেকে ইয়াজিদ ইবন আবি হাবিব এবং আবু আফলাহ আল-হামদানীর মধ্য থেকে আবদুল আজিজ ইবন আবিস সাবআহ-কে বাদ দিয়েছেন। আর এই আবদুল আজিজ সম্পর্কে হাফিজ (ইবন হাজার) তার 'তাকরিব' গ্রন্থে বলেছেন যে, এতে কোনো সমস্যা নেই। এবং তার শিক্ষক আবু আফলাহ থেকে তিনজন বর্ণনা করেছেন, ইবন ইজ্জালি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং আল-জাহাবি 'আল-কাশিফ' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি সত্যবাদী। আর সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। লায়স হলেন ইবন সাদ এবং ইবন জুরার হলেন আবদুল্লাহ। সুতরাং সনদটি হাসান।
আবু দাউদ (৪০৫৭) এই সনদে কুতায়বা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমদ (৯৩৫) হাজ্জাজ ইবন মুহাম্মদ থেকে, তিনি লায়স থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবন আবি হাবিব থেকে, তিনি আবুস সাবআহ আবদুল আজিজ ইবন আবিস সাবআহ থেকে, তিনি আবু আফলাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
একইভাবে আবদুল আজিজ ইবন আবিস সাবআহ-এর সংযুক্তি সহ পরবর্তী বর্ণনায় ঈসা ইবন হাম্মাদ থেকে এবং (৫১৪৬) নম্বর বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে এটি আসবে, তারা উভয়ই লায়স ইবন সাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনুল মুবারক কেবল আফলাহ বলেছেন।
এবং ৫১৪৭ নম্বর বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবন ইসহাকের সূত্রে ইয়াজিদ ইবন আবি হাবিব থেকে স্বাভাবিক নিয়মে (অর্থাৎ আবদুল আজিজ ইবন আবিস সাবআহ-এর সংযুক্তি সহ) এটি আসবে।
আল-মিযযি 'তুহফাতুল আশরাফ'-এর অতিরিক্ত অংশে ৭/৪৮৮ (১০১৮৩) উল্লেখ করেছেন যে, লেখক (নাসায়ি) এটি 'মুসনাদে আলী'-তে মুহাম্মদ ইবন জাবালাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবন আবি মারইয়াম থেকে, তিনি লায়স থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবন আবি হাবিব থেকে, তিনি ইবন আবিস সাবআহ থেকে, তিনি আবু আলী আল-হামদানী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন জুরার থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইবন হিব্বান (৫৪৩৪) যায়িদ ইবন আবি আনিসার সূত্রে, তিনি ইয়াজিদ ইবন আবি হাবিব থেকে, তিনি হুমাইদ ইবন আবিস সাবআহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন জুরার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত হুমাইদ নামটি কোনো একজন বর্ণনাকারীর ভুল, সঠিক হলো: আবদুল আজিজ।
সামনে আসা আবু মুসার ৫১৪৮ নম্বর হাদিসটি এর সাক্ষ্য প্রদান করে এবং মুসনাদে আহমদের ৭৫০ নম্বর বর্ণনায় এর অন্যান্য সমর্থক বর্ণনাগুলো দেখা যেতে পারে। আরও দেখুন 'আল-বদরুল মুনীর' ১/৬৪০-৬৫০।
That he heard ʿAlī ibn Abī Ṭālib say: The Prophet of Allah, peace and blessings be upon him, took silk and placed it in his right hand, and took gold and placed it in his left hand, then said: "These two are forbidden for the males of my nation."(1)
5145 – ʿĪsā ibn Ḥammād informed us, saying: al-Layth informed us, from Yazīd ibn Abī Ḥabīb, from
--------------------------------------------
(1) Authentic by virtue of its supporting witnesses, but in this chain Qutaybah ibn Saʿīd contradicted the other reliable narrators – as will be explained in the takhrīj – by omitting from the chain ʿAbd al-ʿAzīz ibn Abī al-Ṣaʿbah between Yazīd ibn Abī Ḥabīb and Abū Aflaḥ al-Hamdānī. This ʿAbd al-ʿAzīz is acceptable according to what al-Ḥāfiẓ said in his Taqrīb, and three narrators reported from his shaykh Abū Aflaḥ, and al-ʿIjlī declared him trustworthy, and al-Dhahabī said in al-Kāshif: ṣadūq (truthful). The rest of his narrators are reliable: al-Layth is Ibn Saʿd, and Ibn Zurayr is ʿAbd Allāh. Thus the chain is ḥasan (good).
It was also recorded by Abū Dāwūd (4057) from Qutaybah, with this chain.
It was recorded by Aḥmad (935) from Ḥajjāj ibn Muḥammad, from al-Layth, from Yazīd ibn Abī Ḥabīb, from Abū al-Ṣaʿbah ʿAbd al-ʿAzīz ibn Abī al-Ṣaʿbah, from Abū Aflaḥ, with it.
It will also come – likewise with the addition of ʿAbd al-ʿAzīz ibn Abī al-Ṣaʿbah – in the following narration from ʿĪsā ibn Ḥammād, and in narration (5146) via ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak, both from al-Layth ibn Saʿd, with it. Except that Ibn al-Mubārak said: Aflaḥ.
It will also come as number (5147) via Muḥammad ibn Isḥāq, from Yazīd ibn Abī Ḥabīb, with it, on the standard path, meaning with the addition of ʿAbd al-ʿAzīz ibn Abī al-Ṣaʿbah.
Al-Mizzī mentioned in the additions of al-Tuḥfah 7/488 (10183) that the author narrated it in the Musnad of ʿAlī from Muḥammad ibn Jabalah, from Saʿīd ibn Abī Maryam, from al-Layth, from Yazīd ibn Abī Ḥabīb, from Ibn Abī al-Ṣaʿbah, from Abū ʿAlī al-Hamdānī, from ʿAbd Allāh ibn Zurayr.
It was recorded by Ibn Ḥibbān (5434) via Zayd ibn Abī Unaysah, from Yazīd ibn Abī Ḥabīb, from Ḥumayd ibn Abī al-Ṣaʿbah, from ʿAbd Allāh ibn Zurayr, with it. Perhaps the mention of Ḥumayd is an error by one of the narrators, for the correct name is ʿAbd al-ʿAzīz.
It is supported by the ḥadīth of Abū Mūsā that follows as number (5148), and the rest of its supporting witnesses are found in the Musnad of Aḥmad at narration (750), and see al-Badr al-Munīr 1/640–650.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 275)
ابن أبي الصَّعْبة(1)، عن رجلٍ من هَمْدان يُقال له: أبو أَفْلَحَ(2)، عن ابنِ(3) زُرَير.
أنَّه سمِعَ عليَّ بن أبي طالب يقول: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أخذ حريرًا، فجعلَه في يمينِه، وأخذَ ذهبًا، فجعلَه في شمالِه، ثُمَّ قال: "إنَّ هذين حرامٌ على ذكورِ أمَّتي"(4).
5146 - أخبرنا محمد بنُ حاتم قال: حدَّثنا حِبَّان قال: أخبرنا عبد الله، عن ليث ابن سعد قال: حدَّثني يزيدُ بنُ أبي حبيب، عن ابن أبي الصَّعْبة، عن رجل من هَمْدان يقالُ له: أَفْلَحُ، عن ابنِ زُرَير.
أنَّه سمع عليًّا يقول: إنَّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم أخذَ حريرًا، فجعلَه في يمينِه، وأخذَ ذهبًا فجعلَه في شمالِه، ثُمَّ قال: "إنَّ هذين(5) حرامٌ على ذكورِ أمَّتي"(6). قال أبو عبد الرَّحمن: وحديث ابن المبارك أولى بالصَّواب، إلَّا قوله: أَفْلَح، فإنَّ أبا أفْلَحَ أشبه.--------------------------------------------
(1) في (م): عن أبي الصَّعْبَة، وهو صحيح، فهو عبد العزيز بن أبي الصَّعْبة التيمي مولاهم، أبو الصعبة المصري، وفي (ر): عن ابن الصعبة.
(2) المثبت من "التحفة" 7/ 488 (10183)، وهو الموافق لما في "السنن الكبرى" (9383)، ووقع في النسخ: أبو صالح، لكن ضُبِّب عليها في (ك)، قال المِزِّيُّ في "التحفة": قال أبو القاسم: في كتابي في حديث قتيبة وعيسى: أبو صالح، وهو وهم. اهـ. قلت: ورواية قتيبة هي السالفة.
(3) تصحفت في (هـ) إلى: أبي.
(4) صحيح بشواهده كما سلف بيانُه في الرواية السابقة، وهذا إسناد حسن.
(5) في (ر) و (م): هذا.
(6) صحيح بشواهده كما سلف بيانُه عند الرواية (5144)، وهذا إسناد حسن على وهم في ذِكر أفلح، والصواب: أبو أفلح، كما ذكر المصنّف. حِبَّان: هو ابن موسى، وعبد الله: هو ابن المبارك. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9384).
ইবন আবিস সাবআ(১) থেকে, তিনি হামদানের জনৈক ব্যক্তি থেকে যাকে আবু আফলাহ(২) বলা হয়, তিনি ইবন(৩) যুরাইর থেকে।
তিনি আলি বিন আবি তালিবকে বলতে শুনেছেন যে: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রেশম নিলেন এবং তা তাঁর ডান হাতে রাখলেন, আর সোনা নিলেন এবং তা তাঁর বাম হাতে রাখলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই এই দুটি আমার উম্মতের পুরুষদের জন্য হারাম।"(৪)।
৫১৪৬ - মুহাম্মদ বিন হাতিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হিব্বান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন লায়স ইবন সা’দ থেকে, তিনি বলেন: ইয়াযিদ বিন আবি হাবিব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইবন আবিস সাবআ থেকে, তিনি হামদানের জনৈক ব্যক্তি থেকে যাকে আফলাহ বলা হয়, তিনি ইবন যুরাইর থেকে।
তিনি আলিকে বলতে শুনেছেন যে: নিশ্চয়ই আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রেশম নিলেন এবং তা তাঁর ডান হাতে রাখলেন, আর সোনা নিলেন এবং তা তাঁর বাম হাতে রাখলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই এই দুটি(৫) আমার উম্মতের পুরুষদের জন্য হারাম।"(৬)। আবু আবদুর রহমান বলেন: ইবনুল মুবারকের হাদিসটি সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী, তবে তাঁর "আফলাহ" কথাটি ব্যতীত; কারণ "আবু আফলাহ" হওয়াটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।--------------------------------------------
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আবু সাবআ থেকে, এবং এটিই সঠিক। তিনি হলেন আবদুল আজিজ বিন আবিস সাবআ আত-তায়মি তাদের মুক্তদাস, আবু সাবআ আল-মিসরি। আর (র) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইবনুস সাবআ থেকে।
(২) পাঠ্য হিসেবে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা "আত-তুহফাহ" ৭/৪৮৮ (১০১৮৩) থেকে নেওয়া, যা "আস-সুনানুল কুবরা" (৯৩৮৩) এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। বিভিন্ন পাণ্ডুলিপিতে "আবু সালিহ" এসেছে, কিন্তু (ক) পাণ্ডুলিপিতে এর ওপর সংশোধনী চিহ্ন দেওয়া হয়েছে। মিযযি "আত-তুহফাহ" গ্রন্থে বলেছেন: আবুল কাসিম বলেছেন: কুতাইবাহ ও ঈসার হাদিসে আমার কিতাবে "আবু সালিহ" রয়েছে, আর এটি একটি ভ্রম। (সমাপ্ত)। আমি বলছি: কুতাইবাহর বর্ণনাটি পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) (হ) পাণ্ডুলিপিতে এটি বিকৃত হয়ে "আবি" হয়ে গেছে।
(৪) এর শাহেদসমূহ দ্বারা এটি সহিহ যেমনটি পূর্বের বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে। আর এই সনদটি হাসান।
(৫) (র) এবং (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এটি।
(৬) এর শাহেদসমূহ দ্বারা এটি সহিহ যেমনটি ৫১৪৪ নং বর্ণনার অধীনে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এটি হাসান সনদ, তবে "আফলাহ" উল্লেখ করার ক্ষেত্রে ভ্রম হয়েছে; সঠিক হলো "আবু আফলাহ", যেমনটি গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন। হিব্বান হলেন ইবন মুসা এবং আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৯৩৮৪ নম্বরে রয়েছে।
Ibn Abi al-Sa'bah, from a man of Hamdan called Abu Aflah, from Ibn Zurayr, that he heard Ali ibn Abi Talib say: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) took silk and placed it in his right hand, and took gold and placed it in his left hand, then said: "These two are forbidden for the males of my Ummah."
5146 - Muhammad ibn Hatim informed us, saying: Hibban narrated to us, saying: Abdullah informed us, from Layth ibn Sa'd, who said: Yazid ibn Abi Habib narrated to me, from Ibn Abi al-Sa'bah, from a man of Hamdan called Aflah, from Ibn Zurayr, that he heard Ali say: The Prophet of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) took silk and placed it in his right hand, and took gold and placed it in his left hand, then said: "These two are forbidden for the males of my Ummah." Abu Abd al-Rahman said: The hadith of Ibn al-Mubarak is more correct, except for his saying "Aflah," for "Abu Aflah" is more appropriate.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 276)
5147 - أخبرنا عَمرو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يزيد بنُ هارون قال: أخبرنا محمد بنُ إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد العزيز بنِ(1) أبي الصَّعْبة، عن أبي أَفْلَحَ الهَمْدانيِّ، عن عبد الله بنِ زُرَيرٍ الغافقيِّ قال:
سمعتُ عليًّا يقول: أخذَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ذهبًا بيمينِه، وحريرًا بشمالِه، فقال: "هذا حرامٌ على ذكورِ أمَّتي"(2).
5148 - أخبرنا عليُّ بنُ الحسين الدِّرهميُّ قال: حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن عبد الأعلى(3)، عن سعيد، عن أيوبَ، عن نافع، عن سعيد بنِ أبي هند.
عن أبي موسى، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "أُحِلَّ الذَّهَبُ والحرير لإناثِ أمَّتي، وحُرِّم(4) على ذُكورِها"(5).--------------------------------------------
(1) كلمة "بن" ليست في (ر).
(2) صحيح بشواهده كما سلف بيانُه عند الرواية (5144)، محمد بن إسحاق مدلس، لكنَّه متابع. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9385).
وأخرجه أحمد (750) عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد، دون ذكر أبي أفلح الهمداني فيه.
وأخرجه ابن ماجه (3595) من طريق عبد الرحيم بن سليمان، عن محمد بن إسحاق، به.
(3) قوله: "بن عبد الأعلى" من (م).
(4) في (ر): وحرمه.
(5) صحيح بشواهده، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنَّ سعيد بن أبي هند لم يسمع من أبي موسى، وروايته عنه مرسلة، وقد اختُلِفَ فيه على أيوب - وهو ابن أبي تميمة السَّختياني - وغيره كما هو مبسوط في "مسند أحمد" عند الروايتين (19502) و (19503). سعيد: هو ابن أبي عَروبة، ونافع: هو مولى ابن عمر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9387).
وأخرجه أحمد (19503) من طريق معمر، عن أيوب، عن نافع، عن سعيد بن أبي هند، عن رجل، عن أبي موسى، بهذا الإسناد. أدخل رجلًا مبهمًا بين سعيد وأبي موسى.
وأخرجه أحمد (19507) من طريق عبد الله العمري، عن نافع، عن سعيد بن أبي هند، عن رجل من أهل البصرة، عن أبي موسى، به. قال الدارقطني بعد أن ذكره في "العلل" 7/ 241 - 242: وهو أشبه بالصواب. =
৫১৪৭ - আমর ইবনে আলী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াযিদ ইবনে হারুন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইয়াযিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে, তিনি আব্দুল আজিজ ইবনে(১) আবিস সাবা থেকে, তিনি আবু আফলাহ আল-হামদানি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে যুরাইর আল-গাফেকি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
আমি আলীকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ডান হাতে স্বর্ণ এবং বাম হাতে রেশম নিলেন, এরপর বললেন: "এই দুটি আমার উম্মতের পুরুষদের জন্য হারাম"(২)।
৫১৪৮ - আলী ইবনুল হুসাইন আদ-দিরহামি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্দুল আলা ইবনে আব্দুল আলা(৩) আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, সাঈদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে বর্ণনা করেন।
আবু মুসা থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "স্বর্ণ এবং রেশম আমার উম্মতের নারীদের জন্য হালাল করা হয়েছে এবং তাদের পুরুষদের জন্য হারাম করা হয়েছে(৪)"(৫)।--------------------------------------------
(১) "ইবনে" শব্দটি (র) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) এটি তার সমর্থক বর্ণনার ভিত্তিতে সহীহ যেমনটি পূর্বে বর্ণনা নং ৫১৪৪-এ বর্ণিত হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক মুদাল্লিস হলেও তার মুতাবি' (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ৯৩৮৫ নম্বরে রয়েছে।
ইমাম আহমাদ (৭৫০) ইয়াযিদ ইবনে হারুন থেকে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে আবু আফলাহ আল-হামদানির উল্লেখ নেই।
ইবনে মাজাহ (৩৫৯৫) আব্দুর রাহিম ইবনে সুলাইমান সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) তাঁর উক্তি: "ইবনে আব্দুল আলা" কথাটি (ম) পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৪) (র) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং তিনি তা হারাম করেছেন"।
(৫) এটি তার সমর্থক বর্ণনার ভিত্তিতে সহীহ। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে সাঈদ ইবনে আবি হিন্দ আবু মুসা থেকে হাদীস শোনেননি, তার থেকে তাঁর বর্ণনা মুরসাল। আইয়ুব —তিনি ইবনে আবি তামিমা আস-সাখতিয়ানি— এবং অন্যান্যদের বর্ণনায় এর সনদে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি "মুসনাদে আহমাদ"-এর ১৯৫০২ এবং ১৯৫০৩ নম্বর বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। সাঈদ: তিনি হলেন ইবনে আবি আরুবা, এবং নাফে: তিনি হলেন ইবনে উমরের মুক্তদাস। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ৯৩৮৭ নম্বরে রয়েছে।
ইমাম আহমাদ (১৯৫০৩) মা'মার সূত্রে আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে, তিনি জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি সাঈদ ও আবু মুসার মাঝে একজন অজ্ঞাত ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
ইমাম আহমাদ (১৯৫০৭) আব্দুল্লাহ আল-উমরি সূত্রে নাফে থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে, তিনি বসরার জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম দারাকুতনি "আল-ইলাল" (৭/২৪১-২৪২) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এটিই সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা বেশি। =
5147 - ʿAmr ibn ʿAlī informed us, saying: Yazīd ibn Hārūn narrated to us, saying: Muḥammad ibn Isḥāq informed us, from Yazīd ibn Abī Ḥabīb, from ʿAbd al-ʿAzīz ibn Abī al-Ṣaʿbah, from Abū Aflaḥ al-Hamdānī, from ʿAbd Allāh ibn Zurayr al-Ghāfiqī, who said:
I heard ʿAlī say: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, took gold in his right hand and silk in his left hand, then said: "These two are forbidden for the males of my ummah."
5148 - ʿAlī ibn al-Ḥusayn al-Dirhamī informed us, saying: ʿAbd al-Aʿlā ibn ʿAbd al-Aʿlā narrated to us, from Saʿīd, from Ayyūb, from Nāfiʿ, from Saʿīd ibn Abī Hind, from Abū Mūsā, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Gold and silk have been made lawful for the females of my ummah, and forbidden for its males."
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 277)
5149 - أخبرنا الحسن بنُ قَزَعة، عن سفيانَ بنِ حبيب، عن خالد، عن أبي قِلابة عن معاوية، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لُبْسِ الحرير - يعني - والذَّهب إِلَّا مُقطَّعًا(1).
خالفَه عبد الوهَّاب؛ رواه عن خالد، عن ميمون، عن أبي قِلابة:
5150 - أخبرنا محمد بنُ بشَّار قال: حَدَّثَنَا عبد الوهَّاب قال: حَدَّثَنَا خالد، عن ميمون، عن أبي قِلابة--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (19502) من طريق عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن أبيه، عن رجل، عن أبي موسى، به.
وسيرد برقم (5265) من طريق عبيد الله العمري، عن نافع، عن سعيد بن أبي هند، عن أبي موسى، به. لم يذكر بينهما أحدًا.
وقد ذُكِرَت شواهده عند حديث عليّ السالف برقم (5144).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، أبو قِلابة - وهو عبد الله الجَرْمي - لم يسمع من معاوية فيما ذكر أبو داود عقب الحديث (4239)، وأبو حاتم الرازي في "المراسيل" ص 110، ثمَّ إِنَّ سفيان بن حبيب خالف في إسناده عن خالد - وهو ابن مِهْران الحذَّاء - فرواه عنه، عن أبي قِلابة، عن معاوية. ورواه عبد الوهاب - وهو ابن عبد المجيد الثقفي - كما في الرواية التالية، عن خالد عن ميمون القنَّاد، عن أبي قلابة، عن معاوية، فأدخل ميمونًا القنَّاد في الإسناد بين خالد الحذَّاء وأبي قلابة، وميمونٌ هذا حديثه عن أبي قِلابة مرسل فيما ذكر البخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 340، وقال الإمام أحمد عن ميمون هذا: ليس بمعروف. وذكره الذهبيُّ في "الميزان" 4/ 423 وقال: والحديث منكر! قلت: وتابع إسماعيلُ بن عُليَّة عبد الوهاب الثقفيَّ في إسناده كما سيرد في تخريج الرواية التالية، وسيرد بإسناد صحيح في الرواية (5159). والحديث في "السنن الكبرى" برقم (9388).
وأخرجه - مطولًا دون ذكر الحرير - المصنِّف في "الكبرى" (9738) من طريق شريك، عن أبي فروة، عن الحسن البصري، عن معاوية.
وتنظر الروايات الإحدى عشرة الآتية.
قال السِّندي: قوله: "مُقطَّعًا" أي: مكسَّرًا مقطوعًا، والمراد الشيء اليسير، مثل السنِّ والأنف، والله أعلم.
৫১৪৯ - আল-হাসান ইবনে কাযাআ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান ইবনে হাবিব থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি মুয়াবিয়া থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রেশম —অর্থাৎ— এবং স্বর্ণ পরিধান করতে নিষেধ করেছেন, অল্প পরিমাণ ব্যতীত(১)।
আব্দুল ওয়াহহাব তাঁর বিরোধিতা করেছেন; তিনি এটি খালিদ থেকে, মাইমুন থেকে, আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেছেন:
৫১৫০ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, মাইমুন থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে--------------------------------------------
= এবং এটি আহমদ (১৯৫০২) আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে আবি হিন্দ-এর সূত্রে, তাঁর পিতা থেকে, জনৈক ব্যক্তি থেকে, আবু মুসা থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি ৫২৬৫ নম্বরে উবাইদুল্লাহ আল-উমারি-এর সূত্রে, নাফি থেকে, সাঈদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে, আবু মুসা থেকে একইভাবে সামনে আসবে। তিনি তাদের মাঝে কাউকে উল্লেখ করেননি।
এবং আলীর ইতিপূর্বের ৫১৪৪ নম্বর হাদিসের অধীনে এর স্বপক্ষীয় বর্ণনাগুলো উল্লেখ করা হয়েছে।
(১) হাদিসটি সহিহ, তবে এই সনদটি বিযুক্ত হওয়ার কারণে যয়িফ। আবু কিলাবা —যিনি হলেন আব্দুল্লাহ আল-জারমি— মুয়াবিয়া থেকে কিছু শোনেননি, যেমনটি আবু দাউদ হাদিসটির (৪২৩৯) পর উল্লেখ করেছেন এবং আবু হাতিম আর-রাজি "আল-মারাসিল" গ্রন্থের ১১০ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন। অতঃপর সুফিয়ান ইবনে হাবিব খালিদ —যিনি ইবনে মিহরান আল-হাজ্জা— থেকে বর্ণিত সনদে বিরোধিতা করেছেন; তিনি তাঁর থেকে, আবু কিলাবা থেকে, মুয়াবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল ওয়াহহাব —যিনি ইবনে আব্দুল মাজিদ আস-সাকাফি— পরবর্তী বর্ণনায় যেমন আসবে, খালিদ থেকে, মাইমুন আল-কান্নাদ থেকে, আবু কিলাবা থেকে, মুয়াবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে তিনি খালিদ আল-হাজ্জা এবং আবু কিলাবার মাঝে মাইমুন আল-কান্নাদকে সনদে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর এই মাইমুন আবু কিলাবা থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা মুরসাল, যেমনটি বুখারি "আত-তারিখুল কাবির" ৭/৩৪০-এ উল্লেখ করেছেন। ইমাম আহমদ এই মাইমুন সম্পর্কে বলেছেন: তিনি পরিচিত নন। আয-যাহাবি "আল-মিজান" ৪/৪২৩-এ তাঁকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: হাদিসটি মুনকার! আমি বলছি: ইসমাঈল ইবনে উলাইয়া পরবর্তী বর্ণনার তাখরিজে যেমন আসবে, সনদের ক্ষেত্রে আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফির অনুসরণ করেছেন। আর হাদিসটি ৫১৫৯ নম্বর বর্ণনায় সহিহ সনদে আসবে। হাদিসটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৯৩৮৮ নম্বরে রয়েছে।
এবং গ্রন্থকার এটি "আল-কুবরা" (৯৭৩৮) গ্রন্থে রেশমের উল্লেখ ব্যতীত বিস্তারিতভাবে শারিক থেকে, আবু ফারওয়া থেকে, হাসান বসরি থেকে, মুয়াবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং পরবর্তী এগারোটি বর্ণনা দ্রষ্টব্য।
সিন্দি বলেন: তাঁর কথা: "মুকাত্তায়ান" অর্থাৎ টুকরো করা বা খণ্ডিত অবস্থায়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সামান্য কিছু, যেমন দাঁত বা নাক (মেরামতে ব্যবহৃত স্বর্ণ), আর আল্লাহই ভালো জানেন।
5149 - Al-Hasan ibn Qaza‘ah informed us, from Sufyan ibn Habib, from Khalid, from Abu Qilabah, from Mu‘awiyah, that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) forbade the wearing of silk — meaning — and gold, except what is cut into pieces.(1)
‘Abd al-Wahhab contradicted him; he narrated it from Khalid, from Maymun, from Abu Qilabah:
5150 - Muhammad ibn Bashshar informed us, saying: ‘Abd al-Wahhab narrated to us, saying: Khalid narrated to us, from Maymun, from Abu Qilabah.
--------------------------------------------
= And Ahmad also recorded it (19502) via the route of ‘Abdullah ibn Sa‘id ibn Abi Hind, from his father, from a man, from Abu Musa, with it.
And it will appear under number (5265) via the route of ‘Ubaydullah al-‘Umari, from Nafi‘, from Sa‘id ibn Abi Hind, from Abu Musa, with it. He did not mention anyone between them.
Its supporting witnesses have been mentioned with the hadith of ‘Ali preceding it under number (5144).
(1) The hadith is authentic, but this chain is weak due to its discontinuity. Abu Qilabah — who is ‘Abdullah al-Jarmi — did not hear from Mu‘awiyah, as Abu Dawud mentioned after the hadith (4239), and Abu Hatim al-Razi in "Al-Marasil" p. 110. Furthermore, Sufyan ibn Habib contradicted him in the chain from Khalid — who is Ibn Mihran al-Hadhdha’ — and narrated it from him, from Abu Qilabah, from Mu‘awiyah. And ‘Abd al-Wahhab — who is Ibn ‘Abd al-Majid al-Thaqafi — narrated it, as in the following narration, from Khalid, from Maymun al-Qannad, from Abu Qilabah, from Mu‘awiyah, thereby inserting Maymun al-Qannad into the chain between Khalid al-Hadhdha’ and Abu Qilabah. This Maymun’s narration from Abu Qilabah is considered disconnected (mursal), as al-Bukhari mentioned in "Al-Tarikh al-Kabir" 7/340, and Imam Ahmad said about this Maymun: He is not well-known. Al-Dhahabi mentioned him in "Al-Mizan" 4/423 and said: The hadith is rejected (munkar)! I say: Isma‘il ibn ‘Ulayyah followed ‘Abd al-Wahhab al-Thaqafi in his chain, as will appear in the annotation of the following narration, and it will appear with an authentic chain in the narration (5159). The hadith is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (9388).
And the author also recorded it — in extended form without mentioning silk — in "Al-Kubra" (9738) via the route of Sharik, from Abu Farwah, from al-Hasan al-Basri, from Mu‘awiyah.
And the eleven following narrations should be consulted.
Al-Sindi said: His statement "cut into pieces" means: broken and cut off, and what is meant is a small amount, such as a tooth or a nose. And Allah knows best.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 278)
عن معاوية، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لُبْسِ الذَّهب إِلَّا مُقطَّعًا، وعن ركوب المياثِر(1).
5151 - أخبرنا محمد بنُ المثنَّى قال: حدَّثنا ابنُ أبي عديٍّ، عن سعيد، عن قَتادة، عن أبي شيخ.
أَنَّهُ سمع معاوية - وعنده جَمعٌ من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قال: أتعلمونَ أنَّ نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لُبْسِ الذَّهب إِلَّا مُقطَّعًا؟ قالوا: اللهمَّ نعم(2).
5152 - أخبرنا أحمد بنُ حرب قال: أخبرنا أسباط، عن مُغيرةَ، عن مَطَرٍ، عن أبي شيخ قال:--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد سلف الكلام عليه في الرواية السابقة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9389).
وأخرجه أحمد (16844)، وأبو داود (4239) من طريق إسماعيل بن علية، عن خالد الحذَّاء، بهذا الإسناد. وعندهما: النِّمار، بدل: المياثر. وسلف شرح المياثر في الحديث (1939)، وسيأتي (5165).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّ سعيدًا - وهو ابن أبي عَروبة - اختلط، وسماع ابن أبي عدي - وهو محمد بن إبراهيم - منه بعد اختلاطه، لكنَّهما تُوبِعا كما سيأتي. قَتَادة: هو ابن دِعامة، وأبو شيخ: هو الهُنائي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9390).
وأخرجه أحمد (16909) عن محمد بن جعفر بأتمَّ منه، والطبراني في "المعجم الكبير" 19/ (826) من طريق يزيد بن زُريع، كلاهما عن سعيد، بهذا الإسناد. وسماع يزيد بن زريع من سعيد قبل الاختلاط، غير أنَّ في طريقه أحمد بن راشد، ولم نعرفه.
وأخرجه - بأتمَّ منه - أحمد (16833) من طريق همَّام بن يحيى، و (16864) من طريق معمر بن راشد، وأبو داود (1794) من طريق حماد بن سلمة، ثلاثتهم عن قَتَادة، به.
وسيرد في الرواية التالية من طريق مطر الوراق، وفي الرواية (5159) من طريق بَيْهَس بن فهدان، كلاهما عن أبي شيخ، به.
وينظر ما سلف في الرواية (5149).
মুয়াবিয়া থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বর্ণ পরিধান করতে নিষেধ করেছেন তবে সামান্য পরিমাণ (বা টুকরো) ব্যতীত, এবং মিয়াসির (রেশমি গদি) এর উপর আরোহণ করতে নিষেধ করেছেন।(১)
৫১৫১ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি আদি আমাদের নিকট সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবু শাইখ থেকে।
তিনি মুয়াবিয়াকে বলতে শুনেছেন—এবং তাঁর নিকট মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একদল সাহাবী উপস্থিত ছিলেন—তিনি বললেন: আপনারা কি জানেন যে আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বর্ণ পরিধান করতে নিষেধ করেছেন তবে সামান্য পরিমাণ ব্যতীত? তাঁরা বললেন: হে আল্লাহ, হ্যাঁ।(২)
৫১৫২ - আহমদ ইবনে হারব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আসবাত আমাদের নিকট মুগিরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি মাতার থেকে, তিনি আবু শাইখ থেকে বর্ণনা করেছেন:--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ, এবং এই সনদটি পূর্ববর্তী বর্ণনায় আলোচিত হয়েছে। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে (৯৩৮৯) নম্বরে রয়েছে। আহমদ (১৬৮৪৪) এবং আবু দাউদ (৪২৩৯) ইসমাইল ইবনে উলইয়াহ-এর সূত্রে, খালিদ আল-হাজ্জা থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের উভয়ের বর্ণনায় 'মিয়াসির'-এর পরিবর্তে 'নিমার' (চিতা বাঘের চামড়া) শব্দ এসেছে। হাদিস নং ১৯৩৯-এ মিয়াসির-এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে এবং সামনে ৫১৬৫ নং হাদিসে আসবে।
(২) হাদিসটি সহিহ, এবং এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে সাঈদ—যিনি ইবনে আবি আরুবাহ—তিনি শেষ বয়সে বিভ্রান্তিতে (ইখতিলাত) ভুগেছিলেন এবং ইবনে আবি আদি—যিনি মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম—তাঁর থেকে এই বর্ণনাটি বিভ্রান্তি ঘটার পর শ্রবণ করেছেন, তবে তাঁদের উভয়েরই সমর্থনকারী (মুতাবিয়াত) রয়েছে যা সামনে আসবে। কাতাদাহ হলেন ইবনে দিয়ামাহ এবং আবু শাইখ হলেন আল-হুনায়ি। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে (৯৩৯০) নম্বরে রয়েছে। আহমদ (১৬৯০৯) মুহাম্মদ বিন জাফর থেকে এটি আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন, এবং তাবারানি "আল-মু'জাম আল-কাবীর" গ্রন্থে ১৯/(৮২৬) ইয়াজিদ বিন জুরাই-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই সাঈদ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। ইয়াজিদ বিন জুরাই-এর সাঈদ থেকে শ্রবণ করার বিষয়টি বিভ্রান্তি ঘটার পূর্বের, তবে তাঁর সূত্রে আহমদ বিন রাশিদ রয়েছেন যাকে আমরা চিনি না। আহমদ (১৬৮৩৩) হুম্মাম বিন ইয়াহইয়া-র সূত্রে, এবং (১৬৮৬৪) মা'মার বিন রাশিদ-এর সূত্রে, এবং আবু দাউদ (১৭৯৪) হাম্মাদ বিন সালামাহ-এর সূত্রে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁরা তিনজনেই কাতাদাহ থেকে এরূপে বর্ণনা করেছেন। এটি পরবর্তী বর্ণনায় মাতার আল-ওয়াররাক-এর সূত্রে এবং ৫১৫৯ নং বর্ণনায় বায়হাস বিন ফাহদান-এর সূত্রে আসবে, তাঁরা উভয়েই আবু শাইখ থেকে এরূপে বর্ণনা করেছেন। এবং ইতিপূর্বে ৫১৪৯ নং বর্ণনায় যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা দ্রষ্টব্য।
On the authority of Mu‘āwiyah, that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) forbade wearing gold except when cut into pieces, and forbade riding on mītharah saddles.¹
5151 — Muḥammad ibn al-Muthannā informed us, saying: Ibn Abī ‘Adiyy narrated to us, from Sa‘īd, from Qatādah, from Abū Shaykh, that he heard Mu‘āwiyah — while a group of the Companions of Muḥammad (peace and blessings of Allah be upon him) were with him — say: "Do you know that the Prophet of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) forbade wearing gold except when cut into pieces?" They said: "O Allah, yes."²
5152 — Aḥmad ibn Ḥarb informed us, saying: Asbāṭ informed us, from Mughīrah, from Maṭar, from Abū Shaykh, who said: ————
¹ An authentic ḥadīth. This chain has been discussed in the preceding narration. It is found in *al-Sunan al-Kubrā*, no. 9389. It was also recorded by Aḥmad (16844) and Abū Dāwūd (4239) via Ismā‘īl ibn ‘Ulayyah, from Khālid al-Ḥadhdhā’, with this chain. In their versions, "nimār" (leopard-spotted garments) appears instead of "mayāthir." The explanation of mayāthir has preceded in ḥadīth no. 1939, and will follow in no. 5165.
² An authentic ḥadīth. This chain has trustworthy narrators, except that Sa‘īd — Ibn Abī ‘Arūbah — became confused [in his later years], and Ibn Abī ‘Adiyy — Muḥammad ibn Ibrāhīm — heard from him after his confusion. However, both were followed by corroborating narrators, as will follow. Qatādah is Ibn Di‘āmah, and Abū Shaykh is al-Hunā’ī. It is found in *al-Sunan al-Kubrā*, no. 9390. It was also recorded by Aḥmad (16909) via Muḥammad ibn Ja‘far in a more complete form, and by al-Ṭabarānī in *al-Mu‘jam al-Kabīr* 19/826 via Yazīd ibn Zuray‘, both from Sa‘īd, with this chain. Yazīd ibn Zuray‘ heard from Sa‘īd before his confusion, except that in his route there is Aḥmad ibn Rāshid, whom we do not know. It was also recorded — in a more complete form — by Aḥmad (16833) via Hammām ibn Yaḥyā, and (16864) via Ma‘mar ibn Rāshid, and by Abū Dāwūd (1794) via Ḥammād ibn Salamah, all three from Qatādah, with it. It will follow in the next narration via Maṭar al-Warrāq, and in narration (5159) via Bayhas ibn Fahdān, both from Abū Shaykh, with it. See also what preceded in narration (5149).
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 279)
بينَما نحنُ مع معاويةَ في بعض حَجَّاتِه إذ جمعَ رَهْطًا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فقال لهم(1): ألستُم تعلمونَ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لُبْسِ الذَّهب إِلَّا مُقطَّعًا؟ قالوا: اللهمَّ نعم(2).
خالفَه يحيى بن أبي كثير على اختلافٍ بين أصحابه عليه:
5153 - أخبرنا محمد بنُ المثنَّى قال: حَدَّثَنَا يحيى بنُ كثير قال: حَدَّثَنَا عليُّ بنُ المبارك، عن يحيى، حدَّثني أبو شيخ الهُنائيُّ، عن أبي حِمَّانَ.
أنَّ معاويةَ عامَ حَجَّ، جمعَ نفرًا من أصحاب رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة، فقال لهم: أنشُدُكم اللهَ، أنَهى(3) رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن لُبْسِ الذَّهب؟ قالوا: نعم. قال: وأنا أشهَد(4).--------------------------------------------
(1) كلمة "لهم" ليست في (م).
(2) حديث صحيح، مطر - وهو ابن طَهْمان الورَّاق - فيه ضعف، لكنَّه متابَعٌ كما ذكرنا في الرواية السابقة. أسباط: هو ابن محمد، ومغيرة: هو ابن مسلم القَسْمَلي، وهو في "السنن الكبرى" برقم (9391).
(3) في (م): هل نهى.
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لاضطراب يحيى - وهو ابن أبي كثير - فيه كما في هذه الرواية والروايات الخمس الآتية؛ قال الدارقطني في "العلل" 7/ 74: اضطرب يحيى بن أبي كثير فيه، والقول عندنا قول قَتَادة وبيهس بن فهدان، والله أعلم. قلت: رواية قَتَادة سلفت برقمي (5151) و (5152)، ورواية بيهس سترد برقم (5159). وقال المصنِّف في "الكبرى" عقب الرواية (9397): قَتَادة أحفظ من يحيى بن أبي كثير، وحديثه أولى بالصواب. وقال أبو حاتم الرازي في "العلل" 1/ 484: رواه يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو شيخ، عن أخيه حِمَّان، عن معاوية، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم. قال: أدخل أخاه - يعني حِمَّان - وهو مجهول، فأفسد الحديث. وأبو حِمَّان قد روى عنه اثنان، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، ثمَّ إِنَّه اختُلِفَ في اسمه كما ذكر الحافظ في "تقريبه"، فقال: حِمَّان؛ بكسر أوله، ويُقال: بفتحه وبضمِّه وآخره نون، ويقال: بالجيم وآخره نون أو زاي، ويُقال: حُمران، ويقال: بصيغة الكنية في الجميع. ويحيى بن كثير: هو ابن دِرْهم العنبري: وهو في "السنن الكبرى" برقم (9392). =
আমরা যখন মুয়াবিয়া (রা.)-এর সাথে তাঁর কোনো এক হজ্জের সফরে ছিলাম, তখন তিনি মুহাম্মাদ (সা.)-এর সাহাবীদের একদলকে একত্রিত করলেন এবং তাঁদের বললেন(১): "আপনারা কি জানেন না যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) সামান্য পরিমাণ (টুকরো) ব্যতীত সোনা পরিধান করতে নিষেধ করেছেন?" তাঁরা বললেন: "হে আল্লাহ, হ্যাঁ"(২)।
ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর তাঁর ছাত্রদের মধ্যকার মতপার্থক্যসহ তাঁর বিরোধিতা করেছেন:
৫১৫৩ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে কাসীর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনুল মুবারক আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি বলেন: আবু শাইখ আল-হুনাই আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন আবু হিম্মান থেকে।
মুয়াবিয়া (রা.) হজ্জের বছর কাবাঘরে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীদের একদলকে একত্রিত করলেন এবং তাঁদের বললেন: "আমি আপনাদের আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি, রাসূলুল্লাহ (সা.) কি(৩) সোনা পরিধান করতে নিষেধ করেছেন?" তাঁরা বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "আর আমিও সাক্ষ্য দিচ্ছি"(৪)।--------------------------------------------
(১) "লাহুম" (তাঁদের) শব্দটি (ম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) হাদীসটি সহীহ। মাতার—যিনি ইবনে তাহমান আল-ওয়াররাক—তাঁর বর্ণনায় কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে, তবে তাঁর সমর্থনকারী (মুতাবায়াত) বর্ণনা রয়েছে যেমনটি আমরা পূর্ববর্তী বর্ণনায় উল্লেখ করেছি। আসবাত হলেন ইবনে মুহাম্মাদ এবং মুগীরা হলেন ইবনে মুসলিম আল-কাসমালী। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৯৩৯১ নম্বরে রয়েছে।
(৩) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তিনি কি নিষেধ করেছেন"।
(৪) হাদীসটি সহীহ। তবে এই সনদটি ইয়াহইয়া—যিনি ইবনে আবি কাসীর—তাঁর ইযতিরাব (বিভ্রান্তি)-এর কারণে দুর্বল, যেমনটি এই বর্ণনায় এবং পরবর্তী পাঁচটি বর্ণনায় দেখা যায়। আদ-দারাকুতনী "আল-ইলাল" (৭/৭৪) গ্রন্থে বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর এতে বিভ্রান্তিতে পড়েছেন, আর আমাদের নিকট কাতাদাহ ও বাইহাস ইবনে ফাহদানের বক্তব্যই অগ্রগণ্য, আল্লাহই ভালো জানেন। আমি বলছি: কাতাদাহর বর্ণনা ৫১৫১ ও ৫১৫২ নম্বরে গত হয়েছে এবং বাইহাসের বর্ণনা ৫১৫৯ নম্বরে আসবে। গ্রন্থকার "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৯৩৯৭ নম্বর বর্ণনার পর বলেছেন: কাতাদাহ ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীরের চেয়ে অধিক প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন, আর তাঁর হাদীসই সঠিক হওয়ার অধিক উপযুক্ত। আবু হাতিম আর-রাযী "আল-ইলাল" (১/৪৮৪) গ্রন্থে বলেছেন: এটি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আবু শাইখ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন তাঁর ভাই হিম্মান থেকে, তিনি মুয়াবিয়া থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে। তিনি বলেন: তিনি তাঁর ভাইকে—অর্থাৎ হিম্মানকে—যুক্ত করেছেন অথচ সে অজ্ঞাত (মাজহুল), ফলে সে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছে। আবু হিম্মান থেকে দুইজন রাবী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কারো থেকে তাঁর নির্ভরযোগ্যতার (তাওসীক) বর্ণনা পাওয়া যায় না। অধিকন্তু তাঁর নামের ক্ষেত্রেও মতভেদ রয়েছে যেমনটি হাফিয (ইবনে হাজার) তাঁর "তাকরীব" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: হিম্মান; প্রথম অক্ষরে কাসরা (জের) দিয়ে, আবার কেউ বলেন ফাতহা (যবর) বা যাম্মা (পেশ) দিয়ে এবং শেষে নুন। আবার কেউ বলেন: জীম দিয়ে এবং শেষে নুন অথবা যা। আবার কেউ বলেন: হুমরান। আবার সব ক্ষেত্রেই এটি কুনিয়াত (উপনাম) হিসেবেও বলা হয়। আর ইয়াহইয়া ইবনে কাসীর হলেন ইবনে দিরহাম আল-আনবারী। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৯৩৯২ নম্বরে রয়েছে। =
While we were with Mu‘āwiyah during one of his pilgrimages, he gathered a group of the Companions of Muhammad (peace and blessings of Allah be upon him) and said to them: “Do you not know that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) forbade the wearing of gold except when cut into pieces?” They said: “O Allah, yes.”
Yahyā ibn Abī Kathīr contradicted him, with disagreement among his companions regarding him:
5153 — Muḥammad ibn al-Muthannā informed us, saying: Yaḥyā ibn Kathīr narrated to us, saying: ʿAlī ibn al-Mubārak narrated to us, from Yaḥyā: Abū Shaykh al-Hunā’ī narrated to me, from Abū Ḥimmān, that Mu‘āwiyah, in the year he performed the pilgrimage, gathered a group of the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in the Ka‘bah and said to them: “I adjure you by Allah: did the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) forbid the wearing of gold?” They said: “Yes.” He said: “And I bear witness.”
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 280)
خالفه حرب بن شدَّاد؛ رواه عن يحيى، عن أبي شيخ، عن أخيه حِمَّان:
5154 - أخبرنا محمد بنُ المثنَّى، حَدَّثَنَا عبد الصَّمد قال: حَدَّثَنَا حرب بنُ شدَّاد قال: حَدَّثَنَا يحيى قال: حدَّثني أبو شيخ، عن أخيه حِمَّانَ
أنَّ معاويةَ عامَ حَجَّ، جمعَ نفَرًا من أصحاب رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة، فقال(1): أنشُدُكم بالله، هل نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن لُبُوسِ الذَّهب؟ قالوا: نعم. قال: وأنا أشهَد(2).
خالفه الأوزاعيُّ على اختلافِ(3) أصحابه عليه فيه:
5155 - أخبرني شعيب بنُ شعيب بنِ إسحاق قال: حَدَّثَنَا عبد الوهَّاب بنُ سعيد قال: حَدَّثَنَا شعيب، عن الأوزاعيِّ، عن حديث يحيى بنِ أبي كثير قال: حدَّثني أبو شيخ قال: حدَّثني حِمَّانُ قال:
حجَّ معاويةُ، فدعا نفَرًا من الأنصار في الكعبة، فقال: أنشُدُكم بالله(4)، أَلَم تسمعوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ينهى(5) عن الذَّهب؟ قالوا: نعم. قال: وأنا أشهد(6).--------------------------------------------
= وتنظر الروايات الأربع السابقة.
(1) بعدها في (هـ) والمطبوع زيادة لهم.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد سلف الكلام عليه في الرواية السابقة. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9393).
وأخرجه - بأتمَّ منه - أحمد (16877) عن عبد الصمد، بهذا الإسناد.
(3) بعدها في (م) زيادة: بين.
(4) في (ر): الله.
(5) في (ر) و (م): نهى.
(6) حديث صحيح، وهذا إسناد سلف الكلام عليه عند الرواية (5153). شعيب الراوي عن الأوزاعي: هو ابن إسحاق الدمشقي، والأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9394).
হারব বিন শাদ্দাদ তাঁর বিরোধিতা করেছেন; তিনি এটি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু শাইখ থেকে, তিনি তাঁর ভাই হিম্মান থেকে বর্ণনা করেছেন:
৫১৫৪ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুস সামাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হারব বিন শাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু শাইখ আমার কাছে তাঁর ভাই হিম্মান থেকে বর্ণনা করেছেন যে,
মুয়াবিয়া (রা.) হজের বছর কাবা প্রাঙ্গণে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবীকে একত্রিত করলেন এবং বললেন(১): আমি তোমাদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি স্বর্ণ পরিধান করতে নিষেধ করেছেন? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আর আমিও সাক্ষ্য দিচ্ছি(২)।
আল-আওযায়ী তাঁর বিরোধিতা করেছেন, তবে তাঁর শিষ্যদের মাঝে এ ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে(৩):
৫১৫৫ - শুয়াইব বিন শুয়াইব বিন ইসহাক আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়াহহাব বিন সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুয়াইব আমাদের কাছে আওযায়ী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন আবু কাসিরের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু শাইখ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিম্মান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
মুয়াবিয়া (রা.) হজ পালন করলেন, অতঃপর কাবা প্রাঙ্গণে আনসারদের একদল লোককে ডাকলেন এবং বললেন: আমি তোমাদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি(৪), তোমরা কি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্বর্ণ (ব্যবহার) থেকে নিষেধ করতে শোনোনি(৫)? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আর আমিও সাক্ষ্য দিচ্ছি(৬)।--------------------------------------------
= এবং পূর্ববর্তী চারটি বর্ণনা দেখুন।
(১) (হ) পাণ্ডুলিপি ও মুদ্রিত কপিতে এরপর তাদের উদ্দেশ্যে (লাহুম) শব্দটি অতিরিক্ত রয়েছে।
(২) হাদিসটি সহিহ, আর এই সনদটির আলোচনা পূর্ববর্তী বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। আবদুস সামাদ হলেন ইবনে আবদুল ওয়ারিস। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"তে (৯৩৯৩) নম্বর হাদিস।
ইমাম আহমদ (১৬৮৭৭) এই সনদে আবদুস সামাদ থেকে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) (ম) পাণ্ডুলিপিতে এরপর 'মধ্যে' (বাইনা) শব্দটি অতিরিক্ত রয়েছে।
(৪) (র) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল্লাহ।
(৫) (র) ও (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: নিষেধ করেছেন (নাহা)।
(৬) হাদিসটি সহিহ, আর এই সনদের আলোচনা ৫১৫৩ নম্বর বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। আওযায়ী থেকে বর্ণনাকারী শুয়াইব হলেন ইবনে ইসহাক আদ-দামেশকি, আর আওযায়ী হলেন আবদুর রহমান বিন আমর। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"তে (৯৩৯৪) নম্বর হাদিস।
Harb ibn Shaddad differed with him; he narrated it from Yahya, from Abu Shaykh, from his brother Himman:
5154 - Muhammad ibn al-Muthanna informed us, saying: 'Abd al-Samad narrated to us, saying: Harb ibn Shaddad narrated to us, saying: Yahya narrated to us, saying: Abu Shaykh narrated to me, from his brother Himman,
that Mu'awiyah, in the year he performed the Hajj, gathered a group of the companions of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, in the Ka'bah, and said: "I adjure you by Allah: did the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, forbid the wearing of gold?" They said: "Yes." He said: "And I bear witness."
Al-Awza'i differed with him, despite the disagreement among his students regarding him on this:
5155 - Shu'ayb ibn Shu'ayb ibn Ishaq informed me, saying: 'Abd al-Wahhab ibn Sa'id narrated to us, saying: Shu'ayb narrated to us, from al-Awza'i, from the hadith of Yahya ibn Abi Kathir, saying: Abu Shaykh narrated to me, saying: Himman narrated to me, saying:
Mu'awiyah performed the Hajj, and he summoned a group of the Ansar in the Ka'bah, and said: "I adjure you by Allah: did you not hear the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, forbid gold?" They said: "Yes." He said: "And I bear witness."
================================================
= And the four preceding narrations are to be consulted.
(1) After it in (H) and the printed edition, there is an addition from them.
(2) A sound hadith, and this chain of transmission has already been discussed in the preceding narration. 'Abd al-Samad: he is the son of 'Abd al-Warith. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (9393).
It was also narrated - more completely - by Ahmad (16877) from 'Abd al-Samad, with this chain of transmission.
(3) After it in (M), there is an addition: between.
(4) In (R): Allah.
(5) In (R) and (M): forbade.
(6) A sound hadith, and this chain of transmission has already been discussed at narration (5153). Shu'ayb, the narrator from al-Awza'i: he is Ibn Ishaq al-Dimashqi, and al-Awza'i: he is 'Abd al-Rahman ibn 'Amr. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (9394).
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 281)
5156 - أخبرنا نُصَير(1) بنُ الفَرَج قال: حدَّثنا عُمارة بنُ بِشر، عن الأوزاعيِّ، عن يحيى بنِ أبي كثير قال: حدَّثني أبو إسحاق قال: حدَّثني حِمَّانُ قال:
حجَّ معاويةُ، فدعا نفَرًا من الأنصار في الكعبة، فقال: أنشُدُكم الله(2).
أَلَم تسمعوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الذَّهب؟ قالوا: اللهمَّ نعم. قال: وأنا أشهد(3).
5157 - وأخبرنا العبَّاس بنُ الوليد بن مَزْيَد، عن عُقبة، عن الأوزاعيِّ، حدَّثني يحيى قال: حدَّثني أبو إسحاقَ قال: حدَّثني أبو(4) حِمَّانَ قال:
حجَّ(5) معاويةُ، فدعا نفَرًا من الأنصار في الكعبة، فقال(6): أَلَم تسمعوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الذَّهب؟ قالوا: نعم. قال: وأنا أشهد(7).
5158 - أخبرنا محمد بنُ عبد الله بنِ عبد الرَّحيم البَرْقيُّ، حَدَّثَنَا عبد الله بنُ يوسف، حَدَّثَنَا يحيى بنُ حمزة قال: حَدَّثَنَا الأوزاعيُّ، حدَّثني يحيى قال: حدَّثني حِمَّانُ(8) قال:
حجّ معاويةُ، فدعا نفَرًا من الأنصار في الكعبة، فقال: أنشُدُكم بالله، ألم تسمعوا رسولَ الله ينهى عن الذَّهب؟ قالوا: اللهمَّ نعم. قال:--------------------------------------------
(1) في نسخة بهامش (ك): حصين، وعُلِّق عليه أنه خطأ.
(2) في (هـ) ونسخة بهامش (ك): بالله.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد سلف الكلام عليه عند الرواية (5153). أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9395).
(4) في (ك) و (هـ): ابن.
(5) قبلها في (م): يعني.
(6) بعدها في (ر) و (م) زيادة: أنشدكم الله.
(7) حديث صحيح، وهذا إسناد سلف الكلام عليه عند الرواية (5153). عقبة: هو ابن علقمة البيروتي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9396).
(8) في نسخة بهامش (ك): حمران.
৫১৫৬ - নুসাইর(১) বিন আল-ফারাজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: উমারাহ বিন বিশর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি আওজাঈ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির থেকে, তিনি বলেন: আবু ইসহাক আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: হিম্মান আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন:
মুয়াবিয়া হজ করলেন, অতঃপর তিনি কাবার অভ্যন্তরে আনসারদের একদলকে ডাকলেন এবং বললেন: আমি আল্লাহর দোহাই দিয়ে আপনাদের জিজ্ঞাসা করছি(২)।
আপনারা কি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সোনা (ব্যবহার) থেকে নিষেধ করতে শোনেননি? তারা বললেন: হে আল্লাহ, হ্যাঁ। তিনি বললেন: আর আমিও সাক্ষ্য দিচ্ছি(৩)।
৫১৫৭ - এবং আব্বাস বিন আল-ওয়ালিদ বিন মাজইয়াদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি উকবাহ থেকে, তিনি আওজাঈ থেকে, ইয়াহইয়া আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু ইসহাক আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু(৪) হিম্মান আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন:
মুয়াবিয়া হজ করলেন(৫), অতঃপর তিনি কাবার অভ্যন্তরে আনসারদের একদলকে ডাকলেন এবং বললেন(৬): আপনারা কি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সোনা থেকে নিষেধ করতে শোনেননি? তারা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আর আমিও সাক্ষ্য দিচ্ছি(৭)।
৫১৫৮ - মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল রাহীম আল-বারকি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, ইয়াহইয়া বিন হামজাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আওজাঈ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, ইয়াহইয়া আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: হিম্মান(৮) আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন:
মুয়াবিয়া হজ করলেন, অতঃপর তিনি কাবার অভ্যন্তরে আনসারদের একদলকে ডাকলেন এবং বললেন: আমি আল্লাহর দোহাই দিয়ে আপনাদের জিজ্ঞাসা করছি, আপনারা কি আল্লাহর রাসুলকে সোনা থেকে নিষেধ করতে শোনেননি? তারা বললেন: হে আল্লাহ, হ্যাঁ। তিনি বললেন:--------------------------------------------
(১) (কাফ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: হুসাইন, এবং সেখানে মন্তব্য করা হয়েছে যে এটি ভুল।
(২) (হা) পাণ্ডুলিপিতে এবং (কাফ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: বিল্লাহ (আল্লাহর নামে)।
(৩) হাদিসটি সহিহ, এবং এই সনদটি সম্পর্কে ৫১৫৩ নম্বর বর্ণনায় আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। আবু ইসহাক হলেন আমর বিন আব্দুল্লাহ আস-সাবিঈ। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ৯৩৯৫ নম্বরে রয়েছে।
(৪) (কাফ) এবং (হা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইবন।
(৫) (মিম) পাণ্ডুলিপিতে এর পূর্বে 'অর্থাৎ' শব্দটির সংযোজন রয়েছে।
(৬) (রা) এবং (মিম) পাণ্ডুলিপিতে এরপর অতিরিক্ত রয়েছে: আমি আল্লাহর দোহাই দিয়ে আপনাদের জিজ্ঞাসা করছি।
(৭) হাদিসটি সহিহ, এবং এই সনদটি সম্পর্কে ৫১৫৩ নম্বর বর্ণনায় আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। উকবাহ হলেন ইবনে আলকামা আল-বাইরুতি। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ৯৩৯৬ নম্বরে রয়েছে।
(৮) (কাফ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: হুমরান।
5156 — Nuṣayr ibn al-Faraj informed us, saying: ʿUmārah ibn Bishr narrated to us, from al-Awzāʿī, from Yaḥyā ibn Abī Kathīr, who said: Abū Isḥāq narrated to me, who said: Ḥimmān narrated to me, who said:
Muʿāwiyah performed the pilgrimage, and he summoned a group of the Anṣār inside the Kaʿbah and said: "I adjure you by God — did you not hear the Messenger of God ﷺ forbid gold?" They said: "O God, yes." He said: "And I bear witness."
5157 — And al-ʿAbbās ibn al-Walīd ibn Mazīd informed us, from ʿUqbah, from al-Awzāʿī: Yaḥyā narrated to me, who said: Abū Isḥāq narrated to me, who said: Abū Ḥimmān narrated to me, who said:
Muʿāwiyah performed the pilgrimage, and he summoned a group of the Anṣār inside the Kaʿbah and said: "Did you not hear the Messenger of God ﷺ forbid gold?" They said: "Yes." He said: "And I bear witness."
5158 — Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Raḥīm al-Barqī informed us: ʿAbd Allāh ibn Yūsuf narrated to us: Yaḥyā ibn Ḥamzah narrated to us, who said: al-Awzāʿī narrated to us: Yaḥyā narrated to me, who said: Ḥimmān narrated to me, who said:
Muʿāwiyah performed the pilgrimage, and he summoned a group of the Anṣār inside the Kaʿbah and said: "I adjure you by God — did you not hear the Messenger of God forbid gold?" They said: "O God, yes." He said:
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 282)
وأنا(1) أشهَد(2). قال أبو عبد الرَّحمن: عُمارة أحفَظُ من يحيى، وحديثُه أولى بالصّواب.
5159 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم قال: أخبرنا النَّضر بنُ شُمَيل قال: حَدَّثَنَا بَيْهَسُ ابنُ فَهْدانَ قال: حَدَّثَنَا أبو شيخ الهُنائيُّ قال:
سمعتُ معاويةَ، وحولَه ناسٌ من المهاجرين والأنصار، فقال لهم: أتعلمونَ أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لُبْسِ الحرير؟ قالوا: اللهمَّ نعم. قال: ونهى عن لبس الذَّهب إِلَّا مُقطَّعًا؟ قالوا: نعم(3).
خالفه عليُّ بن غُراب؛ رواه عن بَيْهَس، عن أبي شيخ، عن ابن عمر:
5160 - أخبرني زياد بنُ أيوب قال: حدَّثنا عليُّ بنُ غُراب قال: حَدَّثنا بَيْهَسُ بنُ فَهْدانَ، قال: أخبرنا أبو شيخ قال:
سمعتُ ابنَ عمر قال: نهى رسولُ الله عن لُبْسِ الذَّهب إِلَّا مُقطَّعًا(4). قال أبو عبد الرَّحمن: حديث النَّضر أشبَه بالصَّواب، والله تعالى أعلم(5).--------------------------------------------
(1) في نسخة بهامش (ك). فأنا.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد سلف الكلام عليه عند الرواية (5153). وهو في "السنن الكبرى" برقم (9397).
(3) إسناده صحيح، وهو في "السنن الكبرى" برقم (9398)، وبرقم (9527) مختصر بقصة الحرير.
وأخرجه أحمد (16901) عن وكيع، عن بيهس بن فهدان، بهذا الإسناد، دون ذكر الحرير.
وينظر ما سلف برقم (5149).
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد الصواب فيه: عن معاوية، كما ذكر المصنِّف عقبه بن. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9399).
(5) عبارة "والله تعالى أعلم" من (ك).
এবং আমি(১) সাক্ষ্য দিচ্ছি(২)। আবু আবদুর রহমান বলেন: উমারা ইয়াহইয়ার চেয়ে অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন এবং তার বর্ণিত হাদিসটিই সঠিক হওয়ার অধিক যোগ্য।
৫১৫৯ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আন-নাদর ইবনে শুমাইল, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বায়হাস ইবনে ফাহদান, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু শাইখ আল-হুনাই, তিনি বলেন:
আমি মুআবিয়াহকে বলতে শুনেছি, এমতাবস্থায় যে তাঁর চারপাশে মুহাজির ও আনসারদের একদল লোক ছিল। তিনি তাঁদের বললেন: আপনারা কি জানেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রেশমি পোশাক পরিধান করতে নিষেধ করেছেন? তাঁরা বললেন: হে আল্লাহ, হ্যাঁ। তিনি বললেন: এবং তিনি স্বর্ণ পরিধান করতে নিষেধ করেছেন ছোট ছোট বা বিচ্ছিন্ন টুকরো ছাড়া? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ(৩)।
আলী ইবনে গুরাব তাঁর বিরোধিতা করেছেন; তিনি এটি বর্ণনা করেছেন বায়হাস থেকে, তিনি আবু শাইখ থেকে, তিনি ইবনে ওমর থেকে:
৫১৬০ - আমাকে সংবাদ দিয়েছেন জিয়াদ ইবনে আইয়ুব, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে গুরাব, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বায়হাস ইবনে ফাহদান, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু শাইখ, তিনি বলেন:
আমি ইবনে ওমরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বর্ণ পরিধান করতে নিষেধ করেছেন বিচ্ছিন্ন বা ছোট ছোট টুকরো ছাড়া(৪)। আবু আবদুর রহমান বলেন: নাদরের বর্ণিত হাদিসটিই সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী, আর আল্লাহ তাআলা অধিক ভালো জানেন(৫)।--------------------------------------------
(১) (কাফ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: 'সুতরাং আমি'।
(২) হাদিসটি সহিহ, আর এই সনদের আলোচনা ইতিপূর্বে ৫১৫৩ নং বর্ণনার সময় করা হয়েছে। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ৯৩৯৭ নম্বরে রয়েছে।
(৩) এর সনদ সহিহ, এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ৯৩৯৮ নম্বরে এবং ৯৫২৭ নম্বরে রেশমের ঘটনাটি সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে।
আহমদ এটি (১৬৯০১) ওয়াকি থেকে, তিনি বায়হাস ইবনে ফাহদান থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন, যাতে রেশমের উল্লেখ নেই।
এবং ইতিপূর্বে ৫১৪৯ নম্বরে যা গত হয়েছে তা দেখুন।
(৪) হাদিসটি সহিহ, তবে এই সনদের ক্ষেত্রে সঠিক হলো: মুআবিয়াহ থেকে, যেমনটি গ্রন্থকার এর পরপরই উল্লেখ করেছেন। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ৯৩৯৯ নম্বরে রয়েছে।
(৫) 'আল্লাহ তাআলা অধিক ভালো জানেন' বাক্যটি (কাফ) পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া।
And I bear witness." Abu Abd al-Rahman said: "Umarah is more precise than Yahya, and his hadith is more deserving of being correct."
5159 - Ishaq ibn Ibrahim informed us, saying: Al-Nadr ibn Shumayl informed us, saying: Bayhas ibn Fahdan narrated to us, saying: Abu Shaykh al-Hunai'i narrated to us, saying:
I heard Mu'awiyah—while around him were people from the Muhajirun and the Ansar—say to them: "Do you know that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade wearing silk?" They said: "By Allah, yes." He said: "And he forbade wearing gold except in small pieces?" They said: "Yes."
Ali ibn Ghurab contradicted him; he narrated it from Bayhas, from Abu Shaykh, from Ibn Umar:
5160 - Ziyad ibn Ayyub informed me, saying: Ali ibn Ghurab narrated to us, saying: Bayhas ibn Fahdan narrated to us, saying: Abu Shaykh informed us, saying:
I heard Ibn Umar say: "The Messenger of Allah forbade wearing gold except in small pieces." Abu Abd al-Rahman said: "The hadith of Al-Nadr is more similar to what is correct, and Allah the Exalted knows best."
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 283)
41 - باب مَنْ أُصيب أنفُه هل يَتَّخذ أنفًا من ذهب
5161 - أخبرنا محمد بنُ مَعْمَر قال: حدَّثنا حَبَّانُ قال: حَدَّثَنَا سَلْم بنُ زَرير قال: حَدَّثَنَا عبد الرَّحمن بنُ طَرَفة
عن جدِّه عَرْفَجةَ بنِ أسعد، أنَّه أُصيبَ أنفُه يومَ الكُلاب في الجاهليَّة، فاتَّخذَ أنفًا من وَرِقٍ فأنتَنَ عليه، فأمرَه النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أن يتَّخِذَ أنفًا من ذهب(1).
5162 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُرَيع، عن أبي الأَشْهَب قال: حدَّثني عبد الرَّحمن بنُ طَرَفة
عن عَرْفَجةَ بنِ أسعد بنِ كَرِب(2) - قال: وكان جدَّه - قال: حدَّثني أنَّه رأى جدَّه، قال: أُصيبَ أنفُه يوم الكُلاب في الجاهليَّة. قال: فاتَّخذَ أنفًا من فضَّة، فأنتنَ عليه، فأمرَه النبيُّ صلى الله عليه وسلم أَن يَتَّخِذَه من ذهب(3).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن في المتابعات من أجل سَلْم بن زَرير، فقد تابعه أبو الأشهب في الرواية التالية، وعبد الرحمن بن طَرَفة حسن الحديث، فقد روى عنه اثنان، ووثَّقه ابن حبان والعجلي، وحسَّن حديثه الترمذيُّ كما سيأتي في تخريج الرواية التالية، وباقي رجال الإسناد ثقات. محمد بن معمر: هو ابن رِبعي القيسي، وحَبَّان: هو ابن هلال. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9400).
وأخرجه أحمد (20269) عن أبي عبيدة عبد الواحد بن واصل، عن سلم بن زرير، بهذا الإسناد.
"الكلاب"؛ قال السِّندي: اسمُ ماءٍ كانت فيه وقعة مشهورة من أيام العرب، وليس من غزواته صلى الله عليه وسلم.
"فأنتن" أي: صار نَتِنًا كريه الرائحة.
(2) في (هـ) ونسخة على هامش (ك): كريب.
(3) إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن طَرَفة، وقد بيَّنَّا حاله في الرواية السابقة، وباقي رجاله ثقات، أبو الأشهب: هو جعفر بن حيان العطاردي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9401). =
৪১ - পরিচ্ছেদ: যার নাক জখম হয়েছে, সে কি স্বর্ণের নাক তৈরি করতে পারবে?
৫১৬১ - মুহাম্মাদ ইবনু মা‘মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হাব্বান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালম ইবনু যারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনু তরাফাহ তাঁর দাদা আরফাহ ইবনু আস‘আদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জাহিলী যুগে ‘কুলাব’-এর যুদ্ধে তাঁর নাক জখম হয়েছিল। ফলে তিনি রূপার একটি নাক তৈরি করেন, যাতে দুর্গন্ধ হয়ে যায়। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে স্বর্ণের নাক তৈরি করার নির্দেশ দেন।
৫১৬২ - কুতাইবাহ ইবনু সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবনু যুরাই' আবু আশহাব থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনু তরাফাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আরফাহ ইবনু আস‘আদ ইবনু কারিব থেকে - বর্ণনাকারী বলেন, তিনি ছিলেন তাঁর দাদা - তিনি বলেন: তিনি তাঁর দাদাকে দেখতে পেয়েছেন, তিনি (দাদা) বলেছেন: জাহিলী যুগে ‘কুলাব’-এর যুদ্ধে তাঁর নাক জখম হয়েছিল। তিনি বলেন: ফলে তিনি রূপার একটি নাক তৈরি করেন, যা তাঁর নাকে পচে দুর্গন্ধ হয়ে যায়। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তা স্বর্ণ দিয়ে তৈরি করার নির্দেশ দেন।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সালম ইবনু যারীরের কারণে মুতাবা’আতের ক্ষেত্রে হাসান। পরবর্তী বর্ণনায় আবু আশহাব তাঁর অনুসরণ করেছেন। আবদুর রহমান ইবনু তরাফাহ হাসানুল হাদীস, তাঁর থেকে দুইজন বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু হিব্বান ও ইজলী তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তিরমিযী তাঁর হাদীসকে হাসান বলেছেন যেমনটি পরবর্তী বর্ণনার তাখরীজে আসবে। সানাদের বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। মুহাম্মাদ ইবনু মা‘মার হলেন ইবনু রিবয়ী আল-কায়সী এবং হাব্বান হলেন ইবনু হিলাল। এটি ‘আস-সুনানুল কুবরা’র ৯৪০০ নম্বর হাদীস।
আহমাদ (২০২৬৯) এটি আবু উবাইদাহ আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু ওয়াসিল সূত্রে সালম ইবনু যারীর থেকে এই সানাদে বর্ণনা করেছেন।
‘কুলাব’ প্রসঙ্গে সিন্ধী বলেন: এটি একটি জলাশয়ের নাম যেখানে আরবদের যুগে একটি সুপ্রসিদ্ধ যুদ্ধ হয়েছিল, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো যুদ্ধ ছিল না।
‘ফাতনা’ অর্থাৎ দুর্গন্ধযুক্ত ও বিকট গন্ধযুক্ত হয়ে যাওয়া।
(২) (হা) এবং (কা)-এর পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: কুরাইব।
(৩) আবদুর রহমান ইবনু তরাফাহর কারণে এর সানাদ হাসান। আমরা পূর্বের বর্ণনায় তাঁর অবস্থা বর্ণনা করেছি। বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। আবু আশহাব হলেন জা’ফর ইবনু হাইয়ান আল-আত্তারদী। এটি ‘আস-সুনানুল কুবরা’র ৯৪০১ নম্বর হাদীস। =
41 - Chapter: The One Whose Nose Was Lost — May He Make a Nose of Gold?
5161 - Muhammad ibn Mu'ammar informed us, saying: Habbān narrated to us, saying: Salam ibn Zarīr narrated to us, saying: ʿAbd al-Raḥmān ibn Ṭarafa narrated to us, from his grandfather ʿArfaja ibn Asʿad, that his nose was lost on the Day of al-Kulāb in the pre-Islamic period, so he made a nose of silver, which became foul-smelling for him. The Prophet, peace and blessings be upon him, commanded him to make a nose of gold.
5162 - Qutayba ibn Saʿīd informed us, saying: Yazīd ibn Zurayʿ narrated to us, from Abū al-Ashhab, saying: ʿAbd al-Raḥmān ibn Ṭarafa narrated to me, from ʿArfaja ibn Asʿad ibn Karib — he said: and he was his grandfather — he said: he narrated to me that he saw his grandfather, who said: My nose was lost on the Day of al-Kulāb in the pre-Islamic period. He said: So I made a nose of silver, which became foul-smelling for me, so the Prophet, peace and blessings be upon him, commanded me to make it of gold.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 284)
42 - باب الرُّخصة في خاتم الذَّهب للرّجال
5163 - أخبرنا محمد بن يحيى بنِ محمد بنِ كثير الحرَّانيُّ قال: حَدَّثَنَا سعيد بنُ حفص قال: حَدَّثَنَا موسى بنُ أَعْيَنَ، عن عيسى بن يونس، عن الضَّحَّاك بنِ عبد الرَّحمن، عن عطاء الخُراسانيِّ، عن سعيد بنِ المُسيِّب قال:
قال عمرُ - يعني - لصُهيب: ما لي أرى عليكَ خاتَمَ الذَّهب؟ قال: قد رَآهُ مَنْ هو خيرٌ منكَ فلم يَعِبُه. قال: مَنْ هو؟ قال: رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(1).
43 - باب خاتَم الذَّهب
5164 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْر، عن إسماعيل، عن عبد الله بنِ دينار
عن ابنِ عمر قال: اتَّخذَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم خاتَمَ الذَّهب(2)، فلَبِسَه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فاتَّخِذَ النَّاسُ خواتيمَ الذَّهب، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنِّي--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (19006) و (20269) و (20270)، وابنه عبد الله (20271 - 20274)، وأبو داود (4232) و (4233)، والترمذي (1770)، وابن حبان (5462) من طرق عن أبي الأشهب، بهذا الإسناد. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، إنَّما نعرفه من حديث عبد الرحمن بن طرفة.
وأخرجه عبد الله بن أحمد (20275) من طريق إسماعيل بن عياش، وأبو داود (4234) من طريق إسماعيل بن عُلَيَّة، كلاهما عن أبي الأشهب، عن عبد الرحمن بن طرفة، عن أبيه، عن جدِّه. والمحفوظ - فيما قاله المِزِّي في "التهذيب" (في ترجمة طرفة) -: عن عبد الرحمن ابن طرفة، عن جدِّه. يعني: ليس فيه: عن أبيه.
(1) حديث منكر كما قال المصنِّف عقبه بن في "السنن الكبرى" (9402)؛ عطاء الخُراساني - وهو ابن أبي مسلم - أكثرُ الأئمَّة على توثيقه، إلَّا أنَّ ابن حبان قال في "المجروحين": كان من خيار عباد الله الصالحين، غير أنَّه رديء الحفظ، كثير الوهم، يخطئ ولا يعلم، فحُمِلَ عنه، فلمَّا كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج به. وباقي رجال الإسناد ثقات، غير سعيد بن حفص - وهو ابن عمرو النُّفيلي - فهو صدوق. عيسى بن يونس: هو ابن أبي إسحاق السَّبيعي.
(2) في (م): ذهب.
৪২ - অধ্যায়: পুরুষদের জন্য স্বর্ণের আংটি ব্যবহারের অনুমতি প্রসঙ্গে
৫১৬৩ - মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর আল-হাররানী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মূসা ইবনে আ’য়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি যাহহাক ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আতা আল-খুরাসানী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
উমর—অর্থাৎ ইবনুল খাত্তাব—সুহাইবকে বললেন: কী ব্যাপার, আমি আপনার হাতে স্বর্ণের আংটি দেখতে পাচ্ছি কেন? তিনি বললেন: আপনার চেয়ে যিনি উত্তম, তিনি এটি দেখেছেন কিন্তু তিনি এতে কোনো দোষ ধরেননি। তিনি বললেন: তিনি কে? তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)।
৪৩ - অধ্যায়: স্বর্ণের আংটি
৫১৬৪ - আলী ইবনে হুজর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসমাইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে,
ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি স্বর্ণের আংটি গ্রহণ করলেন, অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা পরিধান করলেন। তখন লোকজনও স্বর্ণের আংটি গ্রহণ করল। এরপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই আমি--------------------------------------------
= এবং এটি আহমাদ (১৯০০৬), (২০২৬৯) ও (২০২৭০), তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ (২০২৭১ - ২০২৭৪), আবু দাউদ (৪২৩২) ও (৪২৩৩), তিরমিযী (১৭৭০) এবং ইবনে হিব্বান (৫৪৬২) আবু আল-আশহাবের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান গরীব হাদীস, আমরা এটি কেবল আব্দুর রহমান ইবনে তুর্ফার হাদীস থেকে জানি।
এবং এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ (২০২৭৫) ইসমাইল ইবনে আইয়াশের সূত্রে এবং আবু দাউদ (৪২৩৪) ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে আবু আল-আশহাব থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে তুর্ফা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর সংরক্ষিত (সহীহ) বক্তব্য হলো—যেমনটি মিযযী ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে (তুর্ফার জীবনীতে) বলেছেন—আব্দুর রহমান ইবনে তুর্ফা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে। অর্থাৎ এর মধ্যে ‘তাঁর পিতা থেকে’ কথাটি নেই।
(১) এটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস, যেমনটি গ্রন্থকার (নাসায়ী) এর পরে তাঁর ‘আস-সুনান আল-কুবরা’ (৯৪০২) গ্রন্থে বলেছেন; আতা আল-খুরাসানী—যিনি ইবনে আবি মুসলিম—অধিকাংশ ইমাম তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তবে ইবনে হিব্বান ‘আল-মাজরুহীন’ গ্রন্থে বলেছেন: তিনি আল্লাহর নেক বান্দাদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ছিলেন, কিন্তু তাঁর স্মৃতিশক্তি ছিল দুর্বল, তিনি প্রচুর বিভ্রান্ত হতেন এবং না জেনেই ভুল করতেন। তাই তাঁর থেকে বর্ণনা গ্রহণ করা হয়েছে, তবে যখন তাঁর বর্ণনায় ভুলের পরিমাণ বেড়ে গেল, তখন তাঁর দ্বারা দলিল পেশ করা বাতিল হয়ে গেল। আর সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কেবল সাঈদ ইবনে হাফস—যিনি ইবনে আমর আন-নুফাইলি—ব্যতীত, তিনি সদূক (সত্যবাদী)। ঈসা ইবনে ইউনুস হলেন ইবনে আবি ইসহাক আস-সাবিয়ী।
(২) ‘ম’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: স্বর্ণ।
42 - Chapter: The concession regarding gold rings for men
5163 - Muhammad ibn Yahya ibn Muhammad ibn Kathir al-Harrani informed us, saying: Sa'id ibn Hafs narrated to us, saying: Musa ibn A'yan narrated to us, from 'Isa ibn Yunus, from al-Dahhak ibn 'Abd al-Rahman, from 'Ata' al-Khurasani, from Sa'id ibn al-Musayyib, who said:
'Umar said to Suhayb — meaning — "Why do I see you wearing a gold ring?" He replied: "One who is better than you saw it and did not disapprove of it." He asked: "Who is that?" He said: "The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him."
43 - Chapter: The gold ring
5164 - 'Ali ibn Hujr informed us, from Isma'il, from 'Abdullah ibn Dinar, from Ibn 'Umar, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, had a gold ring made, and he wore it. So the people had gold rings made, whereupon the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "I..."
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 285)
كنتُ ألبَس هذا الخاتَمَ، وإنِّي لن ألبَسَه أبدًا" فنبذَه، فنبذ النَّاسُ خواتيمَهم(1).
5165 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد قال: حَدَّثَنَا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن هُبَيرةَ بنِ يَريمَ قال:
قال عليٌّ: نهاني النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عن خاتَم الذَّهب، وعن القَسِّيِّ، وعن المياثر الحُمْرِ(2)، وعن الجِعَةِ(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابن جعفر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9403).
وأخرجه أحمد (5887)، وابن حبان (5491) من طريقين عن إسماعيل بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (5249) و (5407)، و (5851) و (5971)، والبخاري (5867) و (7298) من طرق عن عبد الله بن دينار، به.
وسيتكرر بإسناده ومتنه برقم (5275).
وسيرد بالأرقام (5214) و (5215) و (5216) و (5217) و (5218) و (5288) و (5290) و (5292) و (5293) من طرق عن نافع، عن ابن عمر، به. وبعضهم يزيد فيه.
قال السِّندي: قوله: "خاتم الذَّهب" حين كان الذهب مباحًا للكُلِّ، ثمَّ نُسِخ.
(2) في (م): والميثرة، وعلى هامشها: والمياثر الحمر.
(3) حديث صحيح، رجاله ثقات غير هُبيرة بن يَرِيم، فقد روى عنه اثنان، وقال أحمد: لا بأس بحديثه، وقال المصنِّف: أرجو أن يكون لا بأس به، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وبقية رجاله ثقات، أبو الأحوص: هو سلَّام بن سُليم، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي، ولم يتبيَّن لي هل رواية أبي الأحوص عنه؛ قبل الاختلاط أم بعده، وقد توبع. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (9404).
وأخرجه الترمذي (2808) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد، وقال: حديث حسن صحيح.
وأخرجه عبد الله بن أحمد (1102) (زوائد)، وابنُ ماجه (3654) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي الأحوص، به، ورواية ابن ماجه مختصرة بذكر النَّهي عن خاتم الذَّهب والمِيثَرة.
وأخرجه أحمد (722) و (816)، و (1159) وابنه عبد الله في زوائده على المسند =
"আমি এই আংটিটি পরিধান করতাম, আর নিশ্চয়ই আমি এটি আর কখনো পরিধান করব না।" অতঃপর তিনি সেটি ছুঁড়ে ফেলে দিলেন, ফলে লোকজও তাদের আংটিগুলো ছুঁড়ে ফেলে দিল(১)।
৫১৬৫ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আল-আহওয়াস, আবু ইসহাক থেকে, তিনি হুবাইরাহ ইবনে ইয়ারিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
আলী (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে স্বর্ণের আংটি, কাস্সী (এক প্রকার রেশমি বস্ত্র), লাল রঙের মিয়াসির (জিন বা গদির ওপরের আবরণ) এবং জিআহ (যব বা শস্য থেকে তৈরি এক প্রকার পানীয়) থেকে নিষেধ করেছেন(২)(৩)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহিহ, ইসমাইল হলেন ইবনে জাফর। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে (৯৪০৩) নম্বরে রয়েছে।
এবং এটি আহমাদ (৫৮৮৭) ও ইবনে হিব্বান (৫৪৯১) ইসমাইল ইবনে জাফরের মাধ্যমে দুটি সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি আহমাদ (৫২৪৯), (৫৪০৭), (৫৮৫১), (৫৯৭১) এবং বুখারি (৫৮৬৭), (৭২৯৮) আব্দুল্লাহ ইবনে দিনারের মাধ্যমে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি সামনে তাঁর সনদ ও মূল পাঠসহ (৫২৭৫) নম্বরে পুনরাবৃত্তি হবে।
এবং এটি (৫২১৪), (৫২১৫), (৫২১৬), (৫২১৭), (৫২১৮), (৫২৮৮), (৫২৯০), (৫২৯২) ও (৫২৯৩) নম্বরগুলোতে নাফে'র সূত্রে ইবনে ওমর থেকে বর্ণিত হবে। তাঁদের কেউ কেউ এতে অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন।
সিন্দি বলেন: তাঁর কথা: "স্বর্ণের আংটি" সেই সময়ের কথা যখন স্বর্ণ সবার জন্য বৈধ ছিল, অতঃপর তা রহিত করা হয়েছে।
(২) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আল-মিয়সারাহ", এবং এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: "লাল মিয়াসির"।
(৩) হাদিসটি সহিহ, হুবাইরাহ ইবনে ইয়ারিম ব্যতীত এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; কেননা তাঁর থেকে দুইজন বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ বলেন: তাঁর হাদিসে কোনো সমস্যা নেই। গ্রন্থকার (নাসাঈ) বলেন: আমি আশা করি এতে কোনো সমস্যা নেই। ইবনে হিব্বান তাকে "আত-সিকাত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আবু আল-আহওয়াস হলেন সাল্লাম ইবনে সুলাইম। আবু ইসহাক হলেন আমর ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সাবিঈ। আবু আল-আহওয়াস তাঁর থেকে তাঁর স্মৃতিবিভ্রমের আগে নাকি পরে বর্ণনা করেছেন তা আমার নিকট স্পষ্ট নয়, তবে তাঁর সমর্থনকারী বর্ণনা (মুতাবায়াত) রয়েছে। হাদিসটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে (৯৪০৪) নম্বরে রয়েছে।
এটি তিরমিজি (২৮০৮) কুতাইবাহ ইবনে সাঈদের মাধ্যমে এই সনদে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহিহ।
এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ (১১০২) (যাওয়ায়েদ), এবং ইবনে মাজাহ (৩৬৫৪) আবু বকর ইবনে আবি শাইবা থেকে, তিনি আবু আল-আহওয়াস থেকে। ইবনে মাজাহর বর্ণনাটি স্বর্ণের আংটি এবং মিয়সারাহর নিষেধাজ্ঞার বর্ণনায় সংক্ষিপ্ত।
এটি আহমাদ (৭২২), (৮১৬), (১১৫৯) এবং তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ আল-মুসনাদের যাওয়ায়েদ অংশে বর্ণনা করেছেন =
I used to wear this ring, but I will never wear it again." Then he threw it away, and the people threw away their rings.
5165 - Qutaybah ibn Sa'id informed us, saying: Abu al-Ahwas narrated to us, from Abu Ishaq, from Hubayrah ibn Yarim, who said:
Ali said: The Prophet, peace and blessings be upon him, forbade me from the gold ring, and from al-Qassiyy, and from red saddle-cloths, and from al-Ji'ah.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 286)
5166 - أخبرني محمد بنُ آدم، عن عبد الرَّحيم(1)، عن زكريَّا، عن أبي إسحاق، عن هُبيرة
عن عليٍّ قال: نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن خاتَم الذَّهب، وعن القَسِّيِّ، وعن المَياثِر(2) الحُمْر(3).
5167 - أخبرنا محمد بنُ عبد الله بنِ المبارك قال: حَدَّثَنَا يحيى - وهو ابن آدم - قال: حَدَّثَنَا زهير، عن أبي إسحاق، عن هُبَيرةَ
سَمِعَه من عليٍّ يقول: نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن حَلْقَةِ الذَّهب، وعن--------------------------------------------
= (1113)، وأبو داود (4051)، وابن حبان (5438) من طريق شعبة، وأحمد (1049) من طريق إسرائيل، كلاهما عن أبي إسحاق، به، دون ذكر الجِعَة، وشعبة روى عن أبي إسحاق قبل اختلاطه.
وسيأتي بعده من طريق زكريا بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق، به.
وسيأتي برقم (5170) من طريق مالك بن عُمير قال: جاء صعصعة بن صُوحان إلى عليّ … وفيه النهي عن الجِعَة.
وسلف من طريق عَبيدة عن علي برقم (1040) وسلف فيه معنى القَسّيّ.
قوله: المياثر، جمع: مِيْثَرة، بكسر الميم وفتح المثلثة وِطاءٌ مَحْشُوّ، يُجعل فوق رَحْل البعير تحت الراكب، وهو دأبُ المتكبِّرين، ومفهوم الحديث أنها إذا لم تكن حمراء لم تحرم لقصد الاستراحة خصوصًا للضعفاء. والجِعَة: هي النبيذ المتَّخذ من الشعير. قاله السندي.
(1) تحرف في (ر) و (م) و (هـ) إلى: عبد الرحمن، وجاء في هوامشها على الصواب.
(2) في (م): مياثر.
(3) حديث صحيح، رجالُه ثقات غير هُبيرة - وهو ابن يَرِيم - فلا بأسَ به، وسلف ذكره في الحديث قبله. عبد الرحيم: هو ابنُ سليمان الكناني، وزكريا: هو ابن أبي زائدة، وقد سمع من أبي إسحاق - وهو السَّبِيعي - بعد اختلاطه، وقد توبع، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (9405).
وسلف بالحديث قبله، وتنظر الأحاديث الآتية، وينظر الحديث (1044).
৫১৬৬ - মুহাম্মদ ইবনে আদম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবদুর রহিম(১) থেকে, তিনি জাকারিয়া থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি হুবাইরা থেকে
আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্বর্ণের আংটি, রেশমি বস্ত্র (কাসসি) এবং লাল রঙের গদি (মিয়াছির)(২) (৩) ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন।
৫১৬৭ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: ইয়াহইয়া—যিনি ইবনে আদম—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যুহাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি হুবাইরা থেকে,
তিনি আলী (রা.)-কে বলতে শুনেছেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্বর্ণের আংটি এবং... থেকে নিষেধ করেছেন।--------------------------------------------
= (১১১৩), আবু দাউদ (৪০৫১), এবং ইবনে হিব্বান (৫৪৩৮) শু'বাহর সূত্রে, এবং আহমাদ (১০৪৯) ইসরাঈলের সূত্রে, তাঁরা উভয়ই আবু ইসহাক থেকে উক্ত সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এতে 'জিআহ' (মদ)-এর উল্লেখ নেই। শু'বাহ আবু ইসহাকের স্মৃতিভ্রম হওয়ার আগে তাঁর থেকে শ্রবণ করেছেন।
এরপরে জাকারিয়া ইবনে আবি যায়িদাহর সূত্রে আবু ইসহাক থেকে এটি বর্ণিত হবে।
৫১৭০ নং ক্রমিকে মালিক ইবনে উমাইর থেকে আসবে, তিনি বলেন: সা'সাআ ইবনে সুহান আলী (রা.)-এর নিকট আসলেন... এবং তাতে 'জিআহ' পানে নিষেধাজ্ঞার কথা রয়েছে।
আগে উবাইদাহর সূত্রে আলী (রা.) থেকে ১০৪০ নং ক্রমিকে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে 'কাসসি' এর অর্থ বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'মিয়াছির' হলো 'মিছারা' এর বহুবচন; মীম বর্ণে কাসরা এবং ছা বর্ণে ফাতহা যোগে। এটি তুলা বা পশম ভর্তি একটি গদি, যা সওয়ারির নিচে উটের পিঠের জিনের ওপর রাখা হয়। এটি অহংকারীদের অভ্যাস ছিল। হাদিসের মর্মার্থ হলো, যদি তা লাল রঙের না হয় তবে আরামের উদ্দেশ্যে বিশেষ করে দুর্বলদের জন্য তা হারাম হবে না। আর 'জিআহ' হলো যব থেকে তৈরি পানীয় (মদ)। সিন্দি এ কথা বলেছেন।
(১) (রা), (মীম) এবং (হা) পাণ্ডুলিপিতে এটি 'আবদুর রহমান' হিসেবে বিকৃত হয়ে এসেছে, তবে এর পার্শ্বটীকায় সঠিকভাবে এসেছে।
(২) (মীম) পাণ্ডুলিপিতে: মিয়াছির।
(৩) হাদিসটি সহিহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে হুবাইরা—যিনি ইবনে ইয়ারীম—তার বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই, এবং এর পূর্ববর্তী হাদিসে তাঁর উল্লেখ করা হয়েছে। আবদুর রহিম হলেন ইবনে সুলাইমান আল-কিনানি এবং জাকারিয়া হলেন ইবনে আবি যায়িদাহ। তিনি আবু ইসহাক (আস-সাবি'ঈ) থেকে তাঁর স্মৃতিভ্রমের পর শুনেছেন, তবে এর সমর্থনকারী বর্ণনা (মুতাবায়াত) রয়েছে। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ৯৪০৫ নং ক্রমিকে রয়েছে।
পূর্ববর্তী হাদিসে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে, সামনের হাদিসগুলো এবং ১০৪৪ নং হাদিসটি দেখুন।
5166 - Muhammad ibn Adam informed me, from Abd al-Rahim, from Zakariyya, from Abu Ishaq, from Hubayrah, from Ali, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade the gold ring, and the Qassi garments, and the red cushions (mayathir humr).
5167 - Muhammad ibn Abdullah ibn al-Mubarak informed us, saying: Yahya — and he is Ibn Adam — narrated to us, saying: Zuhayr narrated to us, from Abu Ishaq, from Hubayrah, who heard it from Ali saying: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade the gold ring, and the
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 287)
المِيْثَرة الحمراء، وعن الثِّياب القَسِّيَّة، وعن الجِعَة؛ شرابٌ يُصنَعُ من الشَّعير والحِنطة، وذكر من شِدَّته(1).
خالفهم(2) عمَّار بنُ رُزَيق، رواه عن أبي إسحاق، عن صَعْصَعة، عن عليٍّ:
5168 - أخبرنا محمد بنُ عبد الله بن المبارك قال: حَدَّثَنَا يحيى بنُ آدم قال: حَدَّثَنَا عمَّار بنُ رُزَيق، عن أبي إسحاق، عن صَعْصَعة بنِ صُوحان
عن عليٍّ قال: نهاني(3) رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن حَلْقَةِ الذَّهب، والقَسِّي، والمِيثَرة، والجِعَة(4). قال أبو عبد الرَّحمن: الَّذي قبلَه أشبَه بالصَّواب.
5169 - أخبرنا إسحاقُ بن إبراهيم قال: أخبرنا عُبيد الله بنُ موسى قال: أخبرنا إسرائيل، عن إسماعيلَ بن سُمَيع، عن مالك بنِ عُمَير، عن صَعْصَعة بن صُوحانَ قال:--------------------------------------------
(1) حديث صحيح رجالُه ثقات غير هُبيرة كما سلف الكلام في الحديثين قبله، زهير: هو ابنُ معاوية، وقد سمع من أبي إسحاق - وهو السَّبِيعي - بعد الاختلاط، وقد توبع، وهو في "السنن الكبرى" برقم (9406).
وانظر ما سلف برقم (1040).
قوله: حلقة الذَّهب، أي: خاتمه. قاله السِّنديّ.
(2) في (ر) و (هـ): خالفه.
(3) في (ر) ونسخة بهامش (ك): نهى.
(4) متنُه صحيح، وقد بيَّن المصنِّف علَّته، حيث رواه أصحاب أبي إسحاق عنه، (كما سلفَ في الروايات قبله والتعليقات عليها) عن هُبَيْرة بن يَريم، عن علي، وأَمَّا عَمَّار بنُ رُزَيْق فقد خالف أصحاب أبي إسحاق، فرواه عنه، عن صعصعة بن صُوحان، عن علي، وهو غريبٌ من حديث أبي إسحاق، كما ذكر الدارقطني في "العلل" 1/ 404، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقمي (5101) و (9407).
وسيأتي ذكر صعصعة بن صُوحان في حديث مالك بن عُمير عن علي، كما في الأحاديث الآتية بعده.
লাল গদি (মিথারা), কাস্সি কাপড় এবং জিআ; যা যব ও গম থেকে তৈরি করা এক প্রকার পানীয়, এবং তিনি এর তীব্রতার কথা উল্লেখ করেছেন(১)।
আম্মার ইবনে রুজাইক তাদের বিরোধিতা করেছেন(২), তিনি এটি আবু ইসহাক থেকে, তিনি সা'সাআ থেকে এবং তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন:
৫১৬৮ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আম্মার ইবনে রুজাইক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি সা'সাআ ইবনে সুহান থেকে
আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে(৩) স্বর্ণের আংটি, কাস্সি কাপড়, লাল গদি (মিথারা) এবং জিআ (এক প্রকার পানীয়) থেকে নিষেধ করেছেন(৪)। আবু আবদুর রহমান (নাসায়ী) বলেন: এর পূর্ববর্তী বর্ণনাটিই সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী।
৫১৬৯ - ইসহাক ইবনে ইবরাহীম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইসরাইল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইসমাইল ইবনে সুমাই থেকে, তিনি মালিক ইবনে উমাইর থেকে, তিনি সা'সাআ ইবনে সুহান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন:--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, হুবাইরা ব্যতীত, যেমনটি এর পূর্ববর্তী হাদিসদ্বয়ের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। জুহাইর: তিনি হলেন ইবনে মুআবিয়া, তিনি আবু ইসহাক আস-সাবিঈ থেকে তার ইখতিলাতের (বার্ধক্যজনিত স্মৃতিভ্রম) পর শুনেছেন, তবে তার মুতাবায়াত (সমর্থনকারী বর্ণনা) রয়েছে। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৯৪০৬ নম্বরে রয়েছে।
এবং পূর্বে ১০৪০ নম্বরে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা দেখুন।
তার উক্তি: স্বর্ণের আংটি, অর্থাৎ তার আংটি। এটি সিন্দি বলেছেন।
(২) (র) এবং (হ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তিনি তার বিরোধিতা করেছেন।
(৩) (র) পাণ্ডুলিপি এবং (ক) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: তিনি নিষেধ করেছেন।
(৪) এর মতন (মূল পাঠ) সহিহ, তবে গ্রন্থকার এর ইল্লত (ত্রুটি) স্পষ্ট করেছেন, যেখানে আবু ইসহাকের ছাত্রগণ তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন (যেমনটি পূর্ববর্তী বর্ণনা এবং সেগুলোর টীকায় অতিক্রান্ত হয়েছে) হুবাইরা ইবনে ইয়ারিম থেকে, তিনি আলী থেকে। আর আম্মার ইবনে রুজাইক আবু ইসহাকের ছাত্রদের বিরোধিতা করেছেন, তিনি তার থেকে, তিনি সা'সাআ ইবনে সুহান থেকে এবং তিনি আলী থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আবু ইসহাকের হাদিসের ক্ষেত্রে "গারিব" (একক/অদ্ভুত), যেমনটি দারাকুতনি "আল-ইলাল" (১/৪০৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। হাদিসটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৫১০১ এবং ৯৪০৭ নম্বরে রয়েছে।
অচিরেই আলী (রা.) থেকে মালিক ইবনে উমাইরের হাদিসে সা'সাআ ইবনে সুহানের উল্লেখ আসবে, যেমনটি এর পরবর্তী হাদিসগুলোতে রয়েছে।
The red cushion (al-mītharah), and the garments of Qassī, and al-jiʿah — a drink made from barley and wheat — and he mentioned its strength.
Those who differed from them: ʿAmmār ibn Ruzayq, who narrated it from Abū Isḥāq, from Ṣaʿṣaʿah, from ʿAlī:
5168 — Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak informed us, saying: Yaḥyā ibn Ādam narrated to us, saying: ʿAmmār ibn Ruzayq narrated to us, from Abū Isḥāq, from Ṣaʿṣaʿah ibn Ṣūḥān, from ʿAlī, who said: The Messenger of Allāh, peace and blessings be upon him, forbade me from a gold ring, and al-Qassī, and al-mītharah, and al-jiʿah. Abū ʿAbd al-Raḥmān said: The one before it is more likely correct.
5169 — Isḥāq ibn Ibrāhīm informed us, saying: ʿUbayd Allāh ibn Mūsā informed us, saying: Isrāʾīl informed us, from Ismāʿīl ibn Sumayʿ, from Mālik ibn ʿUmayr, from Ṣaʿṣaʿah ibn Ṣūḥān, who said:
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 288)
قلتُ لعليٍّ: انْهَنا عمَّا نهاكَ عنه(1) رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قال: نهاني عن الدُّبَّاء، والحَنْتَم، وحَلْقةِ الذَّهب، ولُبْسِ الحَرير، والقَسِّيِّ، والمِيثَرة الحَمْراء(2).--------------------------------------------
(1) كلمة "عنه" ليست في (ك).
(2) حديث صحيح، رجالُه ثقات غير مالك بن عُمير، فقد روى عنه اثنان، وقال ابن القطَّان: مجهول الحال. وقال ابن حجر في "التقريب": مخضرم، وأورده يعقوب بن سفيان في الصحابة، وقال ابن أبي حاتم عن أبي زُرعة: روايتُه عن عليّ مرسلة. اهـ. لكن جاء في رواية أحمد (963) عن مالك بن عُمير قال: كنتُ قاعدًا عند عليّ، فجاء صعصعةُ بنُ صُوحان فسلَّم … الحديث، وبنحوه عند الدارقطني في "العلل" 1/ 404 من رواية عمَّار بن معاوية الدُّهني عن مالك بن عُمير، ففيهما إثبات سماع مالك بن عُمير من عليّ رضي الله عنه، والله أعلم.
والحديث في "السنن الكبرى" برقم (9408).
وقد اختلف فيه على مالك بن عُمير:
فرواه إسرائيل كما في هذه الرواية، ومحمد بنُ فُضيل كما ذكر الدارقطني في "العلل" 1/ 403، كلاهما عن إسماعيل بن سميع، بهذا الإسناد.
وخالفهما مروان بن معاوية وعبد الواحد بن زياد كما سيأتي بالحديثين بعده، وعبَّاد بنُ العوّام وعمَّار بن معاوية الدُّهني كما ذكر الدارقطني في "العلل" 1/ 403، فرَوَوْه عن مالك بن عُمير، عن عليّ، ولفظ رواية عمَّار عن مالك بن عمير قال: كنتُ جالسًا عند عليّ، فجاءه صعصعة بنُ صُوحان … قال الدارقطني: وهو الصواب. اهـ. وبنحوها روايتا مروان وعبد الواحد الآتيتان بعده، وصوَّبهما المصنِّف كما سيأتي.
وسلف قبله من طريق عمَّار بن رُزَيْق، عن أبي إسحاق، عن صعصعة بن صُوحان، عن عليّ، قال الدارقطني: لم يذكر مالكَ بن عُمير، وهو غريب من حديث أبي إسحاق.
وفي النهي عن الدُّبَّاء والحَنْتَم عن ابن عُمر وعليّ وأنس وغيرهم رضي الله عنهم سيأتي بالأرقام: (5624 - 5641).
قوله: الدُّبَّاء: هو القَرْعُ اليابس؛ أي: الوعاء منه، والحَنْتَم: جِرَارٌ خُضْر، أو الجِرَارُ كلُّها، أو جِرَارٌ يُؤتى بها من مصر مُقَيَّرات الأجواف؛ أقوال، والنَّهيُ عنها يعني النَّهي عن الانتباذ فيها؛ لأنَّهُ يُسرع إليه الإسكارُ فيها. ثم إنَّ هذا النهي كان في أول الأمر، ثم نُسخ =
আমি আলীকে বললাম: রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনাকে যা থেকে নিষেধ করেছেন, আপনি আমাদেরকেও তা থেকে নিষেধ করুন।(১) তিনি বললেন: তিনি আমাকে দুব্বা (কদু থেকে তৈরি পাত্র), হানতাম (মাটির সবুজ পাত্র), সোনার আংটি, রেশমি পোশাক পরিধান, কাসসি (এক প্রকার রেশমি কাপড়) এবং লাল গদি ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন।(২)--------------------------------------------
(১) 'আনহু' শব্দটি (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) এটি সহীহ হাদীস, মালিক বিন উমাইর ব্যতীত এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। মালিক বিন উমাইর থেকে দুইজন বর্ণনা করেছেন। ইবনুল কাত্তান তাকে 'মাজহুলুল হাল' (অজ্ঞাত পরিচয়) বলেছেন। ইবনে হাজার 'আত-তাক্বরীব'-এ তাকে 'মুখাজরাম' বলেছেন এবং ইয়াকুব বিন সুফিয়ান তাকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ইবনে আবি হাতিম আবু যুরআহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রা.) থেকে তার বর্ণনাটি 'মুরসাল'। তবে আহমাদ (৯৬৩) এর বর্ণনায় মালিক বিন উমাইর থেকে এসেছে, তিনি বলেন: আমি আলীর কাছে বসা ছিলাম, এমতাবস্থায় সা’সাআহ বিন সুহান আসলেন এবং সালাম দিলেন... হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। অনুরুপ দারাকুতনী 'আল-ইলাল' ১/৪০৪-এ আম্মার বিন মুয়াবিয়া আদ-দুহনী সূত্রে মালিক বিন উমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। এই উভয় বর্ণনায় মালিক বিন উমাইর কর্তৃক আলী (রা.) থেকে সরাসরি শোনার প্রমাণ পাওয়া যায়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
হাদীসটি 'আস-সুনান আল-কুবরা'-তে ৯৪০৮ নম্বরে রয়েছে।
মালিক বিন উমাইরের বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ হয়েছে:
ইসরাঈল এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি এই বর্ণনায় রয়েছে, এবং মুহাম্মাদ বিন ফুযাইলও যেমনটি দারাকুতনী 'আল-ইলাল' ১/৪০৩-এ উল্লেখ করেছেন, তারা উভয়ে ইসমাইল বিন সামী' থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
মারওয়ান বিন মুয়াবিয়া এবং আব্দুল ওয়াহিদ বিন যিয়াদ তাদের বিরোধিতা করেছেন, যা পরবর্তী দুটি হাদীসে আসবে। আর আব্বাদ বিন আল-আওয়াম ও আম্মার বিন মুয়াবিয়া আদ-দুহনী, যেমনটি দারাকুতনী 'আল-ইলাল' ১/৪০৩-এ উল্লেখ করেছেন, তারা মালিক বিন উমাইর থেকে, তিনি আলী থেকে বর্ণনা করেছেন। আম্মার সূত্রে মালিক বিন উমাইরের বর্ণনার শব্দগুলো হলো: আমি আলীর কাছে বসা ছিলাম, এমতাবস্থায় তার কাছে সা’সাআহ বিন সুহান আসলেন... দারাকুতনী বলেছেন: আর এটিই সঠিক। অনুরুপভাবে মারওয়ান ও আব্দুল ওয়াহিদের পরবর্তী দুটি বর্ণনাও সঠিক এবং গ্রন্থকারও সামনে এটিকে সঠিক বলেছেন।
এর আগে আম্মার বিন রুযাইক সূত্রে আবু ইসহাক থেকে, তিনি সা’সাআহ বিন সুহান থেকে, তিনি আলী থেকে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী বলেন: তিনি মালিক বিন উমাইরের নাম উল্লেখ করেননি, এবং এটি আবু ইসহাকের বর্ণনা হিসেবে একটি বিরল বর্ণনা।
দুব্বা এবং হানতাম এর নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে ইবনে উমর, আলী, আনাস এবং অন্যান্যদের (রা.) থেকে বর্ণনা (৫৬২৪ - ৫৬৪১) নম্বরে সামনে আসবে।
তার উক্তি: দুব্বা হলো শুকনো কদু তথা তা থেকে তৈরি পাত্র। হানতাম হলো সবুজ রঙের কলস, অথবা সব ধরণের কলস, অথবা মিশর থেকে আনা পিচ লাগানো কলস—এ বিষয়ে একাধিক মত রয়েছে। এগুলো নিষিদ্ধ হওয়ার অর্থ হলো এতে পানীয় তৈরি করা নিষেধ; কারণ এতে দ্রুত নেশা তৈরি হয়। এরপর এই নিষেধাজ্ঞাটি শুরুর দিকে ছিল, পরবর্তীতে তা রহিত হয়ে যায়।
I said to ʿAlī: “Tell us what the Messenger of Allah ﷺ forbade you from.” He said: “He forbade me from al-dubbāʾ, al-ḥantam, gold rings, wearing silk, al-qassī, and the red mītharah.”
--------------------------------------------
(1) The word “from it” is not in (K).
(2) A sound ḥadīth; its narrators are trustworthy except Mālik ibn ʿUmayr, for two narrators reported from him, and Ibn al-Qaṭṭān said: unknown in status. Ibn Ḥajar said in al-Taqrīb: he is a mukhaḍram, and Yaʿqūb ibn Sufyān listed him among the Companions. Ibn Abī Ḥātim reported from Abū Zurʿah: his narration from ʿAlī is mursal. End quote. However, in the narration of Aḥmad (963) from Mālik ibn ʿUmayr, he said: I was sitting with ʿAlī when Ṣaʿṣaʿah ibn Ṣūḥān came and greeted… the ḥadīth, and similarly in al-Dāraquṭnī’s al-ʿIlal 1/404 from the narration of ʿAmmār ibn Muʿāwiyah al-Duhanī from Mālik ibn ʿUmayr, and in both there is confirmation that Mālik ibn ʿUmayr heard from ʿAlī, may Allah be pleased with him. And Allah knows best.
The ḥadīth is in al-Sunan al-Kubrā under number (9408).
There is disagreement concerning it regarding Mālik ibn ʿUmayr:
Isrāʾīl reported it as in this narration, and Muḥammad ibn Fuḍayl as al-Dāraquṭnī mentioned in al-ʿIlal 1/403, both from Ismāʿīl ibn Sumayʿ, with this chain.
Marwān ibn Muʿāwiyah and ʿAbd al-Wāḥid ibn Ziyād differed from them, as will come in the two ḥadīths after this, and ʿAbbād ibn al-ʿAwwām and ʿAmmār ibn Muʿāwiyah al-Duhanī as al-Dāraquṭnī mentioned in al-ʿIlal 1/403, for they reported it from Mālik ibn ʿUmayr, from ʿAlī. The wording of ʿAmmār’s narration from Mālik ibn ʿUmayr is: I was sitting with ʿAlī when Ṣaʿṣaʿah ibn Ṣūḥān came to him… Al-Dāraquṭnī said: That is correct. End quote. Similarly are the two narrations of Marwān and ʿAbd al-Wāḥid that follow after it, and the author deemed them correct as will come.
Preceding it is the narration via ʿAmmār ibn Ruzayq, from Abū Isḥāq, from Ṣaʿṣaʿah ibn Ṣūḥān, from ʿAlī. Al-Dāraquṭnī said: He did not mention Mālik ibn ʿUmayr, and it is strange from the ḥadīth of Abū Isḥāq.
Regarding the prohibition of al-dubbāʾ and al-ḥantam from Ibn ʿUmar, ʿAlī, Anas, and others, may Allah be pleased with them all, it will come under numbers (5624–5641).
His statement: al-dubbāʾ: it is the dried gourd, i.e., the vessel made from it. Al-ḥantam: green jars, or all jars, or jars brought from Egypt with their interiors coated with pitch—these are various opinions. The prohibition of them means the prohibition of making nabīdh in them, because intoxication quickly occurs in them. Then this prohibition was at the beginning of the matter, then it was abrogated =
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 289)
5170 - أخبرنا عبد الرَّحمن بنُ إبراهيم(1) دُحَيمٌ قال: حَدَّثَنَا مروان - هو ابنُ معاوية - قال: حَدَّثَنَا إسماعيلُ - وهو ابنُ سُمَيعٍ الحنفيُّ - عن مالك بنِ عُمَير قال:
جاء صَعْصَعةُ بنُ صُوحانَ إلى عليٍّ فقال: انْهَنا عمَّا نهاكَ عنه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم. قال: نهانا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن الدُّبَّاء، والحَنْتَم، والنَّقير، والجِعَة، ونهانا عن حَلْقةِ الذَّهب، ولُبْسِ الحرير، ولُبْسِ القَسِّيِّ، والمِيثَرةِ الحمراء(2).
5171 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد قال: حَدَّثَنَا عبد الواحد، عن إسماعيلَ بنِ سُمَيع، عن مالك بن عُمَيْر قال:
قال صَعْصَعةُ بنُ صُوحانَ لعليٍّ: يا أمير المؤمنين، انْهَنا عمَّا نهَاكَ عنه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم. قال: "نهانا(3) رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(4) عن الدُّبَّاء، والحَنْتَم، والجِعَة، وعن حِلَقِ(5) الذَّهب، ولُبْسِ الحرير، وعن المِيثَرةِ الحمراء(6).--------------------------------------------
= بحديث بُريدة رضي الله عنه أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال: "كنتُ نهيتكم عن الانتباذ إلا في الأسقية فانتبذوا في كلّ وعاء، ولا تشربوا مُسكرًا". وهو مذهب جماهير العلماء. انتهى ملخصًا من "شرح مسلم" للنووي 1/ 185، وسيأتي حديث بُريدة بالأرقام: (5651 - 5655).
(1) جاء بعدها في (م) زيادة: بن، وهي مقحمة.
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات، غير مالك بن عُمير، وسلف الكلام عليه وعلى الاختلاف في الإسناد عليه في الحديث قبله، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (9409).
وأخرجه أحمد (963) عن عليّ بن عاصم، و (1162) من طريق شعبة، كلاهما عن إسماعيل بن سُميع بهذا الإسناد، بزيادة قصة إكسائه صلى الله عليه وسلم عليًّا حُلَّةً من حرير.
وسلف معنى الدُّبَّاء والحَنْتَم في الحديث قبله، وسلف معنى الجِعَة في الحديث (5165)، وأمَّا النَّقير؛ فهو جذْعٌ يُنقر وسطُه، ينظر "شرح مسلم" للنووي 1/ 185.
وتنظر الأحاديث السالفة قبله، والحديث رقم (1040).
(3) في نسخة بهامش (ك): نهى.
(4) قوله: "رسول الله صلى الله عليه وسلم" ليس في (ر).
(5) في (ر): حلقة.
(6) حديث صحيح، رجاله ثقات غير مالك بن عُمير، وسلف الكلام عليه والكلام على =
৫১৭০ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুর রহমান ইবনে ইবরাহীম(১) দুহাইম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মারওয়ান—তিনি ইবনে মুআবিয়া—তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল—তিনি ইবনে সুমাই আল-হানাফী—মালিক ইবনে উমাইর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
সা’সা’আ ইবনে সূহান আলী (রা.)-এর নিকট এসে বললেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনাকে যা থেকে নিষেধ করেছেন, আমাদেরকেও তা থেকে নিষেধ করুন। তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে আদ-দুব্বা (লাউয়ের পাত্র), আল-হানতাম (সবুজ মাটির পাত্র), আন-নাকীর (খোদাই করা কাঠের পাত্র) এবং আল-জিআহ (যবের মদ) থেকে নিষেধ করেছেন। আর তিনি আমাদেরকে সোনার আংটি, রেশম পরিধান, আল-কাস্সী (রেশমি বস্ত্র) পরিধান এবং লাল মিছারা (গদি) ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন(২)।
৫১৭১ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কুতাইবা ইবনে সাঈদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুল ওয়াহিদ, ইসমাঈল ইবনে সুমাই থেকে, তিনি মালিক ইবনে উমাইর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
সা’সা’আ ইবনে সূহান আলী (রা.)-কে বললেন: হে আমীরুল মু'মিনীন, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনাকে যা থেকে নিষেধ করেছেন, আমাদেরকেও তা থেকে নিষেধ করুন। তিনি বললেন: "আল্লাহর রাসূল(৩) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম(৪) আমাদেরকে আদ-দুব্বা, আল-হানতাম এবং আল-জিআহ থেকে নিষেধ করেছেন, আর সোনার আংটিসমূহ(৫), রেশম পরিধান এবং লাল মিছারা থেকে নিষেধ করেছেন(৬)।--------------------------------------------
= বুরাইদাহ (রা.)-এর হাদীস দ্বারা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি তোমাদেরকে পাত্রে ভিজিয়ে রাখা পানীয় তৈরি করতে নিষেধ করেছিলাম, তবে এখন তোমরা সব ধরনের পাত্রেই তা তৈরি করতে পারো, কিন্তু কোনো নেশাজাতীয় দ্রব্য পান করো না।" এটিই অধিকাংশ ওলামাদের অভিমত। ইমাম নববীর "শারহু মুসলিম" ১/১৮৫ থেকে সংক্ষেপে সমাপ্ত। বুরাইদাহ-এর হাদীসটি সামনে ৫৬৫১ - ৫৬৫৫ নম্বরে আসবে।
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে এরপর "ইবনে" শব্দটি অতিরিক্ত এসেছে, যা ভুলবশত যুক্ত হয়েছে।
(২) সহীহ হাদীস, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, মালিক ইবনে উমাইর ব্যতীত। তার সম্পর্কে এবং তার সনদের মতভেদ সম্পর্কে পূর্ববর্তী হাদীসে আলোচনা করা হয়েছে। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"র ৯৪০৯ নম্বর হাদীস।
আহমাদ (৯৬৩) বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে আসিম থেকে এবং (১১৬২) শু’বা-এর সূত্রে, তাঁরা উভয়েই ইসমাঈল ইবনে সুমাই থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আলী (রা.)-কে একটি রেশমি পোশাক প্রদান করার কাহিনী অতিরিক্ত রয়েছে।
আদ-দুব্বা এবং আল-হানতাম এর অর্থ পূর্ববর্তী হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আল-জিআহ এর অর্থ ৫১৬৫ নম্বর হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আন-নাকীর হলো এমন একটি গাছের গুঁড়ি যার মাঝখানটি খোদাই করা হয়। দেখুন: নববীর "শারহু মুসলিম" ১/১৮৫।
এর পূর্ববর্তী হাদীসসমূহ এবং ১০৪০ নম্বর হাদীসটি দেখুন।
(৩) (ক) পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: "নিষেধ করেছেন"।
(৪) "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম" কথাটি (র) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) (র) পাণ্ডুলিপিতে আছে: "আংটি" (একবচনে)।
(৬) সহীহ হাদীস, মালিক ইবনে উমাইর ব্যতীত এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। তার সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে...
5170 - ‘Abd al-Rahman ibn Ibrahim Duhaym informed us, saying: Marwan — that is, Ibn Mu‘awiyah — narrated to us, saying: Isma‘il — that is, Ibn Sumay‘ al-Hanafi — narrated to us, from Malik ibn ‘Umayr, who said:
Sa‘sa‘ah ibn Sawhan came to ‘Ali and said: “Forbid us from what the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade you from.” He said: “The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade us from al-dubba’ (gourds), al-hantam (green jars), al-naqir (hollowed-out palm stumps), and al-ji‘ah (barley beer), and he forbade us from gold rings, wearing silk, wearing al-qassi (a type of silk garment), and the red mitharah (cushion/saddlecloth).”
5171 - Qutaybah ibn Sa‘id informed us, saying: ‘Abd al-Wahid narrated to us, from Isma‘il ibn Sumay‘, from Malik ibn ‘Umayr, who said:
Sa‘sa‘ah ibn Sawhan said to ‘Ali: “O Commander of the Faithful, forbid us from what the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade you from.” He said: “The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade us from al-dubba’ (gourds), al-hantam (green jars), al-ji‘ah (barley beer), and from gold rings, wearing silk, and the red mitharah (cushion/saddlecloth).”
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 290)
قال أبو عبد الرَّحمن: حديث مروان وعبد الواحد أولى بالصَّواب من حديث إسرائيل.
5172 - أخبرنا أبو داودَ قال: حَدَّثَنَا أبو عليٍّ الحنفيُّ وعثمانُ بنُ عمر، قال أبو عليٍّ: حَدَّثَنَا، وقال عثمان: أخبرنا داودُ بنُ قَيس عن إبراهيم بنِ عبد الله بنِ حُنَين، عن أبيه، عن ابن عبَّاس
عن عليٍّ قال: نهاني(1) حِبِّي(2) صلى الله عليه وسلم عن ثلاثٍ - لا أقولُ: نهى النَّاس - نهاني عن تختم الذَّهب، وعن لُبْسِ القَسِّيِّ، وعن المُعَصْفر المُفَدَّمة، ولا أقرأَ ساجدًا ولا راكعًا(3)(4).
تابعه الضَّحَّاك عثمان:
5173 - أخبرنا الحسن بنُ داودَ المُنْكَدِريُّ قال: حدَّثنا ابنُ أبي فُدَيكٍ، عن الضَّحَّاك، عن إبراهيم بن حُنَين، عن أبيه، عن عبد الله بن عبَّاس--------------------------------------------
= الاختلاف في الإسناد عليه قبل حديث، وهو في "السنن الكبرى" برقمي (5102) و (9410)، والرواية الأُولى مختصرة.
وأخرجه أحمد (1163) عن يونس بن محمد المؤدِّب، وأبو داود (3697) مختصرًا عن مُسَدَّد بن مُسَرْهَد، كلاهما عن عبد الواحد بن زياد، بهذا الإسناد، وعند أحمد: جاء صعصعة ابن صوحان إلى علي رضي الله عنه .. وعند أبي داود: مالك بن عُمير، عن عليّ، دون ذكر صعصعة في الخبر.
وانظر ما سلف برقمي (1040)، و (5165).
(1) في (ر) نهانا.
(2) بعدها في (ر) زيادة: رسول الله، وهي نسخة بهامش (ك).
(3) في (م): راكعًا ولا ساجدًا.
(4) إسناده صحيح من طريق عثمان بن عُمر، وهو العَبْديّ، وأما أبو علي الحنفيّ - وهو عُبيد الله بن عبد المجيد - فهو صدوقٌ حسنُ الحديث. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (709) و (9412)، وهو مكرر الحديث (1118) بسنده و متنه.
আবু আবদুর রহমান বলেন: মারওয়ান ও আবদুল ওয়াহিদের হাদিসটি ইসরাঈলের হাদিসের তুলনায় সঠিক হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর অগ্রগণ্য।
৫১৭২ - আবু দাউদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু আলী আল-হানাফি এবং উসমান ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। আবু আলী বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, এবং উসমান বলেন: দাউদ ইবনে কায়েস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইব্রাহিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হুনাইন থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন—
আলী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার প্রিয়তম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে তিনটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন—আমি বলছি না যে তিনি সকল মানুষকে নিষেধ করেছেন—তিনি আমাকে সোনার আংটি পরিধান করতে, 'কাস্সী' (এক প্রকার রেশমি বস্ত্র) পরিধান করতে এবং গাঢ় জাফরানি রঙের কাপড় পরিধান করতে নিষেধ করেছেন; আর আমি যেন সিজদা বা রুকু অবস্থায় কুরআন পাঠ না করি।
দাহহাক উসমান তাকে অনুসরণ করেছেন:
৫১৭৩ - আল-হাসান ইবনে দাউদ আল-মুনকাদিরি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি ফুদাইক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন দাহহাক থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে হুনাইন থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন।--------------------------------------------
= এর আগের হাদিসে সনদের ইখতিলাফ (মতভেদ) বর্ণিত হয়েছে এবং এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ৫১o২ ও ৯৪১০ নম্বরে রয়েছে, আর প্রথম বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত।
আহমদ (১১৬৩) ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ আল-মুয়াদ্দিব থেকে এবং আবু দাউদ (৩৬৯৭) মুসাদ্দাদ ইবনে মুসারহাদ থেকে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ই আবদুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ থেকে, এই সনদে। আহমদের বর্ণনায় রয়েছে: সা'সাআ ইবনে সুহান আলী (রা.)-এর নিকট আসলেন... আর আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: মালিক ইবনে উমাইর আলী থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে সা'সাআর উল্লেখ নেই।
এবং পূর্বে অতিক্রান্ত ১০৪০ ও ৫১৬৫ নম্বর দেখুন।
(১) (র) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আমাদেরকে নিষেধ করেছেন'।
(২) এরপর (র) পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত শব্দ রয়েছে: 'আল্লাহর রাসূল'; যা (ক) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকাতেও রয়েছে।
(৩) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'রুকু অবস্থায় বা সিজদা অবস্থায়'।
(৪) উসমান ইবনে উমর—যিনি আল-আবদি—তাঁর সূত্রে এর সনদ সহিহ। আর আবু আলী আল-হানাফি—যিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল মাজীদ—তিনি সত্যবাদী (সদুক) এবং তাঁর বর্ণিত হাদিস হাসান স্তরের। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ৭০৯ ও ৯৪১২ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি এর সনদ ও মূলপাঠসহ ১১১৮ নম্বর হাদিসের পুনরাবৃত্তি।
Abū ʿAbd al-Raḥmān said: The ḥadīth of Marwān and ʿAbd al-Wāḥid is more correct than the ḥadīth of Isrāʾīl.
5172 — Abū Dāwūd informed us, saying: Abū ʿAlī al-Ḥanafī and ʿUthmān ibn ʿUmar narrated to us. Abū ʿAlī said: narrated to us, and ʿUthmān said: informed us — Dāwūd ibn Qays, from Ibrāhīm ibn ʿAbd Allāh ibn Ḥunayn, from his father, from Ibn ʿAbbās, from ʿAlī, who said: My beloved ﷺ forbade me from three things — I do not say he forbade the people — he forbade me from wearing a gold ring, from wearing silk garments (al-qassī), and from garments dyed with safflower that are red (al-muʿaṣfar al-mufaddama), and from reciting [the Qurʾān] while prostrating or bowing.
Al-Ḍaḥḥāk followed him — ʿUthmān:
5173 — Al-Ḥasan ibn Dāwūd al-Munkadirī informed us, saying: Ibn Abī Fudayk narrated to us, from al-Ḍaḥḥāk, from Ibrāhīm ibn Ḥunayn, from his father, from ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 291)
عن عليٍّ قال: نهاني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ولا أقول: نهاكم - عن تختُّم الذَّهبِ، وعن لُبْسِ القَسِّيِّ، وعن لُبْسِ المُفَدَّمِ والمُعَصْفَر، وعن القراءة راكعًا(1).
5174 - أخبرنا محمد بنُ عبد الله بنِ عبد الرَّحيم البرقيُّ قال: حَدَّثَنَا أبو الأسود قال: حَدَّثَنَا نافعُ بنُ يزيد عن يونس، عن ابنِ شهاب، عن إبراهيم، أنَّ أباه حدَّثه
أنَّه سمع عليًّا يقول: نهاني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن القراءة وأنا راكع، وعن لُبْسِ الذَّهَبِ والمُعَصْفَر(2).
5175 - أخبرنا الحسن بنُ قَزَعةَ قال: حَدَّثَنَا خالد بنُ الحارث قال: حَدَّثَنَا محمد ابنُ عَمرو، عن إبراهيم بن عبد الله بن حُنَين، عن أبيه قال:
سمعتُ عليًّا يقول: نهاني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ولا أقول: نهاكم - عن خاتَم الذَّهب، وعن القَسِّيّ، والمُعَصْفَر، وأن أقرأَ وأنا راكع(3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، ابن أبي فُدَيْك: هو محمد بن إسماعيل، والضَّحاك: هو ابنُ عثمان، وهما صدوقان، وإبراهيم بن حُنين: هو إبراهيم بن عبد الله بن حُنين، وهو مكرَّر الحديث (1042) بسنده ومتنه.
(2) إسناده صحيح، أبو الأسود: هو النَّضْر بنُ عبد الجبار المُرادي، ونافع بن يزيد: هو الكَلاعي، ويونس: هو ابنُ يزيد الأَيْلي، وابن شهاب هو الزُّهْري، وإبراهيم: هو ابنُ عبد الله بن حُنين، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (9415).
وسلف مختصرًا من طريق ابن وَهْب، عن يونس، بهذا الإسناد، برقم (1119).
وانظر ما سلف بالأرقام: (1040 - 1042).
وقوله: لُبس الذَّهب: يُفَسّر بالتختُّم بالذَّهب كما سلف قبله من روايات الحديث، وينظر "التمهيد" 16/ 113.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، الحسن بن قَزَعة ومحمد بن عَمْرو - وهو ابنُ علقمة - صدوقان، وبقية رجاله ثقات، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (9417).
وأخرجه مسلم (480): (213) من طريق إسماعيل بن جعفر، وأبو داود (4046) من =
আলী (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে নিষেধ করেছেন—আমি বলছি না যে তোমাদের নিষেধ করেছেন—স্বর্ণের আংটি পরিধান করতে, কাসসি (রেশমি) বস্ত্র পরিধান করতে, মুফাদ্দাম ও মুআসফার (রঞ্জিত) বস্ত্র পরিধান করতে এবং রুকু অবস্থায় কুরআন পাঠ করতে।(১)
৫১৭৪ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহীম আল-বারকি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু আল-আসওয়াদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: নাফে ইবনে ইয়াযিদ ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তার পিতা তাঁকে হাদীস শুনিয়েছেন
যে তিনি আলীকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে রুকু অবস্থায় কুরআন পাঠ করতে এবং স্বর্ণ ও মুআসফার কাপড় পরিধান করতে নিষেধ করেছেন।(২)
৫১৭৫ - হাসান ইবনে কাযাআ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: খালিদ ইবনে আল-হারিস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবরাহীম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হুনাইন থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আমি আলীকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে নিষেধ করেছেন—আমি বলছি না যে তোমাদের নিষেধ করেছেন—স্বর্ণের আংটি, কাসসি কাপড়, মুআসফার কাপড় পরিধান করতে এবং রুকু অবস্থায় কুরআন পাঠ করতে।(৩)--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহ। ইবনে আবি ফুদাইক: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল, এবং আদ-দাহহাক: তিনি হলেন ইবনে উসমান; তাঁরা উভয়েই সত্যবাদী। ইবরাহীম ইবনে হুনাইন: তিনি হলেন ইবরাহীম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হুনাইন। হাদীসটি এর আগে সনদ ও মূলপাঠসহ (১০৪২) নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) এর সনদ সহীহ। আবু আল-আসওয়াদ: তিনি হলেন আন-নাদর ইবনে আবদিল জাব্বার আল-মুরাদি। নাফে ইবনে ইয়াযিদ: তিনি হলেন আল-কালাই। ইউনুস: তিনি হলেন ইবনে ইয়াযিদ আল-আইলি। ইবনে শিহাব: তিনি হলেন আজ-জুহরি। ইবরাহীম: তিনি হলেন ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হুনাইন। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে (৯৪১৫) নম্বরে রয়েছে।
এটি পূর্বে ইবনে ওয়াহাব থেকে, ইউনুসের সূত্রে, এই সনদে সংক্ষেপে (১১১৯) নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এবং পূর্বে অতিক্রান্ত (১০৪০ - ১০৪২) নম্বরগুলো দেখুন।
তাঁর উক্তি: 'স্বর্ণ পরিধান করা': এর ব্যাখ্যা হলো স্বর্ণের আংটি ব্যবহার করা, যেমনটি এর আগের হাদীসের বর্ণনায় এসেছে। দেখুন: 'আত-তামহীদ' ১৬/১১৩।
(৩) হাদীসটি সহীহ এবং এই সনদটি হাসান। হাসান ইবনে কাযাআ এবং মুহাম্মদ ইবনে আমর—যিনি ইবনে আলকামা—তাঁরা সত্যবাদী, এবং অবশিষ্ট রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে (৯৪১৭) নম্বরে রয়েছে।
এটি ইমাম মুসলিম (৪৮০): (২১৩) সূত্রে ইসমাইল ইবনে জাফরের মাধ্যমে এবং আবু দাউদ (৪০৪৬) ... থেকে বর্ণনা করেছেন।
On the authority of ʿAlī, who said: The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) forbade me—and I do not say: forbade you—from wearing a gold signet ring, from wearing silk garments (al-qassī), from wearing garments dyed with safflower (al-mufaddam) and garments dyed with saffron (al-muʿaṣfar), and from reciting [the Qur'an] while bowing (rākiʿan).
5174 — Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Raḥīm al-Barqī informed us, saying: Abū al-Aswad narrated to us, saying: Nāfiʿ ibn Yazīd narrated to us, on the authority of Yūnus, on the authority of Ibn Shihāb, on the authority of Ibrāhīm, that his father narrated to him that he heard ʿAlī say: The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) forbade me from reciting [the Qur'an] while I was bowing, and from wearing gold and garments dyed with saffron.
5175 — Al-Ḥasan ibn Qazaʿa informed us, saying: Khālid ibn al-Ḥārith narrated to us, saying: Muḥammad ibn ʿAmr narrated to us, on the authority of Ibrāhīm ibn ʿAbd Allāh ibn Ḥunayn, on the authority of his father, who said: I heard ʿAlī say: The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) forbade me—and I do not say: forbade you—from a gold signet ring, from silk garments (al-qassī), from garments dyed with saffron, and from reciting [the Qur'an] while I was bowing.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 292)
5176 - أخبرني هارونُ بنُ محمد بنِ بكَّار بنِ بلال، عن محمد بن عيسى - وهو ابنُ القاسم بنِ سُمَيع - قال: حَدَّثَنَا زيد بنُ واقِد، عن نافع، عن إبراهيم مولى عليٍّ
عن عليٍّ قال: نهاني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن تختُّم الذَّهب، وعن المُعَصْفَر، وعن لُبْسِ القَسِّيّ، وعن القراءة في الرُّكوع(1).
5177 - أخبرني أبو بكر بنُ عليٍّ قال: حَدَّثَنَا إبراهيم بنُ الحجَّاج قال: حَدَّثَنَا حمَّاد بنُ سلَمة، عن عُبيد الله بنِ عمر، عن نافع عن ابنِ حُنَين مولى ابن عبّاس--------------------------------------------
= طريق حمَّاد بن سَلَمة، كلاهما عن محمد بن عَمرو، بهذا الإسناد، مختصرًا بذكر القراءة في الركوع.
وسلف من طريقي يزيد بن أبي حبيب ونافع (مفرَّقين) عن إبراهيم بن عبد الله بن حُنين، به، برقمي (1043) و (1044).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، إبراهيم مولى عليّ - وهو: إبراهيم بن عبد الله بن حُنين مولى بني هاشم - لم يسمع من عليّ رضي الله عنه؛ كما ذكر المِزّي في "تحفة الأشراف" 7/ 346 وقال: المحفوظ إبراهيم بن عبد الله بن حُنين، عن أبيه، عن عليّ رضي الله عنه.
اهـ. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (9419).
وسلف قبله من الطريق المحفوظ.
وقد اختلف في إسناده على نافع، وأورد المصنّف مختلف رواياته:
ففي هذه الرواية قال زيد بن واقد: عن نافع، عن إبراهيم مولى عليّ، عن علي.
وفي الروايتين (5177) و (5178) من طريق عُبيد الله بن عمر، والرواية (5180) من طريق عَمرو بن سَعْد، كلاهما عن نافع، عن ابن حُنين، عن علي، وسيأتي الكلام عليها في موضعه.
وفي الرواية (5179) قال أيوب: عن نافع، عن مولى للعباس، عن علي. وفي الرواية (5181) قال الليث: عن نافع، عن إبراهيم بن عبد الله بن حُنين، عن بعض موالي العباس، عن عليّ.
قال ابنُ عبد البَرِّ في "التمهيد" 16/ 112: الحديث صحيح كما رواه مالك ومن تابعَه. اهـ يعني عن نافع، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبيه، عن علي، وسلف برقم (1044)، وسيأتي برقم (5269).
৫১৭৬ - হারুন ইবনে মুহাম্মদ ইবনে বাকার ইবনে বিলাল আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, মুহাম্মদ ইবনে ঈসা —তিনি হলেন ইবনুল কাসিম ইবনে সুমাই— থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যায়িদ ইবনে ওয়াকিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, নাফি থেকে বর্ণিত, আলীর মুক্তদাস ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত—
আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে স্বর্ণের আংটি পরিধান করতে, মুআসফার (কুসুম রঞ্জিত বস্ত্র) পরিধান করতে, 'কাস্সী' (এক প্রকার রেশমি বস্ত্র) পরিধান করতে এবং রুকুতে কুরআন পাঠ করতে নিষেধ করেছেন।(১)
৫১৭৭ - আবু বকর ইবনে আলী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহিম ইবনুল হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, নাফি থেকে বর্ণিত, ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ইবনে হুনাইন থেকে বর্ণিত—--------------------------------------------
= হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্র, তারা উভয়েই মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে, এই সনদে, রুকুতে কিরাআত পাঠের বর্ণনার সাথে সংক্ষেপে।
এর আগে ইয়াজিদ ইবনে আবু হাবিব এবং নাফি-এর সূত্রে (পৃথক পৃথকভাবে) ইব্রাহিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হুনাইন থেকে একই বিষয়ে ১০৪৩ এবং ১০৪৪ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে।
(১) হাদিসটি সহিহ, তবে এই সনদটি এর বিচ্ছিন্নতার কারণে দুর্বল। আলীর মুক্তদাস ইব্রাহিম —যিনি হলেন বনু হাশিমের মুক্তদাস ইব্রাহিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হুনাইন— আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সরাসরি শোনেননি; যেমনটি মিযযী ‘তুহফাতুল আশরাফ’ গ্রন্থে (৭/৩৪৬) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: সংরক্ষিত (সঠিক) বর্ণনা হলো— ইব্রাহিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হুনাইন, তার পিতা থেকে, তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে।
সমাপ্ত। হাদিসটি ‘আস-সুনানুল কুবরা’-তে ৯৪১৯ নম্বরে রয়েছে।
এর আগে এটি সংরক্ষিত (সঠিক) সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে।
নাফি-এর ওপর এর সনদে মতভেদ হয়েছে, এবং গ্রন্থকার এর বিভিন্ন বর্ণনা উল্লেখ করেছেন:
এই বর্ণনায় যায়িদ ইবনে ওয়াকিদ বলেছেন: নাফি থেকে, আলীর মুক্তদাস ইব্রাহিম থেকে, আলী থেকে।
আর ৫১৭৭ ও ৫১৭৮ নম্বর বর্ণনায় উবাইদুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে এবং ৫১৮০ নম্বর বর্ণনায় আমর ইবনে সা’দের সূত্রে, তারা উভয়েই নাফি থেকে, ইবনে হুনাইন থেকে, আলী থেকে বর্ণিত; এ বিষয়ে যথাযোগ্য স্থানে আলোচনা আসবে।
৫১৭৯ নম্বর বর্ণনায় আইয়ুব বলেছেন: নাফি থেকে, আব্বাসের এক মুক্তদাস থেকে, আলী থেকে। এবং ৫১৮১ নম্বর বর্ণনায় লাইস বলেছেন: নাফি থেকে, ইব্রাহিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হুনাইন থেকে, আব্বাসের জনৈক মুক্তদাস থেকে, আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে।
ইবনে আব্দুল বার ‘আত-তামহিদ’ গ্রন্থে (১৬/১১২) বলেছেন: হাদিসটি সহিহ যেমনটি মালেক এবং তার অনুসারীরা বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত। অর্থাৎ নাফি থেকে, ইব্রাহিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হুনাইন থেকে, তার পিতা থেকে, তিনি আলী থেকে; যা ইতিপূর্বে ১০৪৪ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে এবং সামনে ৫২৬৯ নম্বরে আসবে।
5176 — Hārūn ibn Muḥammad ibn Bakkār ibn Bilāl informed me, from Muḥammad ibn ʿĪsā — he being Ibn al-Qāsim ibn Sumayʿ — who said: Zayd ibn Wāqid narrated to us, from Nāfiʿ, from Ibrāhīm, the freed slave of ʿAlī, from ʿAlī, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade me from wearing a gold ring, from wearing garments dyed with safflower (al-muʿaṣfar), from wearing silk brocade (al-qassī), and from reciting [the Qur'an] while bowing in prayer (al-rukuʿ).(1)
5177 — Abū Bakr ibn ʿAlī informed me, who said: Ibrāhīm ibn al-Ḥajjāj narrated to us, who said: Ḥammād ibn Salamah narrated to us, from ʿUbayd Allāh ibn ʿUmar, from Nāfiʿ, from Ibn Ḥunayn, the freed slave of Ibn ʿAbbās.
============================================
= The path of Ḥammād ibn Salamah, both of them from Muḥammad ibn ʿAmr, with this chain of transmission, abbreviated to mention the recitation in the rukuʿ.
It has already preceded via the two paths of Yazīd ibn Abī Ḥabīb and Nāfiʿ (separately), from Ibrāhīm ibn ʿAbd Allāh ibn Ḥunayn, with it, under numbers (1043) and (1044).
(1) The ḥadīth is authentic, but this chain of transmission is weak due to its discontinuity. Ibrāhīm, the freed slave of ʿAlī — he being Ibrāhīm ibn ʿAbd Allāh ibn Ḥunayn, the freed slave of the Banū Hāshim — did not hear from ʿAlī, may Allah be pleased with him, as al-Mizzī mentioned in "Tuḥfat al-Ashrāf" 7/346, and he said: The preserved [version] is Ibrāhīm ibn ʿAbd Allāh ibn Ḥunayn, from his father, from ʿAlī, may Allah be pleased with him. End quote. The ḥadīth is in "al-Sunan al-Kubrā" under number (9419). It has preceded before this via the preserved path.
There is disagreement regarding its chain of transmission from Nāfiʿ, and the author has presented the differing versions of it:
In this narration, Zayd ibn Wāqid said: from Nāfiʿ, from Ibrāhīm, the freed slave of ʿAlī, from ʿAlī.
In the two narrations (5177) and (5178), via the path of ʿUbayd Allāh ibn ʿUmar, and in narration (5180) via the path of ʿAmr ibn Saʿd, both from Nāfiʿ, from Ibn Ḥunayn, from ʿAlī — and discussion of these will follow in their place.
In narration (5179), Ayyūb said: from Nāfiʿ, from a freed slave of al-ʿAbbās, from ʿAlī. In narration (5181), al-Layth said: from Nāfiʿ, from Ibrāhīm ibn ʿAbd Allāh ibn Ḥunayn, from some of the freed slaves of al-ʿAbbās, from ʿAlī.
Ibn ʿAbd al-Barr said in "al-Tamhīd" 16/112: The ḥadīth is authentic as narrated by Mālik and those who followed him. End quote — meaning: from Nāfiʿ, from Ibrāhīm ibn ʿAbd Allāh ibn Ḥunayn, from his father, from ʿAlī. It has preceded under number (1044), and will follow under number (5269).
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 293)
