📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

506 - أخبرنا سُويدُ بنُ نَصْر قال: أخبرنا عبدُ الله، عن مالك قال: حدَّثني الزُّهريُّ وإسحاقُ بنُ عبد الله
عن أنس، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يصلِّي العصر، ثم يذهبُ الذَّاهبُ إلى قُباء، فقال أحدهما: فيأتيهم وهم يصلُّون. وقال الآخر: والشَّمسُ مرتفعة(1).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاريّ (545)، والترمذيّ (159) عن قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (24095)، والبخاريّ (546)، ومسلم (611): (168)، وابنُ ماجه (683) من طريق سفيان بن عُيينة، وأحمد (24554) من طريق الأوزاعيّ، و (25636) من طريق مَعْمَر، والبخاريّ (522)، ومسلم (611): (168)، وأبو داود (407)، وابنُ حبان بإثر (1450) من طريق مالك، ومسلم (611): (169)، وابن حبان (1521) من طريق يونس، خمستُهم عن ابن شهاب الزُّهريّ، به.
ولفظ رواية مالك: والشمسُ في حُجرتها قبل أن تظهر، ولفظ رواية مَعْمَر: قبل أن تخرج الشمس من حجرتي طالعة. قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 2/ 25 في معنى قوله: قبل أن تظهر: أي ترتفع … ومحصِّلُه أن المرادَ بظهورِ الشمس خروجُها من الحُجرة، وبظهورِ الفَيْء انبساطُه في الحُجْرة، وليس بين الروايتين اختلاف؛ لأن انبساط الفَيْء لا يكونُ إلا بعد خُروج الشمس.
وأخرجه أحمد (25685)، والبخاري (544) و (3103)، ومسلم (611) (170) من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، به.
(1) إسنادُه صحيح، عبد الله: هو ابن المبارك، والزُّهري: هو محمد بن مسلم بن شِهاب.
وهو في "موطأ" مالك 1/ 8 - 9 عن ابن شهاب وإسحاق بن عبد الله (مفرَّقَين)، ولفظُه فيهما كما سيأتي.
وأخرجه البخاري (551) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم (621): (193) عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك، عن ابن شِهاب، عن أنس بن مالك، به، وفيه: فيأتيهم والشمسُ مرتفعة.
وأخرجه البخاري (548) عن عبد الله بن مَسْلَمة، ومسلم (621): (194) عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس قال: كنا نصلِّي العصر، ثم يخرج الإنسان إلى بني عَمرو بن عوف فيجدهم يصلُّون العصر.
قال الحافظ في "الفتح" 2/ 27 - 28: قولُه: إلى بني عَمرو بن عوف؛ أي: بقُباء، لأنها كانت منازلَهم، وإخراجُ المصنِّف (يعني (البخاري) لهذا الحديث مشعرٌ بأنه كان يرى أن قول الصحابي: كنَّا نفعلُ كذا مسنَدٌ ولو لم يصرِّح بإضافته إلى زمن النبيِّ صلى الله عليه وسلم … =

507 - أخبرنا قُتيبة قال: حدَّثنا اللَّيث، عن ابن شهاب
عن أنس بن مالك أنَّه أخبره أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يصلِّي العصرَ والشَّمسُ مرتفعةٌ حَيَّة، ويذهبُ الذَّاهِبُ إلى العَوَالِي والشَّمسُ مرتفعة(1).

508 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم قال: حدَّثنا جرير، عن منصور، عن رِبْعيِّ بن حِراش، عن أبي الأبيض
عن أنس بن مالك قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يصلِّي بنا العصرَ(2) والشَّمسُ--------------------------------------------
= وذهب ابن عبد البَرّ في "التمهيد" 6/ 178 إلى أنَّ قولَ مالك في هذا الحديث: "إلى قُباء" وهمٌ، قال ابن حجر في "الفتح" 2/ 29: تُعُقِّبَ بأنه رُويَ عن ابن أبي ذئب عن الزُّهري: إلى قُباء .... وينظر تمام كلامه فيه.
وسيأتي الحديث بعده من طريق الليث، عن ابن شهاب، به، وفيه: ويذهبُ الذاهبُ إلى العَوَالي والشمسُ مرتفعة.
وسيأتي من طريق أبي الأبيض برقم (508)، ومن طريق أبي أُمامة بن سهل برقم (509)، ومن طريق أبي سلمة برقم (510)، ثلاثتهم عن أنس، به.
(1) إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابنُ سعيد، واللَّيث: هو ابن سَعْد، وابنُ شِهاب: هو الزُّهْريّ، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1507).
وأخرجه مسلم (621): (192)، وأبو داود (404) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد، وعند أبي داود: والشمسُ بيضاءُ مرتفعةٌ حيَّة.
وأخرجه أحمد (13331)، ومسلم (621): (192)، وابن ماجه (682)، وابن حبان (1519) و (1522) من طرق، عن اللَّيث، به.
وأخرجه أحمد (12644) و (13235) و (13272)، والبخاري (550) و (551) و (7329)، ومسلم (621)، وابن حبان (1518) و (1520) من طرق عن الزُّهري، به. وفي بعضها زيادة قول الزُّهري: والعَوالي على ميلين من المدينة وثلاثة، أحسبه قال: وأربعة (لفظ أحمد).
وينظر الحديث السالف قبله.
قوله: العَوَالي؛ هي عبارة عن القُرى المجتمعة حولَ المدينة من جهة نَجْدِها، وأمَّا ما كان من جهة تِهامَتِها فيُقال لها: السافلة. قاله الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 2/ 29.
(2) في (ك): يعني العصر، وجاء في هامش (يه): يعني. (نسخة).

بيضاءُ(1) مُحَلِّقة(2).

509 - أخبرنا سُويدُ بنُ نَصْر قال: أخبرنا عبد الله، عن أبي بكر بن عثمان بن سَهْل بن حُنَيْف قال: سمعتُ أبا أُمامةَ بنَ سَهْل يقول:
صلَّينا مع عمرَ بنِ عبد العزيز الظُّهر، ثم خرجنا حتى دخلنا على أنس بن مالك، فوجدناه يصلِّي العصرَ، قلت: يا عمّ، ما هذه الصَّلاة التي صلّيت؟ قال: العصر، وهذه صلاةُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم الّتي كنّا نُصَلِّي(3).

510 - أخبرنا إسحاق بنُ إبراهيم قال: حدَّثنا أبو عَلْقَمَةَ المَدَنيُّ قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عَمرو، عن أبي سَلَمة قال:
صلَّينا في زمان عُمرَ بن عبد العزيز، ثم انصرَفْنا إلى أنس بن مالك، فوجدناه يصلِّي، فلمَّا انصرف قال لنا: أصَلَّيتُم؟ قلنا: صلَّينا الظُّهر. قال:--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م): والشمس حيَّةٌ.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل أبي الأبيض، وهو العنسيّ الشاميّ، روى عنه ثلاثة، ووثَّقه العجليّ والذهبيّ في "الكاشف"، وابن حجر في "التقريب". وبقية رجاله ثقات. جرير: هو ابنُ عبد الحميد، ومنصور: هو ابنُ المُعتمر.
وأخرجه أحمد (12331) و (12726) من طريق شعبة، و (12912) من طريق سفيان الثوري، و (13434) من طريق زائدة، ثلاثتُهم عن منصور، بهذا الإسناد، وفي رواية سفيان زيادة: فأرجعُ إلى أهلي وعشيرتي في ناحيةِ المدينة فأقول: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلَّى، فقومُوا فصَلُّوا. وبنحوها في رواية زائدة.
وينظر الحديثان السالفان قبله.
(3) إسناده صحيح، أبو بكر بن عثمان بن سَهْل بن حُنَيْف: روى عنه أربعة من كبار الثقات، واحتجَّ به الشيخان، وعبد الله: هو ابن المبارك، وأبو أُمامة بن سَهْل: هو ابنُ حُنَيْف عمُّ أبي بكر بن عثمان بن سَهْل اسمُه أسعد، وهو معدودٌ في الصحابة، له رواية، والحديث في "السنن الكبرى" برقم (1508).
وأخرجه البخاري (549)، ومسلم (623): (196)، وابن حبان (1517) من طرق عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.
وينظر الحديث الآتي بعده، وما سلف قبله.

إنِّي صلَّيتُ العصر. فقالوا له: عجَّلتَ. فقال: إنَّما أصلِّي كما رأيتُ أصحابي يُصَلُّونَهُ(1)(2).

‌‌8 - باب التّشديد في تأخير العصر
511 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْر بن إياس بن مقاتل بن مُشَمْرِج بن خالد قال: حدَّثنا إسماعيل قال: حدَّثنا العَلاء
أنَّه دخلَ على أنس بن مالك في داره بالبصرة حين انصرفَ من الظُّهر، ودارُه بجَنْب المسجد، فلمَّا دخَلْنا عليه قال: صلَّيتُم(3) العصرَ؟ قلنا: لا، إِنَّما انصَرَفْنا السَّاعةَ من الظُّهر. قال: فصَلُّوا العصر. قال: فقُمنا فصلَّينا، فلمَّا انصرَفْنا: قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تلك صلاةُ المنافق، جلس يرقُبُ العصر، حتَّى إذا كانت بين قَرْنَي الشَّيطان؛ قامَ فَنَقَرَ أربعًا لا يذكرُ اللهَ عز وجل فيها إلَّا قليلًا"(4).--------------------------------------------
(1) في (هـ) و (يه): يصلون.
(2) إسناده حسن، محمد بن عَمرو - وهو ابنُ علقمة - صدوقٌ حسنُ الحديث، وبقيةُ رجاله ثقات، أبو علقمة المدنيّ: هو عبدُ الله بنُ محمد بن عبد الله الفَرْوِي، وأبو سَلَمة: هو ابنُ عبد الرحمن.
وأخرجه ابنُ حبان (1514) من طريق خلَّاد بن خلَّاد الأنصاري، عن أنس، بنحوه، وينظر حديث "المسند" (13239)، وهو من طريق عبد الله بن سليمان بن زيد بن ثابت، عن أنس.
وتنظر الأحاديث الأربعة السالفة قبله.
(3) في (ك) و (يه): أصلَّيتُم.
(4) إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابنُ جعفر، والعلاء: هو ابنُ عبد الرحمن بن يعقوب، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1509).
وأخرجه مسلم (622): (195)، والترمذي (160)، وابن حبان (262) من طريق علي بن حُجر، بهذا الإسناد، وقرنَ مسلم بعليِّ بنِ حُجْر يحيى بنَ أيوب ومحمد بنَ الصَّباح، وقتيبةَ بنَ سعيد. وفي هذه الروايات: يرقُبُ الشمسَ، بدل: يرقُب العصر. قال الترمذي: حديث حسن صحيح. =

512 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم قال: حدَّثنا سفيان، عن الزُّهريّ، عن سالم
عن أبيه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الذي تفوتُه صلاةُ العصر فكأنَّما وُتِرَ أهلَهُ ومالَهُ"(1).
512/ م - أخبرنا قُتيبة(2)، عن مالك، عن نافع
عن ابن عمر رضي الله عنهما، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الذي تَفُوتُهُ صلاةُ العصرِ فكأنَّما وُتِرَ أهلَهُ ومالَهُ"(3).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (11999) و (12509) و (12929)، وأبو داود (413)، وابن حبان (259) و (261) و (263) من طرق، عن العلاء، به.
قال السِّندي: قوله: فكانت بين قَرْنَي الشيطان، كناية عن قُرب الغُروب، وذلك لأنَّ الشيطان عند الطلوع والاستواء والغروب ينتصبُ دون الشمس بحيث يكون الطلوع والغروب بين قرنيه.
(1) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة، والزُّهريّ: هو محمد بن مسلم ابن شِهاب، وسالم: هو ابنُ عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1510).
وأخرجه أحمد (4545)، ومسلم (626): (200)، وابن ماجه (685) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (6177) و (6320) و (6324)، ومسلم (626): (201) من طرق عن ابن شهاب الزُّهري، به.
وعلَّقه أبو داود بإثر (414) عن الزُّهري، به.
وسيأتي بعده من طريق نافع عن ابن عمر.
وسلف من طريق عِراك بن مالك، عن ابن عمر برقم (478) بإثر حديث نوفل بن معاوية، وسلف من حديث نوفل أيضًا برقمي (479) و (480).
(2) هذا الحديث من هوامش (ر) و (ك) و (م)، لكن سقط من إسناده في (م) اسم "نافع"، فجاء في حاشيتها ما صورته: "لم يوجد في نسخة صحيحة وسندُه يستنكر كونه ثلاثيًا". ولم يشر كاتب الحاشية إلى الانقطاع في هذه النسخة بين مالك وابن عمر.
(3) إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابنُ سعيد، وهو في "السنن الكبرى" برقم (364).
وقال المزِّي في "تحفة الأشراف" 6/ 212 - 213: حديث النسائي في رواية أبي الطيب محمد بن الفضل بن العباس، عنه، ولم يذكره أبو القاسم. =

‌‌9 - باب آخر وقت العصر
513 - أخبرنا يوسفُ بنُ واضح قال: حدَّثنا قُدامة - يعني ابنَ شهاب - عن بُرْد، عن عطاء بن أبي رَبَاح
عن جابر بن عبد الله، أنَّ جبريلَ أتَى النبيَّ صلى الله عليه وسلم يُعلِّمُه مَوَاقِيتَ الصَّلاة، فتقدَّمَ جبريلُ ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم خلفَه، والنَّاسُ خلفَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فصلَّى الظُّهرَ حين زالتِ(1) الشَّمس، وأتاه حين كان الظِّلُّ مِثْلَ شَخْصِه، فصنعَ كما صنع، فتقدَّمَ جبريلُ ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم خلفَه، والنَّاسُ خلفَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فصلَّى العصرَ، ثم أتاه حين وَجَبت الشَّمس، فتقدَّم جبريلُ ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم خلفَه، والنَّاسُ خلفَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فصلَّى المغربَ، ثم أتاه حين غابَ الشَّفَقُ، فتقدَّمَ جبريلُ ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم خلفَه، والنَّاسُ خلفَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فصلَّى العِشاء، ثم أتاه حين انْشَقَّ(2) الفجرُ، فتقدَّمَ جبريلُ ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم خلفَه، والنَّاسُ خلفَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فصلَّى الغداةَ.--------------------------------------------
= وهو في "موطَّأ" مالك 1/ 11 - 12، ومن طريقه أخرجه أحمد (5313)، والبخاري (552)، ومسلم (626): (200)، وأبو داود (414)، وابنُ حبان (1469).
وأخرجه أحمد (4621) و (4805) و (5467) من طريق حجَّاج بن أرطاة، و (5084) و (6065) من طريق أيوب بن أبي تميمة، و (5161) و (5780) من طريق عُبيد الله بن عُمر العُمري، و (5455) من طريق يحيى بن أبي كثير، و (6358) من طريق ابن جُريج، والترمذي (175)، والمصنِّف في "السنن الكبرى" (362) من طريق الليث بن سعد، كلُّهم عن نافع، به.
ولفظ رواية حجَّاج: "الذي تفوتُه صلاة العصر متعمِّدًا حتى تغرب الشمس فكأنَّما وُتِرَ أهلَه ومالَه"، ورواية يحيى: "مَنْ تَرَكَ العصرَ حتى تفوتَه فكأنَّما وُتِرَ أهلَه ومالَه"، وفي رواية ابن جُريج زيادة: قلت لنافع: حتى تغيبَ الشمس؟ قال: نعم.
وسلف قبله من طريق سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه.
(1) في (ر): زاغت، وهما بمعنى.
(2) في (ق) وهامشي (هـ) و (ك) وفوقها في (م): أسفر، وهو خطأ.

ثم أتاهُ اليومَ الثَّاني حين كان ظِلُّ الرَّجُلِ مثلَ شخصِهِ، فصنعَ مثلَ ما صنعَ بالأمس؛ صلَّى(1) الظُّهر، ثم أتاه حين كان ظلُّ الرَّجُلِ مِثْلَ شَخْصَيْهِ(2) فصنعَ كما صنعَ(3) بالأمس، فصلَّى العصر، ثم أتاه حين وَجَبت(4) الشَّمسُ، فصنعَ كما صنعَ بالأمس فصلَّى المغربَ، فنِمْنا ثم قُمنا، ثم نِمْنا ثم قُمنا، فأتاه، فصنعَ كما صنعَ بالأمس، فصلَّى العِشاءَ، ثم أتاهُ حين امتدَّ الفجرُ وأصبحَ والنُّجومُ باديةٌ مشتبكة، فصنعَ كما صنعَ بالأمس، فصلَّى(5) الغَداةَ، ثم قال: "ما بينَ هاتينِ الصَّلاتينِ وَقْتٌ"(6).--------------------------------------------
(1) في (م): فصلَّى.
(2) في (ر) و (م): مثلي شخصه.
(3) في هامش (ك): مثل ما صنع، وفي هامش (يه): مثل.
(4) فوقها في (م): غابت.
(5) في (ر) و (ق) وهامش (ك) وفوقها في (م): صلَّى.
(6) إسناده حسن، قُدامة بن شِهاب وبُرْد - وهو ابنُ سِنان - صدوقان حسنا الحديث، وبقية رجاله ثقات، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1519) دون قوله آخر الحديث: "ثم أتاه حين امتدَّ الفجر وأصبح والنجوم بادية مشتبكة فصنع كما صنعَ بالأمس، فصلَّى الغداة" وكذا هو في "تهذيب الكمال" (ترجمة قدامة بن شهاب) وقد أخرجه المِزّي من طريق المصنِّف.
وقوله في الوقت الثاني للفجر: والنجوم بادية مشتبكة، تفرَّد به قُدامة بن شهاب، فقد أخرجه ابنُ عبد البر في "التمهيد" 8/ 32 من طريق عَمرو بن بشر الحارثي، عن بُرْد بن سنان، بهذا الإسناد، دون هذا القول، ثم إنه لا يطلق لفظ اشتباك النجوم على وقت الإسفار، وقد ذكر ابنُ حبان قُدامةَ بنَ شهاب في "الثقات" وقال: ربما خالف. اهـ. والصحيح في الوقت الثاني للصبح ما سيأتي من حديثي أبي موسى الأشعري وجابر رضي الله عنهما (523) و (526)، وينظر التعليق على الحديث (502).
وسلف برقم (504) من طريق سليمان بن موسى عن عطاء، به، بذكر صلاة المغرب في اليوم الثاني قُبيلَ غياب الشفَق؛ وسيأتي برقمي (524) و (526) بذكرِ وقتٍ واحدٍ للمغربِ في اليومين.

‌‌10 - باب من أدرك ركعتين(1) من العصر
514 - أخبرنا محمد بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا مُعْتَمِر قال: سمعتُ مَعْمَرًا، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عبَّاس
عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ أدركَ ركعتَيْن من صلاة العصر قبلَ أن تَغْرُبَ الشَّمس، أو ركعةً من صلاة الصُّبح قبلَ أن تَطْلُعَ الشَّمس، فقد أدركَ"(2).--------------------------------------------
(1) في هوامش (هـ) و (ك) و (يه): ركعة.
(2) رجاله ثقات، وفي قوله: "ركعتين من صلاة العصر" اختلاف، والأرجح رواية: "مَنْ أدركَ ركعة من العصر … "، معتمر: هو ابنُ سليمان، ومَعْمَر: هو ابنُ راشد، وابنُ طاوس: هو عبد الله بن طاوس بن كَيْسان، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1513)، وفي بعض نسخه الخطية (كما في حواشيه): "من أدرك ركعتين … ".
وأخرجه ابنُ خزيمة (984) عن محمد بن عبد الأعلى، بهذا الإسناد واللفظ، وقرنَ به أحمدَ بنَ المقدام العجليّ.
وخالفَ عبدُ الأعلى بنُ حمَّاد النَّرْسيّ محمدَ بنَ عبد الأعلى وأحمدَ بنَ المِقدام - كما في "صحيح" مسلم (608): (165) - فرواه عن معتمر، بهذا الإسناد، بلفظ أحالَ عليه مسلم: "مَنْ أَدْرَكَ من العصر ركعة .... ".
وأخرجَه أحمد (7798) من طريق رَبَاح، ومسلم (608): (165)، وأبو داود (412) من طريق عبد الله بن المبارك، وابنُ حبان (1582) و (1585) من طريق عبد الرزاق، ثلاثتُهم عن مَعْمَر، به، وعندهم: "مَنْ أدْرَكَ من العَصر ركعة .... ". وهذا يقوِّي رواية عبد الأعلى النَّرسي.
وأخرجه أحمد (9918) من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة، به، وفيه: "ومَنْ أدركَ ركعتين من العصر قبل أن تغيب الشمس … " الحديث. وينظر التعليق عليه ثمة.
وسيأتي الحديث بعده من طرق أخرى عن أبي هريرة، وفيها: "ركعة من العصر"، وجاء في بعض طرقه على الشكّ: "ركعة أو ركعتين" كما في التعليق على الحديث بعده.
قال السِّندي: قولُه: "مَنْ أدركَ ركعتين"؛ غالبُ الروايات: "مَنْ أدركَ ركعةً"، ومعنى "فقد أدركَ" أي: تمكَّنَ منه بأنْ يضمَّ إليها باقي الركعات، وليس المراد أنَّ الركعة تكفي عن الكلّ، ومن يقولُ بالفساد بطلوع الشمس في أثناء الصلاة يؤوِّل الحديث بأنَّ المراد: أنَّ مَنْ تأهَّلَ للصلاة في وقتٍ لا يفي إلا لركعة؛ وجب عليه تلك الصلاة، كصبيّ بلغ، وحائض طهُرَت، =

515 - أخبرنا محمدُ بن عبد الأعلى قال: حدَّثنا مُعْتَمِر قال: سمعتُ مَعْمَرًا، عن الزُّهْريّ، عن أبي سَلَمة بن عبد الرحمن(1).
عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ أدرك ركعةً من صلاة العصر قبلَ أن تغيبَ الشَّمس، أو أدركَ ركعةً من الفجر(2) قبلَ طُلوع الشَّمس، فقد أدركَ"(3).

516 - أخبرنا عَمْرو بنُ منصور قال: حدَّثَنا الفَضْلُ بنُ دُكَيْن قال: حدَّثنا شَيْبان، عن يحيى، عن أبي سَلَمة--------------------------------------------
= وكافر أسلم، وقد بقي من الوقت ما يفي ركعة واحدة، تجبُ عليه صلاةُ ذلك الوقت، لكن رواية: "فليُتمَّ صلاته" كما سيجيء تأبى هذا التأويل، واللهُ تعالى أعلم، وينظر "فتح الباري" 2/ 56 (بعد الحديث 579)
(1) قوله: "بن عبد الرحمن" من (ر) و (م).
(2) في (ر) و (م): من صلاة الفجر.
(3) إسناده صحيح، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1515) عن محمد بن عبد الله (يعني ابنَ بَزِيع) وجاء في حواشيه أنه في نسخ أخرى: محمد بن عبد الأعلى. ولا يضرُّ هذا الاختلاف، فكلاهما ثقة، ولم ترد هذه الرواية في "تحفة الأشراف".
وأخرجه أحمد (7460)، ومسلم (608): (164) من طريق عبد الرزاق، وأحمد (7538)، وابن ماجه بإثر (700) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، والمصنِّف في "السنن الكبرى" (1546) من طريق سعيد بن أبي عروبة، ثلاثتهم عن معمر، بهذا الإسناد، ولفظ رواية سعيد: "ومَنْ أدركَ من صلاة العصر ركعةً أو ثِنْتينِ قبل أن تغربَ الشمس فقد أدرك".
وأخرجه أحمد (8585) من طريق محمد بن عَمرو، عن أبي سلمة، به، وفيه: "ومَنْ أدرك ركعةً أو ركعتين من صلاة العصر .... ".
وسلف قبلَه من رواية طاوس، عن ابن عباس، عن أبي هريرة، به، وفيه: "مَنْ أدرك ركعَتَيْن من صلاة العصر … ". وانظر ما بعده.
وسيأتي من طرق، عن الزُّهري، به، بلفظ: "مَنْ أدرك من الصلاة ركعةً فقد أدركَ الصلاة" بالأرقام (553) (554) (555).

عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أدركَ أحدُكم أوَّلَ السَّجدة(1) من صلاة العصر قبلَ أن تَغْرُبَ الشَّمس؛ فليُتِمَّ صلاتَه، وإنْ(2) أدركَ أوَّلَ سجدةٍ من صلاة الصُّبْح قبلَ أن تَطْلُعَ الشَّمس(3) فليُتِمَّ صلاتَه"(4).

517 - أخبرنا قُتيبة، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار وعن بُسْر بن سعيد وعن الأعرج يحدِّثون(5)
عن أبي هريرة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ أدركَ ركعةً من صلاة الصُّبح قبلَ أن تَطْلُعَ الشَّمس فقد أدركَ الصُّبح، ومن أدركَ ركعةً من العصر قبلَ أن تغرُبَ الشَّمس فقد أدرك العصر"(6).--------------------------------------------
(1) في (هـ): سجدة.
(2) في (ق) و (م): ومَنْ، وهي نسخة في هامشي (ك) و (يه)، وفي (هـ) و (يه): وإذا.
(3) كلمة "الشمس" ليست في (م).
(4) إسناده صحيح، شيبان: هو ابنُ عبد الرحمن النَّحْوي، ويحيى: هو ابنُ أبي كثير، وأبو سلمة: هو ابنُ عبد الرحمن، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1516).
وأخرجه البخاري (556) عن أبي نُعيم الفَضْل بن دُكَيْن بهذا الإسناد، وفيه: "إذا أدرك أحدُكم سجدةً … ".
وأخرجه ابنُ حبان (1586) من طريق حسين بن محمد، عن شَيْبان، به.
وأخرجه أحمد (7458) من طريق علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، به، ولفظه: "مَنْ صلَّى ركعةً من صلاة الصبح قبلَ أن تطلُعَ الشمسُ فلم تَفُتْهُ، ومن صلَّى ركعةً من صلاة العصر قبلَ أن تغرُب الشمس فلم تَفُتْهُ".
وسلف قبلَه من طريق الزُّهْري عن أبي سَلَمة، به.
ونقلَ الحافظُ ابنُ حجر في "فتح الباري" 2/ 38 عن الخطَّابي قولَه: المرادُ بالسَّجدة الرَّكعةُ بركوعها وسجودها، والركعةُ إنما يكون تمامُها بسجودها، فسُمِّيت على هذا المعنى سجدة.
(5) في (ر) و (م) ونسخة بهامش (هـ): يحدِّثونه.
(6) إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابنُ سعيد، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هُرْمُز، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1514). =

518 - أخبرنا أبو داود قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ عامر قال: حدَّثنا شعبة، عن سَعْد بن إبراهيم، عن نَصْر بن عبد الرَّحمن، عن جدِّه معاذ
أنَّه طافَ مع معاذِ بن عَفْراء، فلم يُصَلِّ، فقلت: ألا تصلِّي؟ فقال: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا صلاةَ بعد العصر حتَّى تَغِيبَ الشَّمس، ولا بعدَ الصُّبح حتَّى تَطْلُعَ الشَّمس"(1).--------------------------------------------
= وهو في "موطأ" مالك 1/ 6، ومن طريقه أخرجه أحمد (9954)، والبخاريّ (579)، ومسلم (608)، والترمذيّ (186)، وابن حبان (1557) و (1583).
وأخرجه ابن ماجه (699) من طريق عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي، وابنُ حبان (1484) من طريق زهير بن محمد، كلاهما عن زيد بن أسلم، به، وعند ابن حبان: "لم تَفُتْهُ الصلاة" بدل قوله: "فقد أدركَ الصُّبح" و"فقد أدركَ العصر".
وسيأتي من طريق عبد الله بن سعيد، عن الأعرج وحده برقم (550).
وسلف من رواية ابن عباس عن أبي هريرة برقم (514).
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة نَصْر بن عبد الرحمن، وجهالة جدِّه، وقد رَوَى حديثَه هذا شعبة، واختُلف عليه فيه، فقيل: عن شعبة، عن سَعْد بن إبراهيم، عن نَصْر بن عبد الرحمن، عن جدِّه معاذ، أنه طافَ بالبيت مع معاذ بن عَفْراء، كما في هذه الرواية، وقيل: عن شعبة، عن سَعْد بن إبراهيم، عن نَصْر بن عبد الرحمن، عن جدِّه معاذ بن عَفْراء أنه كان يطوف بالبيت بعد صلاة العصر، فقال له معاذ؛ رجلٌ من قريش: مالك لا تُصلي … الحديث، ذكره المِزِّيّ في "تهذيب الكمال" في ترجمة نصر بن عبد الرحمن. وبقية رجاله ثقات، أبو داود شيخ المصنِّف: هو سليمان بن سَيْف الحرَّاني، والحديث في "السنن الكبرى" برقم (370)، وقد ترجم المصنِّف له فيه بالنهي عن الصلاة بعد العصر، أما إيراد المصنِّف الحديث فيما ترجم له هنا فلا مناسبة له، والله أعلم.
وأخرجه أحمد (17926) و (17927) عن محمد بن جعفر وحجَّاج وعفَّان، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وقد صحَّ النهيُ عن التطوُّع بعد صلاتي الصُّبح والعصر، كما سيأتي بالأرقام (561) … (572) من حديث أبي هريرة وأبي سعيد الخدري وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم.
وسيأتي من حديث جُبير بن مُطْعِم إباحة الصلاة في الساعات كلّها بمكة برقم (585).
وفي جواز التطوُّع والطواف بعد صلاتي الفجر والعصر خلاف، ينظر في كتب الفقه.

‌‌11 - باب أوّل وقت المغرب
519 - أخبرني عَمْرُو بنُ هشام قال: حدَّثنا مَخْلَد بن يزيد، عن سفيان الثَّوْرِيّ، عن عَلْقَمَةَ بن مَرْثَد، عن سليمان بن بُرَيْدَة
عن أبيه قال: جاء رجلٌ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألَه عن وقت الصَّلاة، فقال: "أَقِمْ مَعَنا هذَيْن اليومَيْن"، فأمرَ بلالًا فأقامَ عند الفجر، فصلَّى الفجر، ثم أمرَه حين زالت الشَّمس فصلَّى الظُّهر، ثم أمرَه حين رأى الشَّمس بيضاءَ، فأقامَ العصر، ثم أمرَه حين وقعَ حاجبُ الشَّمس فأقامَ المغرب، ثم أمرَه حين غابَ الشَّفَقُ، فأقامَ العشاء، ثم أمرَه من الغد، فنوَّرَ بالفجر، ثم أبردَ بالظُّهر، وأَنْعَمَ أنْ يُبْرِد، ثم صلَّى العصرَ والشَّمسُ بيضاءُ، وأخَّرَ عن ذلك، ثم صلَّى المغربَ قبل أن يغيبَ الشَّفَق، ثم أمرَه فأقامَ العشاء حين ذهبَ ثُلُثُ اللَّيل، فصلَّاها، ثم قال: "أينَ السَّائلُ عن وقت الصَّلاة؟ وقتُ صلاتِكم ما بينَ ما رأيتُم"(1).

‌‌12 - باب تعجيل المغرب
520 - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّار قال: حدَّثنا محمد قال: حدَّثنا شعبة، عن أبي بِشْر قال: سمعتُ حسَّانَ بنَ بلال--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات، غير أن مَخْلَد بن يزيد ذُكر أن له أوهامًا، وقد توبع، والحديث في "السنن الكبرى" برقم (1527).
وأخرجه ابن ماجه (667) عن علي بن ميمون الرَّقِّي، عن مَخْلَد بن يزيد؛ بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (22955)، ومسلم (613): (176)، والترمذيّ (152)، وابن ماجه (667)، وابنُ حبان (1492) و (1525) من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، عن سفيان الثَّوري، به.
وأخرجه مسلم (613): (177) من طريق شعبة، عن علقمة بن مَرْثَد، به.
قوله: وأَنْعَمَ أن يُبْرِد، أي: أطالَ الإبراد، قاله السِّنديّ.

عن رجلٍ مِن أسْلَمَ من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنهم كانوا يُصَلُّون مع نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم المغربَ، ثم يَرْجِعُون إلى أهاليهم(1) إلى أقصى المدينة يَرْمُون ويُبصِرُونَ(2) مَوَاقعَ سِهامِهِم"(3).

‌‌13 - باب تأخير المغرب
521 - أخبرنا قُتيبة قال: حدَّثنا اللَّيث، عن خَيْر(4) بن نُعَيْم الحَضْرَميّ، عن ابن هُبَيْرَة(5)، عن أبي تميم الجَيْشَانيّ--------------------------------------------
(1) في هامش (هـ): أهلهم. (نسخة).
(2) في (ق): يُبصرون (دون واو)، وفي هامش (م): فيُبصرون.
(3) حديث صحيح لغيره، رجاله ثقات، لكنَّ شعبة خالفَ في روايته عن أبي بِشْر - وهو جعفرُ بنُ إياس - أبا عَوَانة الوَضَّاحَ بنَ عبد الله اليَشْكُريّ وهُشَيْمَ بنَ بشير، فقد روياه - كما في "مسند أحمد" (16415) و (16416) - عن أبي بِشْر، عن عليّ بن بلال، عن ناس من الأنصار، وهو الأشبه؛ كما ذكر البخاريّ في "التاريخ الكبير" 6/ 263، وعليُّ بن بلال: مجهولُ الحال. محمد: هو ابنُ جعفر.
وأخرجه أحمد (23149) عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
ويشهدُ له ما رواه أحمد (12136) عن يحيى القطَّان، عن حُميد الطويل، عن أنس رضي الله عنه قال: كُنَّا نُصَلِّي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغربَ، ثم يجيءُ أحدُنا إلى بني سَلِمةَ، وهو يَرَى مواقع نَبْلِه، وإسنادُه صحيح.
وحديثُ رافع بن خَدِيج عند البخاري (559) ومسلم (637) قال: كنَّا نُصَلِّي المغربَ مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فينصرفُ أحدُنا وإِنَّهُ لَيُبْصِرُ مَواقعَ نَبْلِه.
وحديث جابر بإسناد حسن عند أحمد (14971) قال: كنَّا نصلِّي مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم المغربَ، ثم نرجعُ إلى منازلنا وهي مِيلٌ، وأنا أُبصِرُ مواقع النَّبْل.
قوله: يرمون ويُبصرون؛ من الإبصار، والحديثُ يدلُّ على التعجيل، وعلى أنه يُقرأ فيها السُّور القِصار، إذ لا يتحقَّق مثلُ هذا إلا عند التعجيل وقراءةِ السُّوَر القِصار، فليُتأمَّل. قاله السِّنْدي.
(4) المثبت من (ر) و (هـ)، وتحرَّف في النسخ الأخرى إلى خالد، وجاء في هامش (م) ما صورتُه: الصواب: خير بن نُعيم.
(5) في (ق) ونسخة في (م): أبي هبيرة، وهو صواب أيضًا، فهو عبد الله بن هُبيرة أبو هُبيرة.

عن أبي بَصْرَة الغِفَاريِّ قال: صلَّى بنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم العصرَ بالمَخْمَص قال(1): "إِنَّ هذه الصَّلاة(2) عُرِضَتْ على مَنْ كانَ قبلَكم فَضَيَّعُوها، مَنْ حافظَ عليها كان له أجرُه مرَّتَين، ولا صلاةَ بعدَها حتَّى يَطْلُعَ الشَّاهد". والشَّاهد: النَّجْم(3).--------------------------------------------
(1) في (يه) وهامش (ك): فقال، وعلى الفاء في (يه) علامة نسخة.
(2) في (ق): صلاة.
(3) إسناده حسن من أجل خَيْر بن نُعيم الحضرمي، فهو صدوق حسنُ الحديث، وبقية رجاله ثقات، الليث: هو ابن سَعْد، وابنُ هُبيرة: هو عبدُ الله، وأبو تميم الجَيْشَاني: هو عبد الله بن مالك.
وأخرجه مسلم (830): (292) عن قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (27228) عن يحيى بن إسحاق، عن الليث بن سعد، به.
وأخرجه أحمد (27225)، ومسلم (830): (292)، وابن حبان (1471) و (1744) من طريق يزيد بن أبي حبيب، عن خَيْر بن نُعيم، به.
وأخرجه أحمد (27227) من طريق ابن لهيعة، عن عبد الله بن هُبيرة، به.
قوله: المَخْمَص، ضُبط في المصادر بوزن محمَّد، ومَنْزِل، ومَقْعَد، وهو وادٍ من أوديتهم، كما في رواية أحمد (27227).
والظاهر أن قوله: "والشاهد النجم" مدرجٌ من قول الليث أو غيره، فقد أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" 1/ 448 من طريق يحيى بن بُكَيْر (وهو ثقة في الليث) عن الليث، به، وجاء في آخره: قال ابنُ بُكيْر: سألتُ الليث عن الشاهد، فقال: هو النجم. قال البيهقيّ: لا يجوز تركُ الأحاديث الصحيحة المشهورة بهذا، وإنما المقصود بهذا نفي التطوُّع بعدها (يعني بعد العصر) لا بيانُ وقت المغرب.
وذكر ابنُ رجب كذلك في "فتح الباري" 4/ 355 عدَّة تأويلات للعلماء لهذا الحرف؛ قال: منهم مَنْ حملَه على كراهة التنفُّل قبلَ المغرب حتى تُصَلَّى، ومنهم من قال: إنما أراد أنَّ النهيَ يزولُ بغروب الشمس، وإنما علَّقه بطلوع الشاهد لأنَّه مَظِنةٌ له، والحكمُ يتعلَّق بالغروب نفسه … إلخ.
وذكر الطحاويُّ في "شرح معاني الآثار" 1/ 153 أنَّ الشاهد هو الليل، وأشارَ إلى احتمال أنْ يكونَ قولُه: "والشاهدُ النَّجم" مُدْرَجًا، وقال: قد تَواتَرَت الآثارُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلِّي المغرب إذا تَوارَتْ الشمسُ بالحجاب. =

‌‌14 - باب آخر وقت المغرب
522 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا أبو داود، حدَّثنا شعبة، عن قتادة قال: سمعتُ أبا أيوب الأزديَّ يحدِّث
عن عبد الله بن عَمْرو - قال شعبة: كان قتادة يرفعُه أحيانًا، وأحيانًا لا يرفعه - قال: "وقتُ صلاةِ الظُّهر ما لم تَحْضُرِ(1) العصر، ووقتُ صلاةِ العصر ما لم تَصْفَرَّ الشَّمس، ووقتُ المغربِ(2) ما لم يسقط ثَوْرُ الشَّفَق، ووقتُ العِشاء ما لم ينتصف اللَّيل، ووقتُ الصُّبح ما لم تطلُعِ الشَّمس"(3).--------------------------------------------
= وذهب الجصَّاص في "أحكام القرآن" 3/ 257 إلى أنَّ هذا الحديثَ شاذٌّ، لا تُعارَضُ به الأخبارُ المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم في أوَّل وقت المغرب أنه حين تغيبُ الشمس؛ قال: ويحتملُ أن يكونَ خبرُ أبي بَصْرَة في ذكر طلوع الشاهد غيرَ مخالف لهذه الأخبار، وذلك لأن النجم قد يُرى في بعض الأوقات بعد غروب الشمس قبل اختلاط الظلام، فلمَّا كان الغالبُ في ذلك أنه لا يكاد يخلُو من أنْ يُرى بعضُ النجوم بعد غروب الشمس؛ جعلَ ذلك عبارة عن غيبوبة الشمس؛ وأيضًا فلو كان الاعتبار برؤية النجم لوجَبَ أنْ تُصلَّى قبل الغروب إذا رُئيَ النجم، لأنَّ بعض النجوم قد يُرى في بعض الأوقات قبل الغروب، ولا خلاف أنه غيرُ جائز فعلُها قبلَ الغروب مع رؤية الشاهد، فسقطَ بذلك اعتبارُ طلوع الشاهد. وينظر "نيل الأوطار" 2/ 4.
(1) في (هـ) و (يه): يحضر.
(2) في (ر) و (م): ووقتُ صلاةِ المغرب، ومثلُها في قوله الآتي: ووقتُ الصبح.
(3) إسناده صحيح، عَمرو بن علي: هو الفَلَّاس، وأبو داود: هو الطيالسيّ، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1512).
وأخرجه أحمد (6993)، ومسلم (612): (172)، وأبو داود (396) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (6966) و (7077)، ومسلم (612): (171) و (173) و (174)، وابن حبان (1473) من طرق عن قتادة، بنحوه مرفوعًا، وفي بعضها زيادة: "فإذا طلعت الشمس فأَمْسِكْ عن الصلاة، فإنها تطلُعُ بين قَرْنَي شيطان".
قولُه: ثَوْرُ الشَّفَق، أي: انتشارُه وثَوَرانُ حُمرته، من ثارَ الشيءُ يثورُ: إذا انتشرَ وارتفع. قاله السِّنْديّ.

523 - أخبرنا عَبْدَةُ بنُ عبد الله(1) وأحمدُ بن سليمان - واللَّفظُ له - قالا: حدَّثنا أبو داود، عن بَدْر بن عثمان قال: أملاهُ عَلَيَّ(2)، حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي موسى
عن أبيه قال: أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم سائلٌ يسألُه عن مواقيتِ الصَّلاة، فلم يردَّ عليه شيئًا، فأمرَ بلالًا فأقامَ بالفجر حين انشقَّ، ثم أمرَه فأقامَ بالظُّهر حين زالت الشَّمس والقائلُ يقول: انتصفَ النَّهار، وهو أعلم، ثم أمرَه فأقامَ بالعصر والشَّمسُ مرتفعة، ثم أمرَه فأقامَ بالمغرب حين غربت الشَّمس، ثم أمرَه فأقامَ بالعِشاء حين غابَ الشَّفَق، ثم أخَّرَ الفجرَ(3) من الغد حتى(4) انصرفَ والقائلُ يقول: طلعت الشَّمس، ثم أخَّرَ الظُّهرَ إلى قريب من وقت العصر بالأمس، ثم أخَّرَ العصرَ حتَّى(5) انصرفَ والقائلُ يقول: احمرَّت الشَّمس، ثم أخَّرَ المغربَ حتَّى كان عند سقوط الشَّفَق، ثم أخَّرَ العِشاءَ إلى ثُلث اللَّيل، ثم قال: "الوقتُ فيما بينَ هذين"(6).

524 - أخبرنا أحمدُ بن سليمان قال: حدَّثنا زيدُ بنُ الحُباب قال: حدَّثنا خارجةُ بنُ عبد الله بن سليمان بن زيد بن ثابت قال: حدَّثني الحُسينُ بنُ بشير بن سلَّام، عن أبيه قال:--------------------------------------------
(1) بعدها في (م): البصريّ الصفَّار.
(2) في (ق) و (ك) و (يه): أملى عليّ.
(3) في (ر) و (هـ) و (يه) وهامشي (ك) و (م): أمرَه بالفجر.
(4) في (ر) و (هـ): حين.
(5) في (ك) و (يه): حين، وبهامشها: حتَّى.
(6) إسناده صحيح، أبو داود: هو عُمر بن سَعْد الحَفَريّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1511) عن أحمد بن سليمان وحدَه.
وأخرجه أحمد (19733)، ومسلم (614): (178) و (179)، وأبو داود (395) من طرق عن بَدْر بن عثمان؛ بهذا الإسناد.
ونقل الترمذيّ في "العلل الكبير" (84) عن البخاري قولَه: أصحُّ الأحاديث عندي في المواقيت حديثُ جابر بن عبد الله، وحديثُ أبي موسى. اهـ. وسيأتي حديث جابر برقم (526).

دخلتُ أنا ومحمدُ بن عليٍّ على جابر بن عبد الله الأنصاريِّ فقلنا له: أَخْبِرْنا عن صلاة رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وذاك زمنَ الحجَّاج بن يوسف. قال: خرجَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فصلَّى الظُّهرَ حين زالت الشَّمس وكان الفَيْءُ قَدْرَ الشِّراكِ، ثم صلَّى العصرَ حين كان الفَيْءُ قَدْرَ الشِّراكِ وظِلِّ الرَّجُل، ثم صلَّى المغربَ حين غابت الشَّمس، ثم صلَّى العِشاءَ حين غابَ الشَّفَق، ثم صلَّى الفجرَ حين طَلَعَ الفجر، ثم صلَّى من الغد الظُّهر حين كان الظِّلُّ طُولَ الرَّجُل، ثم صلَّى العصرَ حين كان ظلُّ الرَّجُل مثلَيْهِ قَدْرَ ما يسيرُ الرَّاكبُ سَيْرَ العَنَق إلى ذي الحُليفة، ثم صلَّى المغربَ حين غابت الشَّمس، ثم صلَّى العِشاءَ إلى ثُلُث اللَّيل، أو نصفِ اللَّيل، شكّ زيد، ثم صلَّى الفجرَ فأسْفَرَ(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة الحسين بن بشير بن سلَّام، فقد تفرَّد بالرواية عنه خارجة بنُ عبد الله بن سليمان بن زيد. اهـ. محمد بن علي: هو ابنُ الحسين بن علي أبو جعفر الباقر، رضي الله عنهم.
وسلف من طريق عطاء عن جابر برقم (504) بذكر صلاة المغرب في اليوم الثاني قُبيل غيبوبة الشَّفَق، وبرقم (513) بذكر وقت واحد للمغرب في اليومين، وسيأتي برقم (526) من طريق وَهْب بن كَيْسان، وبرقم (527) من طريق محمد بن عمرو بن حسن، كلاهما عن جابر رضي الله عنه.
قولُه: وكان الفَيْءُ، أي: الظِّلُّ بعد الزَّوال، قاله السيوطيّ والسِّندي، وقولُه: قَدْرَ الشِّراك؛ قال ابن الأثير في "النهاية" (شرك) ونقله عنه السيوطي في "شرحه": هو أحدُ سُيُور النَّعْل التي تكون على وجهها، وقدرُه هنا ليس على معنى التحديد، ولكنْ زوالُ الشمس لا يَبِينُ إلا بأقلِّ ما يُرى من الظّلّ، وكان حينئذ بمكة هذا القدرَ، والظلُّ يختلفُ باختلاف الأزمنة والأمكنة، وإنما يتبيَّن ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقلُّ فيها الظِّلُّ، فإذا كان أطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة؛ لم يُر لشيءٍ من جوانبها ظلّ، فكلُّ بلدٍ يكون أقربَ إلى خطّ الاستواء ومعدَّلِ النهار؛ يكون الظلُّ فيه أقصرَ، وكلَّما بعُد عنهما إلى جهة الشَّمال يكونُ الظلُّ فيه أطول. انتهى.
وقوله: حين كان الفَيْءُ قَدْرَ الشِّراكِ وظلِّ الرَّجُل، يعني حين كان ظلُّ كلِّ شيءٍ مثلَه غيرَ ظلِّ الزوال. ينظر "تحفة الأحوذي" 1/ 465، وينظر في "النهاية" (قيد) شرح قوله: "قِيدَ الشِّراك".

‌‌15 - باب كراهية النَّوم بعد صلاة المغرب
525 - أخبرنا محمد بنُ بشَّار قال: حدَّثنا يحيى قال: حدَّثنا عَوْف قال: حدَّثني سَيَّارُ بنُ سلامة قال:
دخلتُ على أبي بَرْزَةَ، فسأله أبي: كيف كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يصلِّي المكتوبة؟ قال: كان يصلِّي الهَجِير(1) التي تَدْعُونَها الأولى حين تَدْحَضُ الشَّمس، وكان يُصلِّي العصرَ حين(2) يرجعُ أحدُنا إلى رَحْلِهِ في أقصى المدينة والشَّمسُ حيَّةٌ، ونسيتُ ما قال في المغرب، وكان يستحبُّ أن يُؤَخِّرَ العِشاءَ التي تَدْعُونها العَتَمَةَ، وكان يكرهُ النَّوم قبلَها والحديثَ بعدَها، وكان ينفتلُ من صلاة الغَدَاة حين يعرفُ الرَّجُلُ جليسَه، وكان يقرأُ بالسِّتِّين إلى المئة(3).

‌‌16 - باب أوَّل وقت العِشاء
526 - أخبرنا سُويدُ بنُ نَصْر قال: أخبرنا عبدُ الله بنُ المبارك، عن حُسين بن عليِّ بن حُسين قال: أخبرني وَهْبُ بنُ كَيْسان قال:--------------------------------------------
(1) في (م) و (هـ): الهجيرة. وهما بمعنًى، ويعني نصف النهار عند زوال الشمس.
(2) في (ك): حتى، ولعلها وقعت سهوًا كما ذكر السِّندي.
(3) إسناده صحيح، يحيى: هو ابنُ سعيد القطَّان، وعَوْف: هو ابنُ أبي جميلة، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1536).
وأخرجه بتمامه ومختصرًا أحمد (19767)، والبخاري (599)، وأبو داود (4849)، وابن ماجه (674) و (701) من طريق يحيى القطَّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه بتمامه ومختصرًا أحمد (19796)، والبخاري (547)، والترمذي (168)، وابن ماجه (701)، وابن حبان (5548) من طرق، عن عَوْف بن أبي جميلة، به.
وسلف من طريق شعبة، عن سيَّار، به، برقم (495).
وسيأتي من طريق عبد الله بن المبارك، عن عَوْف، برقم (530)، ومن طريق سليمان التَّيْمي، عن سيَّار برقم (948).
قوله: كان يُصَلِّي الهَجِيرَ … حين تَدْحَضُ الشمسُ، أي: يصلِّي الظهر حين تزولُ الشمس.

حدَّثنا جابرُ بنُ عبد الله قال: جاء جبريلُ عليه السلام إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم حين زالت(1) الشَّمس، فقال: قُمْ يا محمد فصَلِّ الظُّهر(2)؛ حين مالتِ الشَّمس، ثم مَكَثَ حتى إذا كان فَيْءُ الرَّجُل مِثْلَه؛ جاءَه للعصر(3) فقال: قُمْ يا محمد فصَلِّ العصر، ثم مَكَثَ حتى إذا غابتِ الشَّمس؛ جاءَه فقال: قُمْ(4) فصَلِّ المغرب، فقامَ فصلَّاها حين غابتِ الشَّمس سَوَاءً، ثم مَكَثَ حتى إذا ذهبَ الشَّفَقُ؛ جاءه فقال: قُمْ فصَلِّ العِشاء، فقام فصَلَّاها، ثم جاءه حين سَطَعَ الفجر في الصُّبح(5) فقال: قُمْ يا محمد فصَلِّ، فقام فصلَّى الصُّبح، ثم جاءه من الغد حين كان فَيْءُ الرَّجُلِ مِثْلَه فقال: قُمْ يا محمد فصَلِّ، فصلَّى(6) الظُّهرَ، ثم جاءه جبريلُ عليه السلام حين كان فَيْءُ الرَّجُلِ مثلَيْه فقال: قُمْ يا محمد فصَلِّ، فصلَّى العصر، ثم جاءه للمغرب حين غابت الشَّمس وقتًا واحدًا لم يَزُلْ عنه، فقال: قُمْ فصَلِّ، فصلَّى المغربَ، ثم جاءَه للعِشاء حين ذهبَ ثُلُثُ اللَّيل الأوَّل فقال: قُمْ فصَلِّ، فصلَّى العِشاء، ثم جاءه للصُّبح(7) حين أسفرَ جدًّا فقال: قُمْ فصَلِّ، فصلَّى الصُّبح، فقال: ما بينَ هذينِ وَقْتٌ كلُّه(8).--------------------------------------------
(1) في (م): مالت، وفيها نسخة: زالت.
(2) بعدها في (م): فصلَّى الظهر، وجاء في هامش (يه): فصلَّى. دون إشارة إلى موضعها.
(3) في (ر) و (م) ونسخة في هامش (هـ): العصر.
(4) في (ق) و (هـ): قم يا محمد.
(5) في (م) وهامشي (ك) و (يه): بالصُّبح.
(6) في (م): فقام فصلى.
(7) ليست في (ق) وهي نسخة في هامشي (ك) و (يه).
(8) إسناده صحيح، حُسين بنُ علي بنِ حُسين: هو ابنُ عليّ بن أبي طالب، رضي الله عنهم، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1520).
وأخرجه أحمد (14538)، والترمذيّ (150)، وابنُ حبان (1472) من طُرق عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد، وعند الترمذي: "أمَّني جبريل". ثم أحالَ لفظَه على ما قبلَه. =

‌‌17 - باب تعجيل العِشاء
527 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ ومحمدُ بنُ بشَّار قالا: حدَّثنا محمد قال: حدَّثنا شعبة، عن سَعْد بن إبراهيم(1)، عن محمد بن عَمرو بن حَسَن قال:
قَدِمَ الحَجَّاجُ فسأَلْنا جابرَ بنَ عبد الله قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يصلِّي الظُّهر بالهاجِرة، والعصرَ والشَّمسُ بيضاءُ نقيَّةٌ، والمغربَ إِذا وَجَبَتِ الشَّمس، والعشاءَ أحيانًا كان إذا رآهم قد اجتمعُوا عَجَّلَ، وإذا رآهم قد أبطؤُوا أخَّرَ(2).--------------------------------------------
= وعَلَّق أبو داود قطعة منه بإثر الحديث (394)؛ قال: وروى وَهْبُ بنُ كَيْسان، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم وقت المغرب قال: ثم جاءه للمغرب حين غابت الشمس - يعني من الغد - وقتًا واحدًا.
قال الترمذي: قال محمد [يعني البخاري]: أصحُّ شيء في المواقيت حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال الحاكم في "المستدرك" 1/ 196: مشهورٌ من حديث ابن المبارك، عن حسين بن علي بن حسين، عن وَهْب بن كَيْسَان، عن جابر، والشيخانِ لم يُخرِّجاه لقلَّةِ حديث الحسين بن عليّ.
وسلف من طريق عطاء بن أبي رَباح عن جابر برقمي (504) و (513)، ومن طريق بشير بن سلَّام عن جابر برقم (524)، وفي الرواية (504) ذكر وقتين للمغرب في اليومين.
قوله: سواءً، أي: مساويةً للغروب، حال من مفعول "صلَّاها". قاله السِّندي.
(1) قوله: بن إبراهيم، ليس في (م).
(2) إسناده صحيح، محمد: هو ابنُ جعفر، وهو في "السنن الكبرى" (1517) عن عَمرو بن علي وحدَه.
وأخرجه البخاري (560)، ومسلم (646): (233) عن محمد بن بشار، بهذا الإسناد، وقرنَ مسلم به ابنَ أبي شيبة ومحمدَ بنَ المثنى، وعندهما زيادة: والصبحَ كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يصلِّيها بغَلَس.
وأخرجه أحمد (14969) عن محمد بن جعفر، به، وفيه الزِّيادة المذكورة آنفًا.
وأخرجه البخاري (565)، ومسلم (646): (234)، وأبو داود (397)، وابن حبان (1528) من طرق، عن شعبة، به.
وسلف من رواية عطاء بن أبي رباح عن جابر برقمي (504) و (513)، وينظر ما قبلَه. =