دخلتُ أنا ومحمدُ بن عليٍّ على جابر بن عبد الله الأنصاريِّ فقلنا له: أَخْبِرْنا عن صلاة رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وذاك زمنَ الحجَّاج بن يوسف. قال: خرجَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فصلَّى الظُّهرَ حين زالت الشَّمس وكان الفَيْءُ قَدْرَ الشِّراكِ، ثم صلَّى العصرَ حين كان الفَيْءُ قَدْرَ الشِّراكِ وظِلِّ الرَّجُل، ثم صلَّى المغربَ حين غابت الشَّمس، ثم صلَّى العِشاءَ حين غابَ الشَّفَق، ثم صلَّى الفجرَ حين طَلَعَ الفجر، ثم صلَّى من الغد الظُّهر حين كان الظِّلُّ طُولَ الرَّجُل، ثم صلَّى العصرَ حين كان ظلُّ الرَّجُل مثلَيْهِ قَدْرَ ما يسيرُ الرَّاكبُ سَيْرَ العَنَق إلى ذي الحُليفة، ثم صلَّى المغربَ حين غابت الشَّمس، ثم صلَّى العِشاءَ إلى ثُلُث اللَّيل، أو نصفِ اللَّيل، شكّ زيد، ثم صلَّى الفجرَ فأسْفَرَ(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة الحسين بن بشير بن سلَّام، فقد تفرَّد بالرواية عنه خارجة بنُ عبد الله بن سليمان بن زيد. اهـ. محمد بن علي: هو ابنُ الحسين بن علي أبو جعفر الباقر، رضي الله عنهم.
وسلف من طريق عطاء عن جابر برقم (504) بذكر صلاة المغرب في اليوم الثاني قُبيل غيبوبة الشَّفَق، وبرقم (513) بذكر وقت واحد للمغرب في اليومين، وسيأتي برقم (526) من طريق وَهْب بن كَيْسان، وبرقم (527) من طريق محمد بن عمرو بن حسن، كلاهما عن جابر رضي الله عنه.
قولُه: وكان الفَيْءُ، أي: الظِّلُّ بعد الزَّوال، قاله السيوطيّ والسِّندي، وقولُه: قَدْرَ الشِّراك؛ قال ابن الأثير في "النهاية" (شرك) ونقله عنه السيوطي في "شرحه": هو أحدُ سُيُور النَّعْل التي تكون على وجهها، وقدرُه هنا ليس على معنى التحديد، ولكنْ زوالُ الشمس لا يَبِينُ إلا بأقلِّ ما يُرى من الظّلّ، وكان حينئذ بمكة هذا القدرَ، والظلُّ يختلفُ باختلاف الأزمنة والأمكنة، وإنما يتبيَّن ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقلُّ فيها الظِّلُّ، فإذا كان أطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة؛ لم يُر لشيءٍ من جوانبها ظلّ، فكلُّ بلدٍ يكون أقربَ إلى خطّ الاستواء ومعدَّلِ النهار؛ يكون الظلُّ فيه أقصرَ، وكلَّما بعُد عنهما إلى جهة الشَّمال يكونُ الظلُّ فيه أطول. انتهى.
وقوله: حين كان الفَيْءُ قَدْرَ الشِّراكِ وظلِّ الرَّجُل، يعني حين كان ظلُّ كلِّ شيءٍ مثلَه غيرَ ظلِّ الزوال. ينظر "تحفة الأحوذي" 1/ 465، وينظر في "النهاية" (قيد) شرح قوله: "قِيدَ الشِّراك".
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة الحسين بن بشير بن سلَّام، فقد تفرَّد بالرواية عنه خارجة بنُ عبد الله بن سليمان بن زيد. اهـ. محمد بن علي: هو ابنُ الحسين بن علي أبو جعفر الباقر، رضي الله عنهم.
وسلف من طريق عطاء عن جابر برقم (504) بذكر صلاة المغرب في اليوم الثاني قُبيل غيبوبة الشَّفَق، وبرقم (513) بذكر وقت واحد للمغرب في اليومين، وسيأتي برقم (526) من طريق وَهْب بن كَيْسان، وبرقم (527) من طريق محمد بن عمرو بن حسن، كلاهما عن جابر رضي الله عنه.
قولُه: وكان الفَيْءُ، أي: الظِّلُّ بعد الزَّوال، قاله السيوطيّ والسِّندي، وقولُه: قَدْرَ الشِّراك؛ قال ابن الأثير في "النهاية" (شرك) ونقله عنه السيوطي في "شرحه": هو أحدُ سُيُور النَّعْل التي تكون على وجهها، وقدرُه هنا ليس على معنى التحديد، ولكنْ زوالُ الشمس لا يَبِينُ إلا بأقلِّ ما يُرى من الظّلّ، وكان حينئذ بمكة هذا القدرَ، والظلُّ يختلفُ باختلاف الأزمنة والأمكنة، وإنما يتبيَّن ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقلُّ فيها الظِّلُّ، فإذا كان أطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة؛ لم يُر لشيءٍ من جوانبها ظلّ، فكلُّ بلدٍ يكون أقربَ إلى خطّ الاستواء ومعدَّلِ النهار؛ يكون الظلُّ فيه أقصرَ، وكلَّما بعُد عنهما إلى جهة الشَّمال يكونُ الظلُّ فيه أطول. انتهى.
وقوله: حين كان الفَيْءُ قَدْرَ الشِّراكِ وظلِّ الرَّجُل، يعني حين كان ظلُّ كلِّ شيءٍ مثلَه غيرَ ظلِّ الزوال. ينظر "تحفة الأحوذي" 1/ 465، وينظر في "النهاية" (قيد) شرح قوله: "قِيدَ الشِّراك".
আমি এবং মুহাম্মদ ইবনে আলী জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারীর নিকট প্রবেশ করলাম। আমরা তাঁকে বললাম: আমাদের আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত সম্পর্কে বলুন। আর সেটি ছিল হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফের শাসনামল। তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন এবং যোহরের সালাত আদায় করলেন যখন সূর্য হেলে গেল এবং ছায়া ছিল জুতার ফিতার সমান। তারপর তিনি আসরের সালাত আদায় করলেন যখন ছায়া ছিল জুতার ফিতা এবং একজন মানুষের দৈর্ঘ্যের সমান। তারপর তিনি মাগরিবের সালাত আদায় করলেন যখন সূর্য ডুবে গেল। তারপর তিনি ইশার সালাত আদায় করলেন যখন গোধূলির লালিমা অদৃশ্য হলো। তারপর তিনি ফজরের সালাত আদায় করলেন যখন ফজর উদিত হলো। এরপর পরবর্তী দিন তিনি যোহরের সালাত আদায় করলেন যখন ছায়া একজন মানুষের দৈর্ঘ্যের সমান ছিল। এরপর তিনি আসরের সালাত আদায় করলেন যখন মানুষের ছায়া তার দৈর্ঘ্যের দ্বিগুণ ছিল, যে সময়টুকুতে একজন আরোহী দ্রুতগতিতে যুল-হুলাইফা পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে। এরপর তিনি মাগরিবের সালাত আদায় করলেন যখন সূর্য ডুবে গেল। তারপর তিনি রাতের এক-তৃতীয়াংশ বা অর্ধেক পর্যন্ত ইশার সালাত আদায় করলেন (রাবী যায়েদ এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করেছেন)। এরপর তিনি ফজর সালাত আদায় করলেন এবং তখন বেশ ফর্সা হয়ে গিয়েছিল।(১)--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ, তবে হুসাইন ইবনে বাশির ইবনে সাল্লামের অজ্ঞাত অবস্থার কারণে এই সনদটি দুর্বল; কেননা তাঁর থেকে কেবল খারি জাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সুলাইমান ইবনে যায়েদ এককভাবে বর্ণনা করেছেন। (সমাপ্ত)। মুহাম্মদ ইবনে আলী: তিনি হলেন ইবনুল হুসাইন ইবনে আলী আবু জাফর আল-বাকির (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)।
এর আগে আতা-এর সূত্রে জাবির থেকে (৫০৪) নম্বর হাদিসে দ্বিতীয় দিনে গোধূলির লালিমা অদৃশ্য হওয়ার ঠিক আগে মাগরিবের সালাতের কথা এবং (৫১৩) নম্বর হাদিসে উভয় দিনে মাগরিবের একই সময়ের কথা বর্ণিত হয়েছে। সামনে ওহাব ইবনে কায়সানের সূত্রে (৫২৬) নম্বর এবং মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাসানের সূত্রে (৫২৭) নম্বর হাদিস আসবে, তারা উভয়েই জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: 'وكان الفَيْءُ' (ছায়া ছিল), অর্থাৎ সূর্য ঢলে পড়ার পরের ছায়া। সুয়ূতী ও সিন্ধি এ কথা বলেছেন। আর তাঁর উক্তি: 'قَدْرَ الشِّراكِ' (জুতার ফিতার সমান); ইবনুল আসির 'আন-নিহায়া' (শিন-রা-কা অনুচ্ছেদে) গ্রন্থে বলেন এবং সুয়ূতী তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন: এটি জুতার উপরের দিকের ফিতাগুলোর একটি। এখানে এর পরিমাণ নির্দিষ্ট কোনো পরিমাপ বুঝাতে নয়, বরং সূর্য ঢলে পড়াটা সর্বনিম্ন যে ছায়া দেখা যায় তা ছাড়া স্পষ্ট হয় না। সে সময় মক্কায় ছায়ার পরিমাণ এমনই ছিল। আর স্থান ও কালভেদে ছায়ার দৈর্ঘ্য ভিন্ন হয়। মক্কার মতো শহরগুলোতে এটি স্পষ্টভাবে ধরা পড়ে যেখানে ছায়া কম হয়। তাই যখন দিন দীর্ঘতম হয় এবং সূর্য কাবার সরাসরি উপরে উঠে, তখন এর কোনো পাশে ছায়া দেখা যায় না। সুতরাং যে দেশ নিরক্ষরেখা বা বিষুবরেখার যত কাছে হবে, সেখানে ছায়া তত ছোট হবে এবং এগুলো থেকে উত্তর দিকে যত দূরে যাবে, ছায়া তত দীর্ঘ হবে। (সমাপ্ত)।
তাঁর উক্তি: 'حين كان الفَيْءُ قَدْرَ الشِّراكِ وظلِّ الرَّجُل' (যখন ছায়া জুতার ফিতা এবং মানুষের দৈর্ঘ্যের সমান ছিল), এর অর্থ হলো যখন সূর্য ঢলে পড়ার সময়কার ছায়া বাদে প্রতিটি বস্তুর ছায়া তার সমান হয়েছিল। দেখুন: 'তুহফাতুল আহওয়াযী' ১/৪৬৫ এবং 'আন-নিহায়া' (কাফ-ইয়া-দাল অনুচ্ছেদ) গ্রন্থে 'قِيدَ الشِّراكِ' উক্তির ব্যাখ্যা।
(১) হাদিসটি সহিহ, তবে হুসাইন ইবনে বাশির ইবনে সাল্লামের অজ্ঞাত অবস্থার কারণে এই সনদটি দুর্বল; কেননা তাঁর থেকে কেবল খারি জাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সুলাইমান ইবনে যায়েদ এককভাবে বর্ণনা করেছেন। (সমাপ্ত)। মুহাম্মদ ইবনে আলী: তিনি হলেন ইবনুল হুসাইন ইবনে আলী আবু জাফর আল-বাকির (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)।
এর আগে আতা-এর সূত্রে জাবির থেকে (৫০৪) নম্বর হাদিসে দ্বিতীয় দিনে গোধূলির লালিমা অদৃশ্য হওয়ার ঠিক আগে মাগরিবের সালাতের কথা এবং (৫১৩) নম্বর হাদিসে উভয় দিনে মাগরিবের একই সময়ের কথা বর্ণিত হয়েছে। সামনে ওহাব ইবনে কায়সানের সূত্রে (৫২৬) নম্বর এবং মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাসানের সূত্রে (৫২৭) নম্বর হাদিস আসবে, তারা উভয়েই জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: 'وكان الفَيْءُ' (ছায়া ছিল), অর্থাৎ সূর্য ঢলে পড়ার পরের ছায়া। সুয়ূতী ও সিন্ধি এ কথা বলেছেন। আর তাঁর উক্তি: 'قَدْرَ الشِّراكِ' (জুতার ফিতার সমান); ইবনুল আসির 'আন-নিহায়া' (শিন-রা-কা অনুচ্ছেদে) গ্রন্থে বলেন এবং সুয়ূতী তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন: এটি জুতার উপরের দিকের ফিতাগুলোর একটি। এখানে এর পরিমাণ নির্দিষ্ট কোনো পরিমাপ বুঝাতে নয়, বরং সূর্য ঢলে পড়াটা সর্বনিম্ন যে ছায়া দেখা যায় তা ছাড়া স্পষ্ট হয় না। সে সময় মক্কায় ছায়ার পরিমাণ এমনই ছিল। আর স্থান ও কালভেদে ছায়ার দৈর্ঘ্য ভিন্ন হয়। মক্কার মতো শহরগুলোতে এটি স্পষ্টভাবে ধরা পড়ে যেখানে ছায়া কম হয়। তাই যখন দিন দীর্ঘতম হয় এবং সূর্য কাবার সরাসরি উপরে উঠে, তখন এর কোনো পাশে ছায়া দেখা যায় না। সুতরাং যে দেশ নিরক্ষরেখা বা বিষুবরেখার যত কাছে হবে, সেখানে ছায়া তত ছোট হবে এবং এগুলো থেকে উত্তর দিকে যত দূরে যাবে, ছায়া তত দীর্ঘ হবে। (সমাপ্ত)।
তাঁর উক্তি: 'حين كان الفَيْءُ قَدْرَ الشِّراكِ وظلِّ الرَّجُل' (যখন ছায়া জুতার ফিতা এবং মানুষের দৈর্ঘ্যের সমান ছিল), এর অর্থ হলো যখন সূর্য ঢলে পড়ার সময়কার ছায়া বাদে প্রতিটি বস্তুর ছায়া তার সমান হয়েছিল। দেখুন: 'তুহফাতুল আহওয়াযী' ১/৪৬৫ এবং 'আন-নিহায়া' (কাফ-ইয়া-দাল অনুচ্ছেদ) গ্রন্থে 'قِيدَ الشِّراكِ' উক্তির ব্যাখ্যা।
I and Muhammad ibn ʿAlī entered upon Jābir ibn ʿAbd Allāh al-Anṣārī, and we said to him: "Tell us about the prayer of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace." That was during the time of al-Ḥajjāj ibn Yūsuf. He said: "The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, went out and prayed the ẓuhr when the sun had declined from its zenith, and the shadow was the length of a sandal-strap. Then he prayed the ʿaṣr when the shadow was the length of a sandal-strap plus the shadow of a man. Then he prayed the maghrib when the sun had set. Then he prayed the ʿishāʾ when the twilight had disappeared. Then he prayed the fajr when dawn had risen. Then on the following day he prayed the ẓuhr when the shadow was the length of a man. Then he prayed the ʿaṣr when the shadow of a man was twice his length, about the distance a rider travels at a swift pace to Dhū al-Ḥulayfah. Then he prayed the maghrib when the sun had set. Then he prayed the ʿishāʾ up to one-third of the night, or half of the night—Zayd was uncertain. Then he prayed the fajr and made it lighter (i.e., delayed it until it was brighter)."
(1) A sound ḥadīth, but this chain is weak due to the unknown status of al-Ḥusayn ibn Bashīr ibn Sallām, for none narrated from him except Khārijah ibn ʿAbd Allāh ibn Sulaymān ibn Zayd. End. Muḥammad ibn ʿAlī: he is Ibn al-Ḥusayn ibn ʿAlī, Abū Jaʿfar al-Bāqir, may Allah be pleased with them.
It has preceded via the path of ʿAṭāʾ from Jābir under no. (504) mentioning the maghrib prayer on the second day shortly before the disappearance of the twilight, and under no. (513) mentioning a single time for maghrib on both days, and it will come under no. (526) via the path of Wahb ibn Kaysān, and under no. (527) via the path of Muḥammad ibn ʿAmr ibn Ḥasan, both from Jābir, may Allah be pleased with him.
His saying: "And the fayʾ was"—that is, the shadow after the sun's decline from the zenith. Al-Suyūṭī and al-Sindī said this. His saying: "the length of a shirāk"—Ibn al-Athīr said in al-Nihāyah (sh-r-k), and al-Suyūṭī transmitted it from him in his commentary: it is one of the straps of the sandal that are on its upper surface. Its measure here is not meant as a precise determination, but rather the sun's decline from the zenith is not discernible except by the least visible amount of shadow, and at that time in Mecca it was this amount. The shadow varies according to times and places, and this is only evident in a place like Mecca among the regions where the shadow is short. When the day is at its longest and the sun is directly above the Kaʿbah, no shadow is seen from any of its sides. So any land that is closer to the equator and the equinoctial line has a shorter shadow, and the farther it is from them toward the north, the longer the shadow is. End.
His saying: "when the fayʾ was the length of a sandal-strap plus the shadow of a man"—meaning when the shadow of everything was equal to itself, apart from the shadow of the sun's decline. See Tuḥfat al-Aḥwadhī 1/465, and see in al-Nihāyah (q-y-d) the explanation of his saying: "qīd al-shirāk."
Sign in to report a translation.
(1) A sound ḥadīth, but this chain is weak due to the unknown status of al-Ḥusayn ibn Bashīr ibn Sallām, for none narrated from him except Khārijah ibn ʿAbd Allāh ibn Sulaymān ibn Zayd. End. Muḥammad ibn ʿAlī: he is Ibn al-Ḥusayn ibn ʿAlī, Abū Jaʿfar al-Bāqir, may Allah be pleased with them.
It has preceded via the path of ʿAṭāʾ from Jābir under no. (504) mentioning the maghrib prayer on the second day shortly before the disappearance of the twilight, and under no. (513) mentioning a single time for maghrib on both days, and it will come under no. (526) via the path of Wahb ibn Kaysān, and under no. (527) via the path of Muḥammad ibn ʿAmr ibn Ḥasan, both from Jābir, may Allah be pleased with him.
His saying: "And the fayʾ was"—that is, the shadow after the sun's decline from the zenith. Al-Suyūṭī and al-Sindī said this. His saying: "the length of a shirāk"—Ibn al-Athīr said in al-Nihāyah (sh-r-k), and al-Suyūṭī transmitted it from him in his commentary: it is one of the straps of the sandal that are on its upper surface. Its measure here is not meant as a precise determination, but rather the sun's decline from the zenith is not discernible except by the least visible amount of shadow, and at that time in Mecca it was this amount. The shadow varies according to times and places, and this is only evident in a place like Mecca among the regions where the shadow is short. When the day is at its longest and the sun is directly above the Kaʿbah, no shadow is seen from any of its sides. So any land that is closer to the equator and the equinoctial line has a shorter shadow, and the farther it is from them toward the north, the longer the shadow is. End.
His saying: "when the fayʾ was the length of a sandal-strap plus the shadow of a man"—meaning when the shadow of everything was equal to itself, apart from the shadow of the sun's decline. See Tuḥfat al-Aḥwadhī 1/465, and see in al-Nihāyah (q-y-d) the explanation of his saying: "qīd al-shirāk."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 360)