والتبخر والانسكاب، وأيضًا للانتهاء بالاستخدام المستمر للذين توارثوها، خصوصًا وأن من يملك شيئًا من آثار الرسول صلى الله عليه وسلم ضنين بها لنفسه، ولا يؤثر بها غيره.
وأيضًا بقاء النعلين، وعرضها في بعض المتاحف، فقد جاء ذكر فقدانها في وقعة تيمورلنك، وليس لها ذكر بعد ذلك(1).
والقول في بقية الآثار السابق ذكرها واحد وهو أن ما وصل منها إلى الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الخلفاء والكبراء، حافظوا عليها واهتموا بها مدة من الزمن، لكن لما تعاقبت الفتن والمحن على المسلمين أدى ذلك إلى فقدانها، وانقطاع سند تداولها، وعدم مجيء خبرها من الزمن المتقدّم، وهذا دليل على فقدانها واندثار معالمها، فإن الباحث المحقق يكاد يجزم بأن دعوى بقاء شيء من آثار النبي صلى الله عليه وسلم إلى زماننا دعوى غير صحيحة.
ولقد أفاد المحدّث الفقيه حماد بن إسحاق الأزدي (ت: 267 هـ) رحمه الله في كتابه: تركة النبي صلى الله عليه وسلم إلى قلة ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم من آثار مرئية وحسية، مستندًا على الحديث الصحيح الذي رواه البخاري رحمه الله عن عمرو بن الحارث رضي الله عنه قال: «مَا تَرَكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ مَوْتِهِ دِرْهَمًا وَلَا دِينَارًا وَلَا عَبْدًا وَلَا أَمَةً وَلَا شَيْئًا إِلاَّ بَغْلَتَهُ الْبَيْضَاءَ وَسِلَاحَهُ وَأَرْضًا جَعَلَهَا صَدَقَةً»(2).
فهذا دليل صريح صحيح يؤكد قلَّة ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم من آثار حسية(3).
ومن زاوية أخرى حتى لو أراد أصحاب المتاحف والمزارات إثبات الآثار المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالطرق التجريبية الحديثة فإن خبراء الآثار--------------------------------------------
(1) كما سيأتي بيانه في تفنيد الشبهات المتعلقة بالنعل وغيره، انتقل لطفًا (429).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الوصايا، باب الوصايا (4/ 2/ ح 2739).
(3) للاستزادة في معرفة ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم من آثار، يُنظر: تركة النبي صلى الله عليه وسلم (94 - 115).
وأيضًا بقاء النعلين، وعرضها في بعض المتاحف، فقد جاء ذكر فقدانها في وقعة تيمورلنك، وليس لها ذكر بعد ذلك(1).
والقول في بقية الآثار السابق ذكرها واحد وهو أن ما وصل منها إلى الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الخلفاء والكبراء، حافظوا عليها واهتموا بها مدة من الزمن، لكن لما تعاقبت الفتن والمحن على المسلمين أدى ذلك إلى فقدانها، وانقطاع سند تداولها، وعدم مجيء خبرها من الزمن المتقدّم، وهذا دليل على فقدانها واندثار معالمها، فإن الباحث المحقق يكاد يجزم بأن دعوى بقاء شيء من آثار النبي صلى الله عليه وسلم إلى زماننا دعوى غير صحيحة.
ولقد أفاد المحدّث الفقيه حماد بن إسحاق الأزدي (ت: 267 هـ) رحمه الله في كتابه: تركة النبي صلى الله عليه وسلم إلى قلة ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم من آثار مرئية وحسية، مستندًا على الحديث الصحيح الذي رواه البخاري رحمه الله عن عمرو بن الحارث رضي الله عنه قال: «مَا تَرَكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ مَوْتِهِ دِرْهَمًا وَلَا دِينَارًا وَلَا عَبْدًا وَلَا أَمَةً وَلَا شَيْئًا إِلاَّ بَغْلَتَهُ الْبَيْضَاءَ وَسِلَاحَهُ وَأَرْضًا جَعَلَهَا صَدَقَةً»(2).
فهذا دليل صريح صحيح يؤكد قلَّة ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم من آثار حسية(3).
ومن زاوية أخرى حتى لو أراد أصحاب المتاحف والمزارات إثبات الآثار المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالطرق التجريبية الحديثة فإن خبراء الآثار--------------------------------------------
(1) كما سيأتي بيانه في تفنيد الشبهات المتعلقة بالنعل وغيره، انتقل لطفًا (429).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الوصايا، باب الوصايا (4/ 2/ ح 2739).
(3) للاستزادة في معرفة ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم من آثار، يُنظر: تركة النبي صلى الله عليه وسلم (94 - 115).
বাষ্পীভূত হওয়া এবং ঝরিয়ে ফেলার কারণে, এবং যারা এগুলোর উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন তাদের নিরবচ্ছিন্ন ব্যবহারের ফলে শেষ হয়ে যাওয়ার কারণেও। বিশেষ করে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো নিদর্শন বা স্মৃতিচিহ্নের অধিকারী ব্যক্তি তা নিজের জন্য আগলে রাখেন এবং অন্য কাউকে তা প্রদান করেন না।
একইভাবে জুতো জোড়া টিকে থাকা এবং কিছু জাদুঘরে তা প্রদর্শন করার বিষয়টি; কেননা তৈমুর লঙের যুদ্ধের ঘটনায় সেগুলো হারিয়ে যাওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে এবং এরপর এগুলোর আর কোনো উল্লেখ পাওয়া যায় না(১)।
পূর্বে উল্লিখিত অবশিষ্ট নিদর্শনগুলোর ব্যাপারেও একই কথা প্রযোজ্য। আর তা হলো, সেগুলোর মধ্যে যা কিছু সাহাবী, তাবিঈ এবং তাদের পরবর্তী খলীফা ও বিশিষ্ট ব্যক্তিদের নিকট পৌঁছেছিল, তারা একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত সেগুলোর সংরক্ষণ ও যত্ন নিয়েছিলেন। কিন্তু যখন মুসলমানদের উপর একের পর এক ফিতনা ও বিপদ-আপদ আসতে লাগল, তখন তা সেগুলোর হারিয়ে যাওয়া, হস্তান্তরের পরম্পরা বিচ্ছিন্ন হওয়া এবং প্রাচীনকাল থেকে সেগুলোর কোনো সংবাদ না আসার কারণ হয়ে দাঁড়াল। এটিই মূলত সেগুলোর হারিয়ে যাওয়া এবং বিলুপ্ত হওয়ার প্রমাণ। একজন গবেষক প্রায় নিশ্চিতভাবেই বলতে পারেন যে, আমাদের সময় পর্যন্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো স্মৃতিচিহ্ন অবশিষ্ট থাকার দাবিটি সঠিক নয়।
মুহাদ্দিস ও ফকীহ হাম্মাদ ইবনে ইসহাক আল-আযদি (মৃত্যু: ২৬৭ হি.) রহিমাহুল্লাহ তাঁর 'তারিকাতুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রেখে যাওয়া দৃশ্যমান ও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নিদর্শনের স্বল্পতার কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি ইমাম বুখারী রহিমাহুল্লাহ কর্তৃক আমর ইবনুল হারিস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসের ওপর ভিত্তি করে এটি বলেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মৃত্যুর সময় কোনো দিরহাম, দীনার, গোলাম, দাসী কিংবা অন্য কোনো কিছুই রেখে যাননি; কেবল তাঁর সাদা খচ্চরটি, তাঁর অস্ত্রশস্ত্র এবং কিছু জমি ছাড়া যা তিনি সদাকা হিসেবে দান করে গিয়েছিলেন»(২)।
এটি একটি সুস্পষ্ট ও বিশুদ্ধ প্রমাণ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রেখে যাওয়া বস্তুগত নিদর্শনের স্বল্পতাকে নিশ্চিত করে(৩)।
অন্য দৃষ্টিকোণ থেকে, এমনকি যদি জাদুঘর ও মাজারগুলোর কর্তৃপক্ষ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত নিদর্শনসমূহ আধুনিক পরীক্ষামূলক পদ্ধতিতে প্রমাণ করতে চায়, তবুও প্রত্নতত্ত্ববিদগণ--------------------------------------------
(১) যেমনটি জুতো ও অন্যান্য বিষয় সংশ্লিষ্ট সংশয় নিরসনে বিস্তারিত আসবে, অনুগ্রহ করে ৪২৯ পৃষ্ঠায় দেখুন।
(২) এটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, অসিয়ত অধ্যায়, অসিয়ত পরিচ্ছেদ (৪/ ২/ হা: ২৭৩৯)।
(৩) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কী কী নিদর্শন রেখে গেছেন সে সম্পর্কে আরও বিস্তারিত জানতে দেখুন: তারিকাতুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (৯৪-১১৫)।
একইভাবে জুতো জোড়া টিকে থাকা এবং কিছু জাদুঘরে তা প্রদর্শন করার বিষয়টি; কেননা তৈমুর লঙের যুদ্ধের ঘটনায় সেগুলো হারিয়ে যাওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে এবং এরপর এগুলোর আর কোনো উল্লেখ পাওয়া যায় না(১)।
পূর্বে উল্লিখিত অবশিষ্ট নিদর্শনগুলোর ব্যাপারেও একই কথা প্রযোজ্য। আর তা হলো, সেগুলোর মধ্যে যা কিছু সাহাবী, তাবিঈ এবং তাদের পরবর্তী খলীফা ও বিশিষ্ট ব্যক্তিদের নিকট পৌঁছেছিল, তারা একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত সেগুলোর সংরক্ষণ ও যত্ন নিয়েছিলেন। কিন্তু যখন মুসলমানদের উপর একের পর এক ফিতনা ও বিপদ-আপদ আসতে লাগল, তখন তা সেগুলোর হারিয়ে যাওয়া, হস্তান্তরের পরম্পরা বিচ্ছিন্ন হওয়া এবং প্রাচীনকাল থেকে সেগুলোর কোনো সংবাদ না আসার কারণ হয়ে দাঁড়াল। এটিই মূলত সেগুলোর হারিয়ে যাওয়া এবং বিলুপ্ত হওয়ার প্রমাণ। একজন গবেষক প্রায় নিশ্চিতভাবেই বলতে পারেন যে, আমাদের সময় পর্যন্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো স্মৃতিচিহ্ন অবশিষ্ট থাকার দাবিটি সঠিক নয়।
মুহাদ্দিস ও ফকীহ হাম্মাদ ইবনে ইসহাক আল-আযদি (মৃত্যু: ২৬৭ হি.) রহিমাহুল্লাহ তাঁর 'তারিকাতুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রেখে যাওয়া দৃশ্যমান ও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নিদর্শনের স্বল্পতার কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি ইমাম বুখারী রহিমাহুল্লাহ কর্তৃক আমর ইবনুল হারিস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসের ওপর ভিত্তি করে এটি বলেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মৃত্যুর সময় কোনো দিরহাম, দীনার, গোলাম, দাসী কিংবা অন্য কোনো কিছুই রেখে যাননি; কেবল তাঁর সাদা খচ্চরটি, তাঁর অস্ত্রশস্ত্র এবং কিছু জমি ছাড়া যা তিনি সদাকা হিসেবে দান করে গিয়েছিলেন»(২)।
এটি একটি সুস্পষ্ট ও বিশুদ্ধ প্রমাণ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রেখে যাওয়া বস্তুগত নিদর্শনের স্বল্পতাকে নিশ্চিত করে(৩)।
অন্য দৃষ্টিকোণ থেকে, এমনকি যদি জাদুঘর ও মাজারগুলোর কর্তৃপক্ষ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত নিদর্শনসমূহ আধুনিক পরীক্ষামূলক পদ্ধতিতে প্রমাণ করতে চায়, তবুও প্রত্নতত্ত্ববিদগণ--------------------------------------------
(১) যেমনটি জুতো ও অন্যান্য বিষয় সংশ্লিষ্ট সংশয় নিরসনে বিস্তারিত আসবে, অনুগ্রহ করে ৪২৯ পৃষ্ঠায় দেখুন।
(২) এটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, অসিয়ত অধ্যায়, অসিয়ত পরিচ্ছেদ (৪/ ২/ হা: ২৭৩৯)।
(৩) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কী কী নিদর্শন রেখে গেছেন সে সম্পর্কে আরও বিস্তারিত জানতে দেখুন: তারিকাতুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (৯৪-১১৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 81)