والذي عليه العلماء من المحدثين والمحققين وبعض المؤرخين والآثاريين: عدم صحة الآثار المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم في العصور المتأخرة وإنكارها؛ لعدم وجود أدلة تثبت صحتها بل الأدلة تؤكد عدم ذلك، أنقل لكم بعضًا مما ورد في ذلك:
1 يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ت: 728 هـ): وما يذكره بعض الجهال فيها أي: في الصخرة من أن هناك أثر قدم النبي صلى الله عليه وسلم(1) وأثر عمامته وغير ذلك فكله كذب(2).
2 يقول المحدّث ناصر الدين الألباني رحمه الله (ت: 1420 هـ): ونحن نعلم أن آثاره صلى الله عليه وسلم من ثياب أو شعر أو فضلات قد فقدت، وليس بإمكان أحد إثبات وجود شيء منها على وجه القطع واليقين(3).
وقال أيضًا رحمه الله: وما يفعلونه اليوم في بعض البلاد من التبرك في بعض المناسبات بشعرة محفوظة في زجاجة فهو شيء لا أصل له في الشرع، ولا يثبت ذلك بطرق صحيحة(4).
3 يقول الشيخ العلامة أحمد النجمي رحمه الله (ت: 1429 هـ): التبرك المشروع في حق النبي صلى الله عليه وسلم اختص به أهل عصره ومن بعدهم بقليل، الذين حصل لهم شيء من ثيابه أو شعره أو عرقه، وآخر من صح أنه كان عنده شيء من شعر النبي صلى الله عليه وسلم هو الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله.
أما أهل الأزمنة المتأخرة فقد فاتهم ذلك، وإن كان قد فاتهم هذا فإن البركة كل البركة، والخير كل الخير في الاستقامة على هديه، واقتفاء سننه، واتباع طريقه بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، والتقرب إلى الله بتلاوة الكتاب الذي أُنزل عليه، ودراسة السُّنَّة التي نطق بها، والعمل بما دلت عليه فعلاً وتركًا، لقوله تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ *} [آل عمران](5).--------------------------------------------
(1) سيأتي الكلام عن أثر القدم وعدم صحة نسبتها للنبي صلى الله عليه وسلم في صفحة (100).
(2) مجموع الفتاوى (27/ 13).
(3) التوسل أنواعه وأحكامه، للألباني (144).
(4) دفاع عن الحديث النبوي والسيرة، للألباني (76).
(5) أوضح الإشارة في الرد على من أجاز الممنوع من الزيارة (427 - 428).
1 يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ت: 728 هـ): وما يذكره بعض الجهال فيها أي: في الصخرة من أن هناك أثر قدم النبي صلى الله عليه وسلم(1) وأثر عمامته وغير ذلك فكله كذب(2).
2 يقول المحدّث ناصر الدين الألباني رحمه الله (ت: 1420 هـ): ونحن نعلم أن آثاره صلى الله عليه وسلم من ثياب أو شعر أو فضلات قد فقدت، وليس بإمكان أحد إثبات وجود شيء منها على وجه القطع واليقين(3).
وقال أيضًا رحمه الله: وما يفعلونه اليوم في بعض البلاد من التبرك في بعض المناسبات بشعرة محفوظة في زجاجة فهو شيء لا أصل له في الشرع، ولا يثبت ذلك بطرق صحيحة(4).
3 يقول الشيخ العلامة أحمد النجمي رحمه الله (ت: 1429 هـ): التبرك المشروع في حق النبي صلى الله عليه وسلم اختص به أهل عصره ومن بعدهم بقليل، الذين حصل لهم شيء من ثيابه أو شعره أو عرقه، وآخر من صح أنه كان عنده شيء من شعر النبي صلى الله عليه وسلم هو الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله.
أما أهل الأزمنة المتأخرة فقد فاتهم ذلك، وإن كان قد فاتهم هذا فإن البركة كل البركة، والخير كل الخير في الاستقامة على هديه، واقتفاء سننه، واتباع طريقه بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، والتقرب إلى الله بتلاوة الكتاب الذي أُنزل عليه، ودراسة السُّنَّة التي نطق بها، والعمل بما دلت عليه فعلاً وتركًا، لقوله تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ *} [آل عمران](5).--------------------------------------------
(1) سيأتي الكلام عن أثر القدم وعدم صحة نسبتها للنبي صلى الله عليه وسلم في صفحة (100).
(2) مجموع الفتاوى (27/ 13).
(3) التوسل أنواعه وأحكامه، للألباني (144).
(4) دفاع عن الحديث النبوي والسيرة، للألباني (76).
(5) أوضح الإشارة في الرد على من أجاز الممنوع من الزيارة (427 - 428).
মুহাদ্দিসগণ, গবেষকগণ এবং কিছু ঐতিহাসিক ও প্রত্নতাত্ত্বিকদের অভিমত হলো: পরবর্তী যুগে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত নিদর্শনগুলোর কোনো সত্যতা নেই এবং তাঁরা এগুলোকে অস্বীকার করেছেন; কারণ এগুলোর সত্যতা প্রমাণের মতো কোনো দলিল নেই, বরং দলিলগুলো এর বিপরীতটিই নিশ্চিত করে। এ বিষয়ে বর্ণিত কিছু বক্তব্য আমি আপনাদের সামনে তুলে ধরছি:
১. শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহমাতুল্লাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) বলেন: পাথরের (সাখরা) ভেতরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পায়ের ছাপ(১), তাঁর পাগড়ির চিহ্ন এবং এই জাতীয় যে বিষয়গুলো কিছু মূর্খ ব্যক্তি উল্লেখ করে, তার সবই মিথ্যা(২)।
২. মুহাদ্দিস নাসিরুদ্দিন আলবানী রহমাতুল্লাহ (মৃত্যু: ১৪২০ হি.) বলেন: আমরা জানি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যবহৃত পোশাক, চুল বা শরীরের অবশিষ্টাংশগুলো হারিয়ে গিয়েছে। নিশ্চিতভাবে এবং অকাট্যভাবে এগুলোর কোনো একটির অস্তিত্ব প্রমাণ করা কারো পক্ষে সম্ভব নয়(৩)।
তিনি রহমাতুল্লাহ আরও বলেন: বর্তমানে কিছু দেশে বিভিন্ন উপলক্ষে কাঁচের পাত্রে সংরক্ষিত চুলের মাধ্যমে বরকত নেওয়ার যে কাজ করা হয়, শরিয়তে তার কোনো ভিত্তি নেই এবং কোনো সঠিক পন্থায় তা প্রমাণিতও নয়(৪)।
৩. শায়খ আল্লামা আহমদ আন-নাজমী রহমাতুল্লাহ (মৃত্যু: ১৪২৯ হি.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্তা থেকে বরকত গ্রহণ করার শরিয়তসম্মত বিষয়টি তাঁর যুগের এবং তাঁর অল্প পরের যুগের লোকদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল, যারা তাঁর পোশাক, চুল বা ঘামের কিছু পেয়েছিলেন। নির্ভরযোগ্য বর্ণনা অনুযায়ী যাঁর কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুলের কিছু অংশ ছিল, তাঁদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তি হলেন ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল রহমাতুল্লাহ।
কিন্তু পরবর্তী যুগের মানুষেরা তা হারিয়ে ফেলেছে। আর যদিও তারা এটি হারিয়েছে, তবুও প্রকৃত বরকত এবং যাবতীয় কল্যাণ নিহিত রয়েছে তাঁর নির্দেশনার ওপর অটল থাকা, তাঁর সুন্নাহর অনুসরণ করা এবং তাঁর আদেশ পালন ও নিষেধ বর্জনের মাধ্যমে তাঁর পথ অনুসরণ করার মধ্যে। এছাড়া তাঁর ওপর অবতীর্ণ কিতাব তিলাওয়াত, তাঁর উচ্চারিত সুন্নাহর অধ্যয়ন এবং কথা ও কাজের মাধ্যমে তার ওপর আমল করার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অর্জনের মধ্যেই প্রকৃত কল্যাণ। কেননা মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমাকে অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" [আল-ইমরান](৫)।--------------------------------------------
(১) (১০০) নম্বর পৃষ্ঠায় পায়ের ছাপ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে এর সম্বন্ধ করার অসত্যতা সম্পর্কে আলোচনা আসবে।
(২) মাজমু' আল-ফাতাওয়া (২৭/১৩)।
(৩) আত-তাওয়াসসুল আনওয়াউহু ওয়া আহকামুহু, আলবানী (১৪৪)।
(৪) দিফা' আনিল হাদিস আন-নাবাউয়ি ওয়াস-সিরাহ, আলবানী (৭৬)।
(৫) আওদাহুল ইশারা ফি আর-রাদ্দি আলা মান আজাযাল মামনু' মিনায যিয়ারা (৪২৭-৪২৮)।
১. শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহমাতুল্লাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) বলেন: পাথরের (সাখরা) ভেতরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পায়ের ছাপ(১), তাঁর পাগড়ির চিহ্ন এবং এই জাতীয় যে বিষয়গুলো কিছু মূর্খ ব্যক্তি উল্লেখ করে, তার সবই মিথ্যা(২)।
২. মুহাদ্দিস নাসিরুদ্দিন আলবানী রহমাতুল্লাহ (মৃত্যু: ১৪২০ হি.) বলেন: আমরা জানি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যবহৃত পোশাক, চুল বা শরীরের অবশিষ্টাংশগুলো হারিয়ে গিয়েছে। নিশ্চিতভাবে এবং অকাট্যভাবে এগুলোর কোনো একটির অস্তিত্ব প্রমাণ করা কারো পক্ষে সম্ভব নয়(৩)।
তিনি রহমাতুল্লাহ আরও বলেন: বর্তমানে কিছু দেশে বিভিন্ন উপলক্ষে কাঁচের পাত্রে সংরক্ষিত চুলের মাধ্যমে বরকত নেওয়ার যে কাজ করা হয়, শরিয়তে তার কোনো ভিত্তি নেই এবং কোনো সঠিক পন্থায় তা প্রমাণিতও নয়(৪)।
৩. শায়খ আল্লামা আহমদ আন-নাজমী রহমাতুল্লাহ (মৃত্যু: ১৪২৯ হি.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্তা থেকে বরকত গ্রহণ করার শরিয়তসম্মত বিষয়টি তাঁর যুগের এবং তাঁর অল্প পরের যুগের লোকদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল, যারা তাঁর পোশাক, চুল বা ঘামের কিছু পেয়েছিলেন। নির্ভরযোগ্য বর্ণনা অনুযায়ী যাঁর কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুলের কিছু অংশ ছিল, তাঁদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তি হলেন ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল রহমাতুল্লাহ।
কিন্তু পরবর্তী যুগের মানুষেরা তা হারিয়ে ফেলেছে। আর যদিও তারা এটি হারিয়েছে, তবুও প্রকৃত বরকত এবং যাবতীয় কল্যাণ নিহিত রয়েছে তাঁর নির্দেশনার ওপর অটল থাকা, তাঁর সুন্নাহর অনুসরণ করা এবং তাঁর আদেশ পালন ও নিষেধ বর্জনের মাধ্যমে তাঁর পথ অনুসরণ করার মধ্যে। এছাড়া তাঁর ওপর অবতীর্ণ কিতাব তিলাওয়াত, তাঁর উচ্চারিত সুন্নাহর অধ্যয়ন এবং কথা ও কাজের মাধ্যমে তার ওপর আমল করার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অর্জনের মধ্যেই প্রকৃত কল্যাণ। কেননা মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমাকে অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" [আল-ইমরান](৫)।--------------------------------------------
(১) (১০০) নম্বর পৃষ্ঠায় পায়ের ছাপ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে এর সম্বন্ধ করার অসত্যতা সম্পর্কে আলোচনা আসবে।
(২) মাজমু' আল-ফাতাওয়া (২৭/১৩)।
(৩) আত-তাওয়াসসুল আনওয়াউহু ওয়া আহকামুহু, আলবানী (১৪৪)।
(৪) দিফা' আনিল হাদিস আন-নাবাউয়ি ওয়াস-সিরাহ, আলবানী (৭৬)।
(৫) আওদাহুল ইশারা ফি আর-রাদ্দি আলা মান আজাযাল মামনু' মিনায যিয়ারা (৪২৭-৪২৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 83)