ففي هذا الحديث الترغيب في إحياء السنن التي أُميتت وتُركت وهجرت، فإنه يُكتب لمن أحياها أجرها وأجر من عمل بها.
وفيه التحذير من السنن السيئة، وأن من سن سُنَّة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة، حتى لو كانت في أول الأمر سهلة ثم توسعت فإن عليه وزر هذا التوسع، فإنه إذا توسع الأمر بسبب ما أفتى به الناس، فإن عليه الوزر، ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة(1).
ولا ريب أن في إحياء الآثار النبوية الحديثية الثابتة الصحيحة فضلاً كبيرًا، وفيه تحصيل ثواب عظيم من أبواب كثيرة، ينبغي للمسلم أن يدركه، ويحرص عليه، ولا يغفله(2).
وفي المقابل فليحذر من إحياء بدعة أميتت؛ لأنه سيكون عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة، وهو محمول على من لم يتب من ذلك الذنب(3).
المسألة الثالثة: اهتمام السلف بالآثار النبوية الحديثية المروية:
حفظ السلف سُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدورهم، ونقلوها كما سمعوها، وشاهدوها من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولقد همَّ أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بتدوينها، ثم امتنع خشية أن تختلط بكتاب الله، واكتفى بحفظها بالصدور، والتحديث بها(4).
وكان المسلمون آنذاك على خير وهدى، فلما وقعت الفتنة، وساء فعل من لا خلاق لهم بالوضع في الحديث ما ليس منه، انتدب السلف للحفاظ على السُّنَّة، والذب عنها، فاتخذوا تدابير قوية، ووضعوا قواعد صلبة، بها يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من الزيادة والنقصان.--------------------------------------------
(1) يُنظر: المرجع السابق (2/ 345).
(2) الاهتمام بالسنن النبوية، لعبد السلام بن برجس «مجموع مؤلفاته» (2/ 50) بتصرف.
(3) فتح الباري، لابن حجر (12/ 193).
(4) تدوين العقيدة السلفية، لعبد السلام بن برجس «مجموع مؤلفاته» (3/ 8) بتصرف.
وفيه التحذير من السنن السيئة، وأن من سن سُنَّة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة، حتى لو كانت في أول الأمر سهلة ثم توسعت فإن عليه وزر هذا التوسع، فإنه إذا توسع الأمر بسبب ما أفتى به الناس، فإن عليه الوزر، ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة(1).
ولا ريب أن في إحياء الآثار النبوية الحديثية الثابتة الصحيحة فضلاً كبيرًا، وفيه تحصيل ثواب عظيم من أبواب كثيرة، ينبغي للمسلم أن يدركه، ويحرص عليه، ولا يغفله(2).
وفي المقابل فليحذر من إحياء بدعة أميتت؛ لأنه سيكون عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة، وهو محمول على من لم يتب من ذلك الذنب(3).
المسألة الثالثة: اهتمام السلف بالآثار النبوية الحديثية المروية:
حفظ السلف سُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدورهم، ونقلوها كما سمعوها، وشاهدوها من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولقد همَّ أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بتدوينها، ثم امتنع خشية أن تختلط بكتاب الله، واكتفى بحفظها بالصدور، والتحديث بها(4).
وكان المسلمون آنذاك على خير وهدى، فلما وقعت الفتنة، وساء فعل من لا خلاق لهم بالوضع في الحديث ما ليس منه، انتدب السلف للحفاظ على السُّنَّة، والذب عنها، فاتخذوا تدابير قوية، ووضعوا قواعد صلبة، بها يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من الزيادة والنقصان.--------------------------------------------
(1) يُنظر: المرجع السابق (2/ 345).
(2) الاهتمام بالسنن النبوية، لعبد السلام بن برجس «مجموع مؤلفاته» (2/ 50) بتصرف.
(3) فتح الباري، لابن حجر (12/ 193).
(4) تدوين العقيدة السلفية، لعبد السلام بن برجس «مجموع مؤلفاته» (3/ 8) بتصرف.
এই হাদিসে সেই সকল সুন্নাতকে পুনরুজ্জীবিত করার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে যা বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছে, পরিত্যক্ত হয়েছে এবং বর্জিত হয়েছে। কারণ যে ব্যক্তি তা জীবিত করবে, তার জন্য সেই সুন্নাতের সওয়াব এবং যারা সেই অনুযায়ী আমল করবে তাদের সওয়াবও লিখা হবে।
আর এতে মন্দ রীতি প্রবর্তনের ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে; এবং যে ব্যক্তি কোনো মন্দ রীতির সূচনা করবে, তার ওপর সেই রীতির পাপ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা সেই অনুযায়ী আমল করবে তাদের পাপও বর্তাবে। এমনকি যদি তা শুরুতে সামান্য থাকে এবং পরে বিস্তার লাভ করে, তবে এই বিস্তারের পাপও তার ওপর বর্তাবে। কেননা মানুষের প্রদত্ত ফতোয়ার কারণে যদি বিষয়টি বিস্তার লাভ করে, তবে তার ওপর সেই পাপ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা তা করবে তাদের পাপও বর্তাবে(১)।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, হাদিসে বর্ণিত প্রমাণিত ও সহিহ নববী নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার মধ্যে রয়েছে বিশাল মর্যাদা এবং এর মাধ্যমে বহু দিক থেকে মহান সওয়াব অর্জিত হয়, যা একজন মুসলমানের অনুধাবন করা উচিত, এর প্রতি আগ্রহী হওয়া উচিত এবং এ ব্যাপারে গাফিল হওয়া উচিত নয়(২)।
পক্ষান্তরে, বিলুপ্ত হয়ে যাওয়া কোনো বিদআতকে জীবিত করার ব্যাপারে সতর্ক থাকতে হবে; কারণ তার ওপর সেই বিদআতের পাপ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা তা করবে তাদের পাপও বর্তাবে। আর এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে সেই গুনাহ থেকে তাওবা করেনি(৩)।
তৃতীয় মাসআলা: বর্ণিত হাদিসভিত্তিক নববী নিদর্শনসমূহের প্রতি সালাফদের গুরুত্বারোপ:
সালাফগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাতকে তাঁদের অন্তরে হিফজ করেছিলেন এবং যেভাবে তাঁরা তা শুনেছিলেন ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে দেখেছিলেন, সেভাবেই তা বর্ণনা করেছেন।
আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি সংকলন করার সংকল্প করেছিলেন, কিন্তু আল্লাহর কিতাবের সাথে তা মিশে যাওয়ার আশঙ্কায় পরে বিরত থাকেন এবং অন্তরে হিফজ করা ও মৌখিকভাবে বর্ণনা করার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকেন(৪)।
সেই সময়ে মুসলমানগণ কল্যাণ ও হিদায়াতের ওপর ছিলেন। কিন্তু যখন ফিতনা দেখা দিল এবং চরিত্রহীন একদল লোক হাদিসের মধ্যে এমন কিছু জাল করার অপচেষ্টা করল যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়, তখন সালাফগণ সুন্নাত রক্ষা ও তার প্রতিরক্ষায় এগিয়ে আসেন। তাঁরা সুদৃঢ় পদক্ষেপ গ্রহণ করেন এবং কঠোর মূলনীতি প্রণয়ন করেন, যার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসকে হ্রাস-বৃদ্ধি থেকে রক্ষা করা যায়।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস (২/ ৩৪৫)।
(২) আল-ইহতিমাম বিস-সুনানিন নববীয়্যাহ, আবদুস সালাম বিন বারজাস রচিত «মাজমুউ মুআল্লাফাতিহি» (২/ ৫০) সংক্ষেপিত।
(৩) ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার (১২/ ১৯৩)।
(৪) তাদউইনুল আকিদাহ আস-সালাফিয়্যাহ, আবদুস সালাম বিন বারজাস রচিত «মাজমুউ মুআল্লাফাতিহি» (৩/ ৮) সংক্ষেপিত।
আর এতে মন্দ রীতি প্রবর্তনের ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে; এবং যে ব্যক্তি কোনো মন্দ রীতির সূচনা করবে, তার ওপর সেই রীতির পাপ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা সেই অনুযায়ী আমল করবে তাদের পাপও বর্তাবে। এমনকি যদি তা শুরুতে সামান্য থাকে এবং পরে বিস্তার লাভ করে, তবে এই বিস্তারের পাপও তার ওপর বর্তাবে। কেননা মানুষের প্রদত্ত ফতোয়ার কারণে যদি বিষয়টি বিস্তার লাভ করে, তবে তার ওপর সেই পাপ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা তা করবে তাদের পাপও বর্তাবে(১)।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, হাদিসে বর্ণিত প্রমাণিত ও সহিহ নববী নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার মধ্যে রয়েছে বিশাল মর্যাদা এবং এর মাধ্যমে বহু দিক থেকে মহান সওয়াব অর্জিত হয়, যা একজন মুসলমানের অনুধাবন করা উচিত, এর প্রতি আগ্রহী হওয়া উচিত এবং এ ব্যাপারে গাফিল হওয়া উচিত নয়(২)।
পক্ষান্তরে, বিলুপ্ত হয়ে যাওয়া কোনো বিদআতকে জীবিত করার ব্যাপারে সতর্ক থাকতে হবে; কারণ তার ওপর সেই বিদআতের পাপ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা তা করবে তাদের পাপও বর্তাবে। আর এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে সেই গুনাহ থেকে তাওবা করেনি(৩)।
তৃতীয় মাসআলা: বর্ণিত হাদিসভিত্তিক নববী নিদর্শনসমূহের প্রতি সালাফদের গুরুত্বারোপ:
সালাফগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাতকে তাঁদের অন্তরে হিফজ করেছিলেন এবং যেভাবে তাঁরা তা শুনেছিলেন ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে দেখেছিলেন, সেভাবেই তা বর্ণনা করেছেন।
আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি সংকলন করার সংকল্প করেছিলেন, কিন্তু আল্লাহর কিতাবের সাথে তা মিশে যাওয়ার আশঙ্কায় পরে বিরত থাকেন এবং অন্তরে হিফজ করা ও মৌখিকভাবে বর্ণনা করার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকেন(৪)।
সেই সময়ে মুসলমানগণ কল্যাণ ও হিদায়াতের ওপর ছিলেন। কিন্তু যখন ফিতনা দেখা দিল এবং চরিত্রহীন একদল লোক হাদিসের মধ্যে এমন কিছু জাল করার অপচেষ্টা করল যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়, তখন সালাফগণ সুন্নাত রক্ষা ও তার প্রতিরক্ষায় এগিয়ে আসেন। তাঁরা সুদৃঢ় পদক্ষেপ গ্রহণ করেন এবং কঠোর মূলনীতি প্রণয়ন করেন, যার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসকে হ্রাস-বৃদ্ধি থেকে রক্ষা করা যায়।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস (২/ ৩৪৫)।
(২) আল-ইহতিমাম বিস-সুনানিন নববীয়্যাহ, আবদুস সালাম বিন বারজাস রচিত «মাজমুউ মুআল্লাফাতিহি» (২/ ৫০) সংক্ষেপিত।
(৩) ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার (১২/ ১৯৩)।
(৪) তাদউইনুল আকিদাহ আস-সালাফিয়্যাহ, আবদুস সালাম বিন বারজাস রচিত «মাজমুউ মুআল্লাফাতিহি» (৩/ ৮) সংক্ষেপিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)