الرسول صلى الله عليه وسلم وإن لم نجد ما قاله منصوصًا بعينه في الكتاب، كما أن تلك الآيات توجب اتباع الكتاب وإن لم نجد ما في الكتاب منصوصًا بعينه في حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم غير الكتاب، فعلينا أن نتبع الكتاب، وعلينا أن نتبع الرسول صلى الله عليه وسلم، واتباع أحدهما هو اتباع للآخر؛ فإن الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ الكتاب والكتاب أمر بطاعة الرسول، ولا يختلف الكتاب والرسول البتة(1).
6 بيان ثواب من أحيا أثرًا من آثاره صلى الله عليه وسلم النبوية الحديثية المروية:
عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا، وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ، وَمَنْ سَنَّ فِي الإسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ عَلَيْهِ مِثْلُ وِزْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا، وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ»(2).
سبب ورود هذا الأثر أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله للرجل الذي تصدق بصُرّة(3) كادت كفه تعجز عن حملها، فتتابع الناس على إثر صدقته يتصدقون، فكان البادئ بهذا الخير له الفضل العظيم(4).
فهذه السُّنَّة الحسنة لم يأت بها الصحابي رضي الله عنه من قبل نفسه؛ لأنَّ قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «من سَنَّ»؛ أي: من أحيا سُنَّة كانت مشروعة في كتاب الله وثابتة في سُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن أميتت بعده وخفيت على الناس وكادوا أن يغفلوا عنها فأحياها وأيقظها، فاقتدى به غيره،(5) ومعلوم أن إحياء السنن يؤجر المسلم عليه مرتين، مرة على فعل السُّنَّة، ومرة على إحيائها(6).--------------------------------------------
(1) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (19/ 47).
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الزكاة، باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة، (3/ 87/ ح 1017).
(3) تصدق بصُرّة: الصُّرَّة ما يُجمع فيه الدراهم والدنانير ويشدّ به عليهما. يُنظر: لسان العرب (4/ 452).
(4) يُنظر: شرح النووي على مسلم (4/ 113)، تذكرة المؤتسي، لعبد الرزاق العباد (382).
(5) يُنظر: الاعتصام، للشاطبي (1/ 228 - 235).
(6) شرح رياض الصالحين، لابن عثيمين (3/ 528) بتصرف.
6 بيان ثواب من أحيا أثرًا من آثاره صلى الله عليه وسلم النبوية الحديثية المروية:
عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا، وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ، وَمَنْ سَنَّ فِي الإسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ عَلَيْهِ مِثْلُ وِزْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا، وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ»(2).
سبب ورود هذا الأثر أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله للرجل الذي تصدق بصُرّة(3) كادت كفه تعجز عن حملها، فتتابع الناس على إثر صدقته يتصدقون، فكان البادئ بهذا الخير له الفضل العظيم(4).
فهذه السُّنَّة الحسنة لم يأت بها الصحابي رضي الله عنه من قبل نفسه؛ لأنَّ قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «من سَنَّ»؛ أي: من أحيا سُنَّة كانت مشروعة في كتاب الله وثابتة في سُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن أميتت بعده وخفيت على الناس وكادوا أن يغفلوا عنها فأحياها وأيقظها، فاقتدى به غيره،(5) ومعلوم أن إحياء السنن يؤجر المسلم عليه مرتين، مرة على فعل السُّنَّة، ومرة على إحيائها(6).--------------------------------------------
(1) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (19/ 47).
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الزكاة، باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة، (3/ 87/ ح 1017).
(3) تصدق بصُرّة: الصُّرَّة ما يُجمع فيه الدراهم والدنانير ويشدّ به عليهما. يُنظر: لسان العرب (4/ 452).
(4) يُنظر: شرح النووي على مسلم (4/ 113)، تذكرة المؤتسي، لعبد الرزاق العباد (382).
(5) يُنظر: الاعتصام، للشاطبي (1/ 228 - 235).
(6) شرح رياض الصالحين، لابن عثيمين (3/ 528) بتصرف.
রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, যদিও আমরা তাঁর কথাগুলো সরাসরি কিতাবে (কুরআনে) স্পষ্টভাবে উল্লেখ না পাই, যেমনটি সেই আয়াতগুলো কিতাব অনুসরণ করাকে অবধারিত করে দেয় যদিও আমরা কিতাবে যা আছে তা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো হাদীসে (কিতাব ভিন্ন) সরাসরি না পাই। অতএব আমাদের ওপর কিতাব অনুসরণ করা অপরিহার্য এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ করাও অপরিহার্য। তাঁদের যে কোনো একজনের অনুসরণ মানেই হচ্ছে অন্যজনের অনুসরণ। কেননা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিতাব পৌঁছে দিয়েছেন এবং কিতাব রাসূলের আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছে। আর কিতাব ও রাসূলের মধ্যে কক্ষনো কোনো বিরোধ হয় না(১).
৬. রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বর্ণিত হাদীসভিত্তিক নবুয়তী নিদর্শন বা সুন্নাহর কোনো একটিকে যিনি পুনর্জীবিত করবেন, তাঁর সওয়াবের বর্ণনা:
জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ছিলাম, তখন তিনি বললেন: «যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো উত্তম রীতির সূচনা করল এবং তার পরবর্তীকালে সেই অনুযায়ী আমল করা হলো, তবে তার জন্য সেই আমলকারীর সমান সওয়াব লেখা হবে, অথচ তাদের সওয়াব থেকে কিছুই কমানো হবে না। আর যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো মন্দ রীতির সূচনা করল এবং তার পরবর্তীকালে সেই অনুযায়ী আমল করা হলো, তবে তার ওপর সেই আমলকারীর সমান গুনাহ লেখা হবে, অথচ তাদের গুনাহ থেকে কিছুই কমানো হবে না»(২).
এই বর্ণনাটি আসার কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি সেই ব্যক্তির উদ্দেশ্যে বলেছিলেন যিনি একটি থলি সদকা করেছিলেন যা বহন করতে তাঁর হাতের তালু প্রায় অক্ষম হয়ে পড়ছিল। এরপর মানুষ তাঁর সদকার অনুসরণে ধারাবাহিকভাবে সদকা করতে শুরু করে। সুতরাং এই কল্যাণের সূচনাকারীর জন্য রয়েছে মহা মর্যাদা(৩).
এই উত্তম সুন্নাহটি সেই সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহু নিজের পক্ষ থেকে নিয়ে আসেননি; কেননা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: «যে ব্যক্তি সূচনা করল»; অর্থাৎ: যে ব্যক্তি এমন একটি সুন্নাহকে পুনর্জীবিত করল যা আল্লাহর কিতাবে বিধিবদ্ধ ছিল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত ছিল, কিন্তু তাঁর পরে তা বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল এবং মানুষের কাছে অস্পষ্ট হয়ে পড়েছিল কিংবা মানুষ সে সম্পর্কে গাফেল হতে চলেছিল, অতঃপর তিনি সেটাকে পুনর্জীবিত ও জাগ্রত করলেন এবং অন্যরাও তাঁর অনুসরণ করল(৫)। আর এটা সর্বজনবিদিত যে, সুন্নাহ পুনর্জীবিত করার জন্য একজন মুসলিম দুইবার সওয়াব পান; একবার সুন্নাহ পালন করার জন্য এবং আরেকবার তা পুনর্জীবিত করার জন্য(৬).--------------------------------------------
(১) মাজমুউ ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (১৯/ ৪৭)।
(২) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বের করেছেন, যাকাত অধ্যায়, এক টুকরো খেজুর দিয়ে হলেও সদকা করার উৎসাহ প্রদান অনুচ্ছেদ, (৩/ ৮৭/ হা: ১০১৭)।
(৩) একটি থলি সদকা করেছেন: 'সুররাহ' (থলি) হলো এমন বস্তু যাতে দিরহাম ও দিনার একত্রিত করে তাতে গিঁট দেওয়া হয়। দ্রষ্টব্য: লিসানুল আরব (৪/ ৪৫২)।
(৪) দ্রষ্টব্য: মুসলিমের ওপর শরহে নববী (৪/ ১১৩), তাযকিরাতুল মুতাসী, লেখক: আব্দুর রাজ্জাক আল-আব্বাদ (৩৮২)।
(৫) দ্রষ্টব্য: আল-ইতিসাম, লেখক: শাতবী (১/ ২২৮ - ২৩৫)।
(৬) শরহে রিয়াদুস সলিহীন, লেখক: ইবনে উসাইমীন (৩/ ৫২৮) কিছুটা পরিমার্জিত।
৬. রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বর্ণিত হাদীসভিত্তিক নবুয়তী নিদর্শন বা সুন্নাহর কোনো একটিকে যিনি পুনর্জীবিত করবেন, তাঁর সওয়াবের বর্ণনা:
জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ছিলাম, তখন তিনি বললেন: «যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো উত্তম রীতির সূচনা করল এবং তার পরবর্তীকালে সেই অনুযায়ী আমল করা হলো, তবে তার জন্য সেই আমলকারীর সমান সওয়াব লেখা হবে, অথচ তাদের সওয়াব থেকে কিছুই কমানো হবে না। আর যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো মন্দ রীতির সূচনা করল এবং তার পরবর্তীকালে সেই অনুযায়ী আমল করা হলো, তবে তার ওপর সেই আমলকারীর সমান গুনাহ লেখা হবে, অথচ তাদের গুনাহ থেকে কিছুই কমানো হবে না»(২).
এই বর্ণনাটি আসার কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি সেই ব্যক্তির উদ্দেশ্যে বলেছিলেন যিনি একটি থলি সদকা করেছিলেন যা বহন করতে তাঁর হাতের তালু প্রায় অক্ষম হয়ে পড়ছিল। এরপর মানুষ তাঁর সদকার অনুসরণে ধারাবাহিকভাবে সদকা করতে শুরু করে। সুতরাং এই কল্যাণের সূচনাকারীর জন্য রয়েছে মহা মর্যাদা(৩).
এই উত্তম সুন্নাহটি সেই সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহু নিজের পক্ষ থেকে নিয়ে আসেননি; কেননা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: «যে ব্যক্তি সূচনা করল»; অর্থাৎ: যে ব্যক্তি এমন একটি সুন্নাহকে পুনর্জীবিত করল যা আল্লাহর কিতাবে বিধিবদ্ধ ছিল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত ছিল, কিন্তু তাঁর পরে তা বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল এবং মানুষের কাছে অস্পষ্ট হয়ে পড়েছিল কিংবা মানুষ সে সম্পর্কে গাফেল হতে চলেছিল, অতঃপর তিনি সেটাকে পুনর্জীবিত ও জাগ্রত করলেন এবং অন্যরাও তাঁর অনুসরণ করল(৫)। আর এটা সর্বজনবিদিত যে, সুন্নাহ পুনর্জীবিত করার জন্য একজন মুসলিম দুইবার সওয়াব পান; একবার সুন্নাহ পালন করার জন্য এবং আরেকবার তা পুনর্জীবিত করার জন্য(৬).--------------------------------------------
(১) মাজমুউ ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (১৯/ ৪৭)।
(২) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বের করেছেন, যাকাত অধ্যায়, এক টুকরো খেজুর দিয়ে হলেও সদকা করার উৎসাহ প্রদান অনুচ্ছেদ, (৩/ ৮৭/ হা: ১০১৭)।
(৩) একটি থলি সদকা করেছেন: 'সুররাহ' (থলি) হলো এমন বস্তু যাতে দিরহাম ও দিনার একত্রিত করে তাতে গিঁট দেওয়া হয়। দ্রষ্টব্য: লিসানুল আরব (৪/ ৪৫২)।
(৪) দ্রষ্টব্য: মুসলিমের ওপর শরহে নববী (৪/ ১১৩), তাযকিরাতুল মুতাসী, লেখক: আব্দুর রাজ্জাক আল-আব্বাদ (৩৮২)।
(৫) দ্রষ্টব্য: আল-ইতিসাম, লেখক: শাতবী (১/ ২২৮ - ২৩৫)।
(৬) শরহে রিয়াদুস সলিহীন, লেখক: ইবনে উসাইমীন (৩/ ৫২৮) কিছুটা পরিমার্জিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 51)