دعوة المضطرِّ ولو كان كافرًا، وقد قال تعالى: {كُلاًّ نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا *} [الإسراء]، وقد قال الخليل: {وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ}، فقال الله سبحانه وتعالى: {وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ *} [البقرة].
فليس كلُّ من أجاب الله دعاءه يكون راضيًا عنه، ولا محبًّا له، ولا راضيًا بفعله، فإنه يجيب البَرَّ والفاجر، والمؤمن والكافر. وكثير من الناس يدعو دعاءً يَعْتدي فيه، أو يُشرك في دعائه، أو يكون مما لا يجوز أن يُسأل، فيحصل له ذلك أو بعضه، فيظن أن عمله صالح مُرضٍ لله، ويكون بمنزلة من أُمْلِيَ له، وأُمِدّ بالمال والبنين، وهو يظن أن الله يُسارع له في الخيرات.
وقد قال تعالى: {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ} [الأنعام: 44].
فالدعاء قد يكون عبادة، فيثاب عليه الداعي، وقد يكون دعاءَ مسألةٍ تُقضى به حاجته، ويكون مضرةً عليه، إما أن يعاقب بما يحصل له، أو تنقص به درجته، فتُقضى حاجتُه، ويعاقبه على ما جرى عليه من إضاعة حقوقه، وارتكاب حدوده(1).
يتبين مما سبق أن حصول المطلوب ليس دليلاً على صحة السبب الشركي، وليس هو مسوغًا للوسائل الشركية بحجة التجربة، كما أجاد وأفاد شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم في توضيح هذه المسألة، وبيّنت بطلان اعتقاد ذلك.
* الشبهة الرابعة: ادّعاء أن أثر النعال، محفوظ ومحمي من الماء والشمس، وقياس بقائه كبقاء جلود الكتب والكواغد(2).
تفنيد هذه الشبهة:
1 استخدام الكتب مختلف تمامًا عن استخدام النعل من ناحية الاستهلاك في بداية الأمر، والحاصل من استخدام النعل المشي والاحتكاك والتعرض للحرارة والماء، والخشونة الأرضية وغيرها من الأمور التي تُتلف--------------------------------------------
(1) إغاثة اللهفان (1/ 388).
(2) يُنظر: سلوة الأنفاس، للكتاني (391).
বিপদগ্রস্তের দুআ কবুল হওয়া, যদিও সে কাফির হয়। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি এদেরকে ও ওদেরকে আপনার প্রতিপালকের দান থেকে সাহায্য করি এবং আপনার প্রতিপালকের দান অবারিত।" [আল-ইসরা]। আর খলীল (ইবরাহিম আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: "আর এর অধিবাসীদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস করে তাদেরকে ফলমূল দ্বারা রিযিক দিন।" তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বললেন: "আর যে কুফরি করবে, আমি তাকেও কিছুদিনের জন্য জীবনোপকরণ দেব, অতঃপর তাকে আগুনের আযাবের দিকে যেতে বাধ্য করব এবং তা কতই না নিকৃষ্ট গন্তব্য।" [আল-বাক্বারা]।
সুতরাং আল্লাহ যারই দুআ কবুল করেন, তার অর্থ এই নয় যে আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট, কিংবা তাকে ভালোবাসেন, অথবা তার কর্মের প্রতিও সন্তুষ্ট। কেননা তিনি পুণ্যবান ও পাপাচারী এবং মুমিন ও কাফির উভয়েরই ডাকে সাড়া দেন। অনেক মানুষ এমন দুআ করে যাতে সে সীমালঙ্ঘন করে, অথবা তার দুআর মধ্যে শিরক করে, অথবা তা এমন কিছু হয় যা চাওয়া জায়েয নয়; অতঃপর সে তা বা তার অংশবিশেষ লাভ করে। তখন সে ধারণা করে যে তার আমলটি সঠিক ও আল্লাহর নিকট সন্তোষজনক। অথচ সে ঐ ব্যক্তির ন্যায় যাকে অবকাশ দেওয়া হয়েছে এবং ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দ্বারা সাহায্য করা হয়েছে, আর সে মনে করছে যে আল্লাহ তার জন্য দ্রুত কল্যাণ দান করছেন।
আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর তাদেরকে যে উপদেশ দেওয়া হয়েছিল তারা যখন তা ভুলে গেল, আমি তাদের জন্য সব কিছুর দ্বার উন্মুক্ত করে দিলাম।" [আল-আনআম: ৪৪]।
সুতরাং দুআ কখনও ইবাদত হয়, যার ফলে দুআকারী সওয়াব পায়। আবার কখনও তা কেবল যাঞ্চামূলক দুআ হয় যার মাধ্যমে তার প্রয়োজন পূরণ হয় কিন্তু তা তার জন্য ক্ষতির কারণ হয়ে দাঁড়ায়; হয় সে যা লাভ করেছে তার মাধ্যমে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে, অথবা এর দ্বারা তার মর্যাদা কমে যাবে। ফলে তার প্রয়োজন তো পূরণ হয়, কিন্তু তার ওপর আল্লাহর হক নষ্ট করা এবং তাঁর সীমালঙ্ঘন করার কারণে তিনি তাকে শাস্তি দেন।(১)
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, কাঙ্ক্ষিত বস্তু লাভ হওয়া শিরকি উপায়ের সঠিক হওয়ার প্রমাণ নয় এবং অভিজ্ঞতার অজুহাতে তা শিরকি মাধ্যমের বৈধতা দানকারীও নয়। যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং তাঁর ছাত্র ইবনুল কায়্যিম এই মাসআলাটি স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে চমৎকার অবদান রেখেছেন এবং এ ধরণের বিশ্বাসের অসারতা প্রমাণ করেছেন।
* চতুর্থ সংশয়: এই দাবি করা যে, জুতোর চিহ্ন পানি ও রোদ থেকে সংরক্ষিত ও সুরক্ষিত এবং এর টিকে থাকাকে বইয়ের চামড়া ও কাগজের টিকে থাকার সাথে তুলনা করা।(২)
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. বইয়ের ব্যবহার জুতোর ব্যবহারের চেয়ে একেবারেই ভিন্ন; বিশেষ করে ব্যবহারের শুরুর দিক থেকে। জুতোর ব্যবহারের ফলে যা ঘটে তা হলো হাঁটা, ঘর্ষণ, তাপ ও পানির সংস্পর্শ এবং মাটির কর্কশতা ও অন্যান্য বিষয় যা একে ধ্বংস করে দেয়...--------------------------------------------
(১) ইগাসাতুল লাহফান (১/ ৩৮৮)।
(২) দ্রষ্টব্য: সালওয়াতুল আনফাস, কাত্তানি (৩৯১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 429)
النعل قبل الاحتفاظ به، وليست كجلود الكتب والكواغد التي تكون محفوظة قبل وبعد الكتابة عليها، ولا تستهلك كلبس النعال، ولم تتعرض لما تعرضت له النعال.
2 يؤيد ذلك ما حُكي عن النبي صلى الله عليه وسلم من أنه كان يلبس الخفين حتى تخرقا(1).
3 علميًّا: عمر الجلود وبقاؤها له مدة معينة، كما ذكر بعض المختصين بدباغة الجلود من أهل الحرفة عن النعلين المنسوبتين إلى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: إن كانتا من الجلد النيئ غير المدبوغ فإنه يسوس، وإن كانتا من الجلد السبتي المدبوغ الذي ليس فيه شعر، فإنه يكرف وييبس ويتمزق، وإن كانتا من الجلد الإفرنجي العنان، فإنه يكرف ويتمزق أيضًا، ولا أثر لبقاء وجودهما إلى الآن، ومن ادّعى شيئًا من ذلك، فلا يصدقه العرف في دعواه(2).
ومما يستأنس الاستدلال به؛ لبيان أن الكذب حولهما من قديم الزمان، ما حُكي في زمان الخليفة المهدي(3) رحمه الله أنه جاءه رجل وفي يده نعل في منديل، فقال: يا أمير المؤمنين، هذه نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أهديتها لك.
فقال: هاتها، فدفعها إليه، فقبل باطنها ووضعها على عينيه، وأمر للرجل بعشرة آلاف درهم، فلما أخذها وانصرف.
قَالَ لجلسائه: أترون أني لم أعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرها فضلاً عن أن يكون لبسها؟
ولو كذبناه، قَالَ للناس: أتيت أمير المؤمنين بنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فردها--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي في جامعه، أبواب اللباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء في لبس الجبة والخفين (3/ 370/ ح 1769)، والترمذي في الشمائل، باب ما جاء في خف رسول الله صلى الله عليه وسلم (1/ 68/ ح 74)، والطبراني في الكبير، باب الميم، عامر الشعبي عن المغيرة (20/ 413/ ح 991)، ضعفه الألباني في مختصر الشمائل (ص 52/ ح 59).
(2) مناقب الوزاني، لمحمد الطيب، كما أشار إلى ذلك الكتاني في سلوة الأنفاس (391)، ونقله عنهما أحمد تيمور في الآثار النبوية (126).
(3) أبو عبد الله محمد بن عبد الله المنصور بن محمد بن علي العباسي المهدي بالله، من خلفاء الدولة العباسية في العراق، توفي سنة (169 هـ)، يُنظر: الأعلام، للزركلي (6/ 221).
জুতো তা সংরক্ষণ করার আগের বিষয়, আর এগুলো বইয়ের চামড়া বা কাগজের মতো নয় যা লেখা হওয়ার আগে ও পরে সংরক্ষিত থাকে, এবং জুতোর ব্যবহারের মতো এগুলো ক্ষয়প্রাপ্ত হয় না, আর জুতোর ওপর যা আপতিত হয় তার মুখোমুখি এগুলো হয় না।
২. একে সমর্থন করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই ঘটনাটি যে, তিনি চামড়ার মোজা (খুফ) ছিঁড়ে যাওয়া পর্যন্ত পরিধান করতেন(১)।
৩. বৈজ্ঞানিকভাবে: চামড়ার আয়ু এবং তা টিকে থাকার একটি নির্দিষ্ট সময়কাল রয়েছে, যেমনটি চামড়া পাকা করার সাথে সংশ্লিষ্ট শিল্পের কিছু বিশেষজ্ঞ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত জুতো জোড়া সম্পর্কে বলেছেন: যদি তা প্রক্রিয়াজাত না করা কাঁচা চামড়ার হয় তবে তাতে পোকা ধরবে, আর যদি তা পশমহীন পাকা করা সিবতি চামড়ার হয় তবে তা দুর্গন্ধযুক্ত হবে, শুকিয়ে যাবে এবং ছিঁড়ে যাবে, আর যদি তা ইফরানজি আনান চামড়ার হয় তবে তাও দুর্গন্ধযুক্ত হবে এবং ছিঁড়ে যাবে। সুতরাং এখন পর্যন্ত সেগুলোর অস্তিত্ব টিকে থাকার কোনো অবকাশ নেই, আর যে ব্যক্তি এরুপ কিছুর দাবি করবে, লোকপরম্পরা বা সাধারণ প্রথা (উরফ) তার দাবিকে সত্য বলে স্বীকার করবে না(২)।
এগুলো সম্পর্কে যে প্রাচীনকাল থেকেই মিথ্যাচার চলে আসছে, তা স্পষ্ট করার জন্য এই ঘটনাটি দ্বারা দলিল পেশ করা যেতে পারে; যা খলিফা মাহদী(৩) রহিমাহুল্লাহ-এর যুগে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ব্যক্তি তাঁর কাছে একটি রুমালের ভেতরে একটি জুতো নিয়ে এসে বলল: হে আমিরুল মুমিনীন, এটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জুতো, আমি এটি আপনাকে উপহার হিসেবে দিয়েছি।
তিনি বললেন: এটি নিয়ে এসো, তখন সে তা তাঁর কাছে দিল, তিনি এর ভেতরের দিকে চুমু খেলেন এবং তা তাঁর চোখের ওপর রাখলেন, আর লোকটিকে দশ হাজার দিরহাম দেওয়ার আদেশ দিলেন। লোকটি যখন তা গ্রহণ করে চলে গেল।
তখন তিনি তাঁর মজলিসে উপস্থিতদের বললেন: তোমরা কি মনে করো আমি জানি না যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি দেখেননি, পরিধান করা তো দূরের কথা?
আর আমি যদি তাকে মিথ্যাবাদী বলতাম, তবে সে মানুষের কাছে গিয়ে বলত: আমি আমিরুল মুমিনীনের কাছে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জুতো নিয়ে এসেছিলাম, আর তিনি তা ফিরিয়ে দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) তিরমিজি এটি তাঁর জামি গ্রন্থে সংকলন করেছেন, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত পোশাক অধ্যায়, জুব্বা ও চামড়ার মোজা পরিধান বিষয়ক পরিচ্ছেদ (৩/৩৭০/ হা. ১৭৬৯), এবং তিরমিজি শামায়েল গ্রন্থে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চামড়ার মোজা বিষয়ক পরিচ্ছেদ (১/৬৮/ হা. ৭৪), এবং তাবারানি কাবীর গ্রন্থে, মিম অধ্যায়, মুগিরা থেকে আমির আশ-শা'বি (২০/৪১৩/ হা. ৯৯১), আলবানি মুখতাসারুশ শামায়েল গ্রন্থে একে দুর্বল বলেছেন (পৃ. ৫২/ হা. ৫৯)।
(২) মানাকিবুল ওয়াযানী, মুহাম্মদ আত-তাইয়িব কর্তৃক লিখিত, যেমনটি কাত্তানি সালওয়াতুল আনফাস গ্রন্থে (৩৯১) ইঙ্গিত করেছেন এবং আহমাদ তাইমুর তাদের থেকে আল-আসারুন নাবাবিয়্যাহ গ্রন্থে (১২৬) তা উদ্ধৃত করেছেন।
(৩) আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মানসুর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী আল-আব্বাসি আল-মাহদী বিল্লাহ, ইরাকের আব্বাসীয় খিলাফতের অন্যতম খলিফা, তিনি (১৬৯ হিজরি) সালে মৃত্যুবরণ করেন, দ্রষ্টব্য: আ'লাম, যারাকলি রচিত (৬/২২১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 430)
علي، وكان من يصدقه أكثر ممن يدفع خبره، إذ كان من شأن العامة الميل إلى أشكالها، والنصرة للضعيف على القوي وإن كان ظالمًا، فاشترينا لسانه، وقبلنا هديته، وصدقنا قوله، ورأينا الذي فعلناه أنجح وأرجح(1).
فإذا كان هذا في زمن ليس بالبعيد من عصر النبوة، وهو زمن المهدي رحمه الله المتوفى سنة (195 هـ) فكيف بزماننا هذا؟(2).
وآخر ما جاء عن النعلين هو فقدانها في وقعة تيمورلنك، وليس لها ذكر بعد ذلك.
والذي عليه العلماء من المحدثين والمحققين ومن المؤرخين وخبراء الآثار عدم وجود براهين قوية تثبت صحة الآثار المنسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم، كما سبق استعراض أقوالهم(3)، التي تؤيد بطلان صحة نسبة بعض الآثار للنبي صلى الله عليه وسلم، ويزيد الباحث عن حقيقتها يقينًا بزيفها.
وكما أشرت سابقًا إلى ما وصل إليه خبراء الآثار من اكتشافات مخبرية حديثة تقيس عمر الأثر، وتحدد مدة مكثه، حيث إنهم لا يعتدّون بأي قطعة أثرية عضوية(4) مكشوفة ومعرضة للهواء والتلوث، ولم تحفظ من وقت اكتشافها بطريقة صحيحة، وخطوات علمية يتخذها خبراء الآثار تجاه القطع الأثرية أثناء اكتشافها(5).
فبناء على ذلك لا يُعتدّ بالآثار المنسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم عند خبراء الآثار؛ لأنها لم تكن محفوظة عند من ورثها بطرق صحيحة؛ بل بالعكس--------------------------------------------
(1) تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (3/ 382).
(2) يُنظر: التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم دراسة عقدية، لفهد المقرن (42).
(3) راجع فضلاً (88).
(4) الآثار العضوية: أي: قطعة كانت متصلة بكائن من الكائنات الحية وانفصلت عنه تسمى قطعة عضوية، أو يكون الكائن نفسه فقد الحياة، مثالها: أسنان وشعر وقلامة أظافر الإنسان، أو جلد وعظم الحيوان، وكذلك من النباتات ورق البردي وخشب الأشجار، والفحم وشمع العسل، والمنسوجات من الكتان والقطن والحرير، وغيرها.
(5) أفادني بذلك عميد كلية السياحة والآثار بجامعة الملك سعود: أ. د. عبد الناصر بن عبد الرحمن الزهراني، في مساء يوم الإثنين، الموافق: 28/ 8/ 1439 هـ 14/ 5/ 2018 م.
আলী, এবং তাকে বিশ্বাসকারীর সংখ্যা তার সংবাদ প্রত্যাখ্যানকারীদের চেয়ে বেশি ছিল, কারণ সাধারণ মানুষের ঝোঁক থাকে তাদের অনুরূপ বিষয়ের প্রতি এবং সবলের বিরুদ্ধে দুর্বলের সাহায্যের প্রতি, যদিও সে অন্যায়কারী হয়। তাই আমরা তার জিহ্বা (কথা) কিনে নিয়েছি, তার উপহার গ্রহণ করেছি, তার কথাকে সত্য বলে মেনে নিয়েছি এবং আমরা যা করেছি তাকেই অধিক সফল ও অগ্রাধিকারযোগ্য মনে করেছি(১)।
সুতরাং এটি যদি নবুওয়াতের যুগের খুব বেশি দূরের নয় এমন সময়ে ঘটে থাকে—যা হলো ১৯৫ হিজরিতে ইন্তেকাল করা মাহদী (রহিমাহুল্লাহ)-এর যুগ—তবে আমাদের বর্তমান সময়ের অবস্থা কেমন হবে?(২)।
আর জুতো জোড়া সম্পর্কে সর্বশেষ যা জানা যায় তা হলো তৈমুর লং-এর যুদ্ধের সময় সেগুলোর হারিয়ে যাওয়া, এরপর থেকে সেগুলোর আর কোনো উল্লেখ পাওয়া যায় না।
আর মুহাদ্দিস, গবেষক, ঐতিহাসিক এবং প্রত্নতত্ত্ব বিশেষজ্ঞদের অভিমত হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি সম্পৃক্ত নিদর্শনসমূহের সঠিকতা প্রমাণে কোনো শক্তিশালী দলিল নেই, যেমনটি ইতিপূর্বে তাদের বক্তব্যের পর্যালোচনায় গত হয়েছে(৩), যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি কিছু নিদর্শনের সম্পৃক্তির অসারতাকে সমর্থন করে এবং এগুলোর প্রকৃত সত্য অনুসন্ধানকারীকে এগুলোর জাল হওয়ার বিষয়ে অধিকতর নিশ্চিত করে।
যেমনটি আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, প্রত্নতত্ত্ব বিশেষজ্ঞরা আধুনিক গবেষণাগারের আবিষ্কারের মাধ্যমে এমন পর্যায়ে পৌঁছেছেন যা নিদর্শনের বয়স পরিমাপ করে এবং সেটি কতদিন বিদ্যমান রয়েছে তা নির্ধারণ করে; কারণ তারা এমন কোনো জৈব প্রত্নবস্তুকে(৪) গণ্য করেন না যা উন্মুক্ত এবং বাতাস ও দূষণের সংস্পর্শে এসেছে, এবং তার আবিষ্কারের সময় থেকে সঠিক পদ্ধতিতে এবং প্রত্নবস্তু আবিষ্কারের সময় বিশেষজ্ঞরা যে বৈজ্ঞানিক পদক্ষেপ গ্রহণ করেন সে অনুযায়ী সংরক্ষিত হয়নি(৫)।
এর ওপর ভিত্তি করে, প্রত্নতত্ত্ব বিশেষজ্ঞদের নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি সম্পৃক্ত নিদর্শনসমূহ গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ সেগুলো যারা উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিল তাদের নিকট সঠিক পদ্ধতিতে সংরক্ষিত ছিল না; বরং এর বিপরীত--------------------------------------------
(১) তারিখ বাগদাদ, খতিব আল-বাগদাদি (৩/ ৩৮২)।
(২) দ্রষ্টব্য: আত-তাবাররুক বি আছারি আল-নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দিরাসাহ আকাদিয়্যাহ, ফাহাদ আল-মুিকরিন (৪২)।
(৩) অনুগ্রহপূর্বক দেখুন (৮৮)।
(৪) জৈব প্রত্নবস্তু: অর্থাৎ, এমন কোনো টুকরো যা কোনো জীবন্ত প্রাণীর সাথে যুক্ত ছিল এবং তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে, তাকে জৈব বস্তু বলা হয়, অথবা প্রাণীটি নিজেই প্রাণ হারিয়েছে। উদাহরণস্বরূপ: মানুষের দাঁত, চুল এবং নখ; অথবা পশুর চামড়া ও হাড়, তেমনিভাবে উদ্ভিদের মধ্যে প্যাপিরাস কাগজ ও গাছের কাঠ, কয়লা ও মৌমাছির মোম, এবং তিসি, তুলা ও রেশমের তৈরি বস্ত্র ইত্যাদি।
(৫) কিং সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়ের পর্যটন ও প্রত্নতত্ত্ব অনুষদের ডিন প্রফেসর ড. আব্দুল নাসের বিন আব্দুল রহমান আল-জাহরানি আমাকে এই তথ্য প্রদান করেছেন, সোমবার সন্ধ্যায়, তারিখ: ২৮/ ৮/ ১৪৩৯ হিজরি মোতাবেক ১৪/ ৫/ ২০১৮ খ্রিস্টাব্দ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 431)
كانت معرضة للهواء ومتاحًا للجميع لمسها وتقبيلها والتبرك بها.
ومن المعلوم أن القطع الأثرية العضوية المكشوفة والمعرضة للهواء والتلوث، لا يمكن بتاتًا معرفة عمرها الصحيح، ولا قياس زمن بقائها بالطرق الحديثة عند خبراء الآثار: كقياسها بواسطة النظائر المشعة: TH 232، U 238، C 14، والمستخدم منها في تحليل العينات الأثرية العضوية هو الكربون المشع Radiocarbon Dating والذي يرمز له ب: C 14(1) ، حيث يُعدّ عند خبراء الآثار من طرق التأريخ المطلق الرقمي لا التقريبي، وهي أكثر طريقة يثقون بها ويعتقدون بأنها من أحسن الطرق للتزمين؛ لدقة نتائجها، وقربها للصواب(2).
فيُعلم من ذلك استحالة ثبوت صحة الآثار المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا من الطرق الشرعية ولا من الطرق المخبرية الحديثة.
* ثانيًا: شبهات المتحف الذي يحوي على أدوات تحاكي ما كان يستخدمه النبي صلى الله عليه وسلم.
* الشبهة الأولى: الاحتجاج بسلامة الهدف الذي يرمي إليه هذا المتحف وهو التعريف بالنبي صلى الله عليه وسلم، والدعوة إلى رسالة الإسلام السامية، بالعلم والحكمة والبصيرة والموعظة الحسنة.
تفنيد هذه الشبهة:
1 ما من عمل محدث إلا وله وجه حسن، نظر إليه المخالف، وغفل عن وجهه الآخر، وهو العاقبة والمآل، وما أفضت إليه بدعته بعد حينٍ بحسن نيته، وصلاح قصده.
فحُسن النية لا يصحح الخطأ، كما قال ابن مسعود رضي الله عنه: كم مريد للخير لم يصبه!(3)، وإن كان قصدهم حسنًا، فلا يكفي لصحة العمل--------------------------------------------
(1) يُنظر: التقنيات التحليلية في صيانة مواد الآثار، لباربرا هـ. ستيوارت (394).
(2) يُنظر: المسح الأثري في الوطن العربي (30)، استخدام التقنيات الحديثة في علم الآثار (59).
(3) أخرجه الدارمي في سننه، (23)، باب كراهية الفتيا (ص 69)، وحكم عليه الألباني بالصحة، يُنظر: السلسلة الصحيحة (ج 5/ ص 11/ ح 2005).
এগুলো বাতাসের সংস্পর্শে ছিল এবং সবার জন্য এগুলো স্পর্শ করা, চুম্বন করা এবং এর মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা উন্মুক্ত ছিল।
এটি সুপরিচিত যে, উন্মুক্ত এবং বাতাস ও দূষণের সংস্পর্শে থাকা জৈব প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনগুলোর সঠিক বয়স জানা এবং আধুনিক পদ্ধতিতে প্রত্নতত্ত্ব विशेषज्ञोंের কাছে সেগুলোর স্থায়িত্বকাল পরিমাপ করা একেবারেই অসম্ভব। যেমন তেজস্ক্রিয় আইসোটোপের মাধ্যমে পরিমাপ করা: TH 232, U 238, C 14; এবং এর মধ্যে জৈব প্রত্নতাত্ত্বিক নমুনার বিশ্লেষণে ব্যবহৃত হয় তেজস্ক্রিয় কার্বন (Radiocarbon Dating), যাকে C 14 দ্বারা চিহ্নিত করা হয়(১)। কারণ প্রত্নতত্ত্ব বিশেষজ্ঞদের কাছে এটি আনুমানিক নয়, বরং পরম ডিজিটাল কালনির্ণয় পদ্ধতি হিসেবে বিবেচিত। এটি এমন এক পদ্ধতি যা তারা সবচেয়ে বেশি বিশ্বাস করেন এবং একে সময় নির্ধারণের অন্যতম সেরা পদ্ধতি মনে করেন; এর ফলাফলের নির্ভুলতা এবং সত্যের কাছাকাছি হওয়ার কারণে(২)।
এখান থেকে জানা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত নিদর্শনগুলোর বিশুদ্ধতা প্রমাণ করা অসম্ভব—শরয়ী পদ্ধতিতেও নয়, আবার আধুনিক ল্যাবরেটরি পদ্ধতির মাধ্যমেও নয়।
* দ্বিতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা ব্যবহার করতেন তার অনুকরণে তৈরি সরঞ্জাম সম্বলিত জাদুঘর সংক্রান্ত সংশয়সমূহ।
* প্রথম সংশয়: এই জাদুঘরটির যে লক্ষ্য তার সঠিকতার মাধ্যমে দলিল প্রদান করা; আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়া এবং জ্ঞান, হিকমত, দূরদর্শিতা ও সদুপদেশের মাধ্যমে ইসলামের মহান বার্তার দিকে আহ্বান জানানো।
এই সংশয় খণ্ডন:
১. প্রতিটি নব উদ্ভাবিত কাজেরই একটি ভালো দিক থাকে, যার দিকে বিরোধীরা লক্ষ্য করে এবং অন্য দিকটি থেকে গাফেল থাকে; যা হলো এর শেষ পরিণতি ও ফলাফল, এবং ভালো নিয়ত ও সৎ উদ্দেশ্যের কারণে কিছুকাল পর তার সেই বিদআত যে পর্যায়ে গিয়ে পৌঁছায়।
সুতরাং উত্তম নিয়ত ভুলকে সঠিক করে দেয় না, যেমনটি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: "কল্যাণকামী কত লোকই না আছে যারা তা অর্জন করতে পারে না!"(৩); যদিও তাদের উদ্দেশ্য ভালো হয়, তবুও সেটি আমলটি সঠিক হওয়ার জন্য যথেষ্ট নয়।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: প্রত্নতাত্ত্বিক সামগ্রী সংরক্ষণে বিশ্লেষণাত্মক কৌশল, বারবারা এইচ. স্টুয়ার্ট (৩৯৪)।
(২) দ্রষ্টব্য: আরব বিশ্বে প্রত্নতাত্ত্বিক জরিপ (৩০), প্রত্নতত্ত্বে আধুনিক প্রযুক্তির ব্যবহার (৫৯)।
(৩) দারেমি তাঁর সুনান গ্রন্থে (২৩) এটি বর্ণনা করেছেন, ফতোয়া অপছন্দ হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায় (পৃ. ৬৯); আলবানী একে সহীহ বলেছেন, দ্রষ্টব্য: আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ (খণ্ড ৫/ পৃ. ১১/ হা. ২০০৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 432)
صلاح النية فقط؛ بل لا بد من موافقة سُنَّة النبي صلى الله عليه وسلم، واتباع هديه.
2 لا اعتراض على سلامة الهدف، وإنما الاعتراض على الطريقة والوسيلة المستخدمة للوصول إلى الهدف، أو ما سيؤول إليه من المخاطر التي تمس العقيدة؛ كتعلق القلب بهذا الأثر، وتعظيمه، والتبرك به، قبل الوصول للغاية والهدف، فالغاية لا تبرر الوسيلة بل إن الوسيلة لها حكم المقصد(1).
يقول الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله: إن البدع وذرائع الشرك يجب النهي عنها، ولو حسن قصد فاعلها أو الداعي إليها، لما تفضي إليه من الفساد العظيم وتغيير معالم الدين، وإحداث معابد ومزارات، وعبادات لم يشرعها الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله عز وجل: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلَامَ دِيناً} [المائدة: 3]، فكل شيء لم يكن مشروعًا في عهده صلى الله عليه وسلم وعهد أصحابه رضي الله عنهم لا يمكن أن يكون مشروعًا بعد ذلك(2)
* الشبهة الثانية: ادّعاء أن القيام بهذا المشروع من المصلحة المرسلة، وليس من باب التعبد، وإنما هي وسيلة تحقيق عبادة، والشرع لم ينه عن الوسيلة(3).
تفنيد هذه الشبهة:
إن أصل هذه الشبهة يرتكز على مخالفتين:
المخالفة الأولى: كونها: من المصلحة المرسلة وهذا مخالفٌ لعدة أمور:
1 أن المصلحة المرسلة لا تأتي في العبادات وأمور العقيدة؛ لأنها توقيفية(4).--------------------------------------------
(1) القواعد والضوابط الفقهية المتضمنة للتيسير، عبد الرحمن العبد اللطيف (2/ 598) بتصرف يسير.
(2) مجموع فتاوى ورسائل ابن باز (1/ 307).
(3) مقال لحاتم العوني نُشر له في جريدة عكاظ، عدد الجمعة 12/ 10/ 1433 هـ.
(4) يُنظر: تعقيب الشيخ صالح الفوزان على مشروع السلام عليك أيها النبي، وردًّا على مقال د. حاتم العوني الذي نُشر في جريدة عكاظ الجمعة 12/ 10/ 1433 هـ، يُنظر: البيان لما أخطأ فيه بعض الكُتّاب، لصالح الفوزان (5/ 106).
শুধুমাত্র নিয়তের সততাই যথেষ্ট নয়; বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর সাথে মিল থাকা এবং তাঁর আদর্শ অনুসরণ করা অপরিহার্য।
২. উদ্দেশ্যের শুদ্ধতা নিয়ে কোনো আপত্তি নেই, বরং আপত্তি হলো সেই পদ্ধতি ও মাধ্যমের ওপর যা লক্ষ্য অর্জনে ব্যবহৃত হয়, অথবা এর ফলে আকিদাগত যেসব ঝুঁকির সৃষ্টি হতে পারে; যেমন চূড়ান্ত লক্ষ্যে পৌঁছানোর আগেই এই নিদর্শনের সাথে অন্তরের সম্পৃক্ততা তৈরি হওয়া, এটিকে সম্মান করা এবং এর মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা। কেননা উদ্দেশ্য মাধ্যমকে বৈধতা দেয় না, বরং মাধ্যমের বিধান উদ্দেশ্যের বিধানেরই অনুরূপ হয়(১)।
শাইখ আল্লামা আব্দুল আজিজ বিন বাজ রাহিমাহুল্লাহ বলেন: বিদআত এবং শিরকের পথসমূহ থেকে অবশ্যই নিষেধ করতে হবে, যদিও তা সম্পাদনকারী বা আহ্বানকারীর উদ্দেশ্য ভালো হয়। কারণ এটি বড় ধরনের ফাসাদ বা বিপর্যয়, দ্বীনের নিদর্শনসমূহ পরিবর্তন এবং এমন সব উপাসনালয়, মাজার ও ইবাদত তৈরির দিকে নিয়ে যায় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিধানভুক্ত করেননি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে পছন্দ করলাম} [আল-মায়িদাহ: ৩]। সুতরাং যা কিছু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে এবং তাঁর সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের যুগে শরীয়তসম্মত ছিল না, তা পরবর্তী সময়ে শরীয়তসম্মত হতে পারে না(২)
* দ্বিতীয় সংশয়: দাবি করা হয় যে, এই প্রকল্পটি বাস্তবায়ন করা 'মাসলাহাহ মুরসালাহ' (জনস্বার্থ)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি কোনো ইবাদত নয়; বরং এটি ইবাদত সম্পাদনের একটি মাধ্যম মাত্র, আর শরীয়ত কোনো মাধ্যমকে নিষেধ করেনি(৩)।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
মূলত এই সংশয়টি দুটি বিরোধিতার ওপর ভিত্তি করে দাঁড়িয়ে আছে:
প্রথম বিরোধিতা: এটিকে 'মাসলাহাহ মুরসালাহ' হিসেবে গণ্য করা, যা বেশ কিছু বিষয়ের পরিপন্থী:
১. মাসলাহাহ মুরসালাহ ইবাদত এবং আকিদাগত বিষয়ে প্রযোজ্য নয়; কারণ এগুলো ওহীর ওপর নির্ভরশীল (তাওকিফিয়্যাহ)(৪)।--------------------------------------------
(১) আল-কাওয়াইদ ওয়াল যাওয়াবিত আল-ফিকহিয়্যাহ আল-মুতাদাম্মিনাহ লিত-তায়সির, আব্দুর রহমান আল-আব্দুল লতিফ (২/ ৫৯৮), সামান্য পরিমার্জিত।
(২) মাজমু’ ফাতাওয়া ওয়া রাসাইল ইবনে বাজ (১/ ৩০৭)।
(৩) হাতিম আল-আওনির একটি নিবন্ধ যা উকাজ পত্রিকায় প্রকাশিত হয়েছে, শুক্রবারের সংখ্যা ১২/ ১০/ ১৪৩৩ হিজরি।
(৪) দেখুন: ‘আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান নবী’ প্রকল্পের ওপর শাইখ সালেহ আল-ফাওজানের মন্তব্য এবং ড. হাতিম আল-আওনির নিবন্ধের জবাব যা উকাজ পত্রিকায় শুক্রবার ১২/ ১০/ ১৪৩৩ হিজরি-তে প্রকাশিত হয়েছিল; দেখুন: আল-বায়ান লিমা আখতাআ ফিহি বাদুল কুততাব, সালেহ আল-ফাওজান (৫/ ১০৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 433)
فالعبادات لا تثبت بآراء الناس وأهوائهم، وإنما تثبت بدليل من الكتاب والسُّنَّة الصحيحة؛ أي: أن المسلم لا يقوم بأي عبادة إلا إذا وقف على دليل شرعي صحيح يستند عليه.
2 عدم تحقق المصلحة المرسلة؛ لمعارضتها مفسدة أرجح منها، وهي سد الذرائع المفضية إلى الشرك(1)، فإن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح المقصودة فضلاً عن المرسلة(2).
فالمصلحة المرسلة إذا استلزمت مفسدة أرجح منها أو مساوية لها في المآل وثاني الحال، فإن الحكم لا ينبني على تلك المصلحة قولاً واحدًا؛ لأن الشرع لا يأمر باستجلاب مصلحة مؤدية إلى مفسدة أكبر منها(3).
3 على فرضية تنزيل المصلحة المرسلة، فهو دليل ضد المتحف لا له، فمن مصلحة الشرع، إزالته وعدم إقامته حفاظًا على الدين وصيانةً للعقيدة(4).
المخالفة الثانية: قولهم: ليس من التعبد وقولهم: إنه وسيلة للعبادة فيه تناقض، فإذا كانت الوسيلة للعبادة عبادة، مثل المشي إلى المسجد؛ فالمشي عبادة؛ لأنه وسيلة للصلاة يؤجر عليها بكل خطوة حسنة(5).--------------------------------------------
(1) المرجع السابق، ويُنظر: المصالح المرسلة، لمحمد الأمين الشنقيطي (21).
(2) يُنظر: مشروع السلام عليك أيها النبي وكلمة سواء، لصالح بن علي الشمراني (مقال إلكتروني حُرر بتاريخ 10/ 11/ 1433 هـ) المقال عبر الشبكة العنكبوتية لموقع طريق الإسلام:https://ar.islamway.net/article/11645، مشروع السلام عليك أيها النبي وكلمة سواء.
(3) مذكرة أصول الفقه (410) بتصرف، ويُنظر: المصالح المرسلة (21) كلاهما لمحمد الأمين الشنقيطي.
(4) يقول محمد الأمين المختار الشنقيطي رحمه الله: اقتضى التشريع الإسلامي بما اشتمل عليه من الحكم البالغة صيانته والمحافظة عليه بأحكم الطرق وأقومها وأعدلها. يُنظر: منهج التشريع الإسلامي وحكمته (66).
(5) يُنظر: تعقيب الشيخ صالح الفوزان على مشروع السلام عليك أيها النبي، وردًّا على مقال د. حاتم العوني الذي نُشر في جريدة عكاظ الجمعة 12/ 10/ 1433 هـ، يُنظر: البيان لما أخطأ فيه بعض الكتّاب، لصالح الفوزان (5/ 106).
ইবাদতসমূহ মানুষের অভিমত ও প্রবৃত্তির মাধ্যমে সাব্যস্ত হয় না, বরং কিতাব ও সহীহ সুন্নাহর দলীল দ্বারা সাব্যস্ত হয়; অর্থাৎ: একজন মুসলিম কোনো ইবাদত পালন করবে না যতক্ষণ না সে এর পেছনে একটি নির্ভরযোগ্য শরয়ী দলীলের সন্ধান পায় যার ওপর সে নির্ভর করতে পারে।
২. মাসলাহা মুরসালাহ্ (অবিবেচিত জনকল্যাণ) অর্জিত না হওয়া; কারণ এটি তার চেয়ে গুরুতর একটি অনিষ্টের পরিপন্থী, আর তা হলো শিরকের দিকে ধাবিতকারী পথসমূহ রুদ্ধ করা(১)। কেননা অনিষ্ট দূর করা কাঙ্ক্ষিত কল্যাণ অর্জন করার চেয়ে অগ্রগণ্য, আর মাসলাহা মুরসালার ক্ষেত্রে তো এটি আরও বেশি প্রযোজ্য(২)।
সুতরাং মাসলাহা মুরসালাহ যদি পরিণামে বা চূড়ান্ত অবস্থায় তার চেয়ে গুরুতর বা তার সমান কোনো অনিষ্ট ডেকে আনে, তবে সর্বসম্মতভাবে সেই কল্যাণের ওপর ভিত্তি করে কোনো বিধান প্রদান করা যাবে না; কারণ শরীয়ত এমন কোনো কল্যাণ অর্জনের নির্দেশ দেয় না যা তার চেয়ে বড় কোনো অনিষ্টের দিকে নিয়ে যায়(৩)।
৩. মাসলাহা মুরসালাহ্ প্রয়োগের অনুমান বিবেচনায় নিলে, এটি যাদুঘরের স্বপক্ষে নয় বরং বিপক্ষে দলীল হবে। কারণ দ্বীন সংরক্ষণ ও আকিদাহর হেফাযতের স্বার্থে তা অপসারণ করা এবং স্থাপন না করাই শরীয়তের উদ্দেশ্য(৪)।
দ্বিতীয় বিরোধিতা: তাদের এই বক্তব্য যে 'এটি ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত নয়' এবং পুনরায় তাদের এই দাবি যে 'এটি ইবাদতের একটি মাধ্যম'—এর মধ্যে বৈপরীত্য রয়েছে। কেননা ইবাদতের মাধ্যম যদি ইবাদত হয়ে থাকে, যেমন মসজিদে হেঁটে যাওয়া; তাহলে এই হেঁটে যাওয়াও ইবাদত; কারণ এটি সালাতের একটি মাধ্যম যার প্রতিটি কদমে সওয়াব পাওয়া যায়(৫)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস, আরও দেখুন: আল-মাসালিহ আল-মুরসালাহ, মুহাম্মাদ আল-আমিন আশ-শানকিতী (২১)।
(২) দেখুন: 'আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবি' প্রজেক্ট ও 'কালিমাতুন সাওয়া', সালিহ বিন আলি আশ-শামরানি (১০/১১/১৪৩৩ হি. তারিখে সম্পাদিত অনলাইন নিবন্ধ)। ইসলামওয়ে সাইটে প্রকাশিত নিবন্ধ: https://ar.islamway.net/article/11645, আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবি প্রজেক্ট ও কালিমাতুন সাওয়া।
(৩) মুযাক্কিরা উসুলিল ফিকহ (৪১০) পরিমার্জিত, এবং দেখুন: আল-মাসালিহ আল-মুরসালাহ (২১), উভয়টি মুহাম্মাদ আল-আমিন আশ-শানকিতী রচিত।
(৪) মুহাম্মাদ আল-আমিন আল-মুখতার আশ-শানকিতী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইসলামি শরীয়ত এর অন্তর্ভুক্ত সুগভীর হিকমতসমূহের দাবি অনুযায়ী একে অত্যন্ত সুদৃঢ়, সঠিক ও সুষম পদ্ধতিতে সংরক্ষণ ও রক্ষণাবেক্ষণ করার নির্দেশ দেয়। দেখুন: মানহাজ আত-তাশরী আল-ইসলামী ওয়া হিকমাতুহু (৬৬)।
(৫) দেখুন: 'আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবি' প্রজেক্টের ওপর শায়খ সালিহ আল-ফাওযানের পর্যালোচনা এবং ১২/১০/১৪৩৩ হি. শুক্রবার উকায পত্রিকায় প্রকাশিত ড. হাতিম আল-আওনির নিবন্ধের প্রতিবাদ। দেখুন: আল-বায়ান লিমা আখতাআ ফীহি বাদুল কুত্তাব, সালিহ আল-ফাওযান (৫/১০৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 434)
* الشبهة الثالثة: تشبيه هذا المشروع بأمرين(1):
1 جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكر ثم في عهد عثمان رضي الله عنهما.
2 وضع الخطوط التي تساعد على تسوية الصفوف في بعض المساجد.
تفنيد هذه الشبهة:
1 أن القرآن الكريم جُمع في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم حيث أمر بكتابته، ولم يمت صلى الله عليه وسلم إلا وقد كُتب القرآن كله، لكنه كتب على أشياء متفرقة عند الصحابة رضي الله عنهم.
والذي عمله أبو بكر رضي الله عنه هو جمع هذه المكتوبات في مكان واحد؛ خشية أن يضيع منها شيء ويتفرق.
ثم بعد ذلك لما كثرت المصاحف في أيدي الصحابة رضي الله عنهم، جمعهم عثمان رضي الله عنه وعنهم على مصحف واحد تلافيًا للخلاف.
فاتضح أن جمع القرآن ليس عملاً محدثًا وإنما تم في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم(2).
2 وأما قياس المتحف بالخطوط التي تساعد على تسوية الصفوف في بعض المساجد فقياس باطل؛ لوجود الفارق، فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر بتسوية الصفوف، وتعديلها، وبها يتحقق مقصد الشارع، ولا يؤول وضع الخطوط على أرض المسجد إلى مفسدة لا يقرها الشرع. والله أعلم.
* الشبهة الرابعة: إنكار أن يكون هذا العمل وسيلة إلى الشرك، بحجة أن الآثار التي سيضعونها في المتحف سيُبَيّنون لرواد المتحف أنها ليست هي عين الآثار النبوية الشريفة، وإنما هي أدوات حديثة الصنع، فيبعد أن يتبرك بها أحد(3).--------------------------------------------
(1) مقال لحاتم العوني نُشر له في جريدة عكاظ، عدد الجمعة 12/ 10/ 1433 هـ.
(2) التعقيب على المشروع مرة أخرى، مقال مقتبس من كتاب البيان لما أخطأ فيه بعض الكتّاب، لصالح الفوزان (5/ 106).
(3) مقال لحاتم العوني نُشر له في جريدة عكاظ، عدد الجمعة 12/ 10/ 1433 هـ.
* তৃতীয় সংশয়: এই প্রকল্পকে দুটি বিষয়ের সাথে তুলনা করা(১):
১. আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং পরবর্তীতে উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে কুরআনুল কারীম সংকলন।
২. কাতার সোজা করার সুবিধার্থে কিছু মসজিদে রেখা বা দাগ টানা।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. কুরআনুল কারীম রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগেই সংকলিত হয়েছিল, কারণ তিনি তা লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করার আগেই সম্পূর্ণ কুরআন লিপিবদ্ধ হয়ে গিয়েছিল, তবে তা সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) নিকট বিভিন্ন পৃথক বস্তুতে লিখিত অবস্থায় ছিল।
আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যা করেছিলেন তা হলো, এই লিখিত বিষয়গুলোকে এক স্থানে একত্র করা; যাতে এর কোনো কিছু হারিয়ে না যায় বা বিচ্ছিন্ন না হয়ে পড়ে।
পরবর্তীতে সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) নিকট যখন অনেকগুলো পাণ্ডুলিপি হয়ে গেল, তখন উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মতভেদ দূর করার জন্য তাঁদেরকে একটি একক পাণ্ডুলিপির ওপর ঐক্যবদ্ধ করেন।
ফলে এটা স্পষ্ট হলো যে, কুরআন সংকলন কোনো নব-উদ্ভাবিত কাজ নয়, বরং তা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগেই সম্পন্ন হয়েছিল(২)।
২. আর জাদুঘরকে কিছু মসজিদে কাতার সোজা করতে সাহায্যকারী রেখা বা দাগের সাথে তুলনা করা একটি বাতিল কিয়াস বা অসার তুলনা; কারণ উভয়ের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাতার সোজা ও ঠিক করার নির্দেশ দিতেন এবং এর মাধ্যমে শরীয়ত প্রণেতার উদ্দেশ্য অর্জিত হয়। আর মসজিদের মেঝেতে রেখা টানা এমন কোনো অনিষ্টের দিকে নিয়ে যায় না যা শরীয়ত অনুমোদন করে না। আল্লাহই ভালো জানেন।
* চতুর্থ সংশয়: এই কাজ শিরকের মাধ্যম হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করা। তাদের যুক্তি হলো, জাদুঘরে তারা যে নিদর্শনগুলো রাখবে, তারা আগত দর্শকদের কাছে এটা স্পষ্ট করে দেবে যে এগুলো হুবহু সেই বরকতময় নববী নিদর্শন নয়, বরং এগুলো আধুনিককালে তৈরি করা সরঞ্জাম। সুতরাং কেউ এর দ্বারা বরকত গ্রহণ করবে—এমন সম্ভাবনা ক্ষীণ(৩)।--------------------------------------------
(১) হাতেম আল-আওনির একটি নিবন্ধ, যা উকাজ পত্রিকায় প্রকাশিত হয়েছে, সংখ্যা: শুক্রবার ১২/১০/১৪৩৩ হিজরি।
(২) প্রকল্পের ওপর পুনরায় পর্যালোচনা, এটি সালিহ আল-ফাওজানের ‘আল-বায়ান লিমা আখতাআ ফিহি বাদুল কুততাব’ (৫/১০৬) নামক কিতাব থেকে সংগৃহীত একটি নিবন্ধ।
(৩) হাতেম আল-আওনির একটি নিবন্ধ, যা উকাজ পত্রিকায় প্রকাশিত হয়েছে, সংখ্যা: শুক্রবার ১২/১০/১৪৩৩ হিজরি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 435)
تفنيد هذه الشبهة(1):
1 معلوم أن آثار المتحف حديثة الصنع لكن انتسابها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وجمعها في مكان واحد سيجعلها محل تعظيم وغلو بالرسول صلى الله عليه وسلم ودعائه والاستغاثة به، وسؤاله قضاء الحاجات، وكشف الكربات وغيرها من الوسائل الشركية التي قد تحصل عندها مستقبلاً.
2 ومن المعلوم أيضًا أن من آثار الرسول صلى الله عليه وسلم المنفصلة عن جسده الشريف كانت متاحة ومتوافرة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وفي عهد الخلفاء الراشدين.
وكانوا قادرين على جمعها ووضعها في مكان يعرفه الجميع لكنها لم تجمع!
ولم يأتِ فيما أعلم عن أحد من الصحابة والسلف الحرص والعناية والاهتمام بعرض تلك الآثار على الملأ، أو في سوق من الأسواق، للتعريف بها، مع شرعية التبرك بتلك الآثار المنسوبة حقيقة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وشدة رغبة الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم من التابعين في رؤية الآثار النبوية والتبرك بها(2).--------------------------------------------
(1) يُنظر: تنبيهات على مشروع الموسوعة العلمية ومحاكاة الآثار النبوية، (مقال إلكتروني حُرر بتاريخ 21/ 10/ 1433 هـ) مجموعة مقالات الشيخ البريدية في الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر:http://al-abbaad.com/articles/85-1433-10-21
ويُنظر: التعقيب على المشروع مرة أخرى، مقال مقتبس من كتاب البيان لما أخطأ فيه بعض الكتّاب، لصالح الفوزان (5/ 105)، ويُنظر: متحف الآثار النبوية، لسمير بن خليل المالكي (مقال إلكتروني حُرر يوم الأحد 14/ 11/ 1433 هـ) الصفحة الخاصة بالمؤلف عبر موقع صيد الفوائد:http://www.saaid.net/Doat/samer/40.htm
ويُنظر: مشروع (السلام عليك أيها النبي) وكلمة سواء، لصالح بن علي الشمراني (مقال إلكتروني حُرر بتاريخ 10/ 11/ 1433 هـ) المقال عبر الشبكة العنكبوتية لموقع طريق الإسلام:https://ar.islamway.net/article/11645مشروع السلام عليك أيها النبي وكلمة سواء.
(2) يُنظر: متحف الآثار النبوية، لسمير بن خليل المالكي (مقال إلكتروني حُرر يوم الأحد 14/ 11/ 1433 هـ) الصفحة الخاصة بالمؤلف عبر موقع صيد الفوائد:
http://www.saaid.net/Doat/samer/40.htm
এই সংশয়ের খণ্ডন(১):
১. এটি সুপরিচিত যে, জাদুঘরের নিদর্শনসমূহ আধুনিককালে তৈরি, কিন্তু সেগুলোকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা এবং এক স্থানে একত্রিত করা অচিরেই তাঁকে নিয়ে অতিরঞ্জন ও অতিভক্তির বিষয়ে পরিণত হবে। ফলে তাঁর কাছে দুআ করা, তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা, তাঁর নিকট প্রয়োজন পূরণ ও বিপদ মুক্তির আবেদন করার মতো নানাবিধ শিরকপূর্ণ মাধ্যমগুলোর পথ উন্মুক্ত হবে, যা ভবিষ্যতে সেখানে ঘটার সম্ভাবনা রয়েছে।
২. এটিও সুপরিচিত যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পবিত্র শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া প্রকৃত নিদর্শনসমূহ স্বয়ং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে এবং খুলাফায়ে রাশিদীনের যুগেও বিদ্যমান ও সহজলভ্য ছিল।
তাঁরা সেগুলো একত্রিত করতে এবং সবার পরিচিত কোনো স্থানে স্থাপন করতে সক্ষম ছিলেন, কিন্তু তা করা হয়নি!
এবং আমার জানা মতে, কোনো সাহাবী বা সালাফ থেকে জনসাধারণের নিকট বা কোনো বাজারে সেই নিদর্শনগুলো প্রদর্শনের মাধ্যমে পরিচিত করার কোনো আগ্রহ বা যত্নের প্রমাণ পাওয়া যায় না। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে প্রকৃতপক্ষে সম্বন্ধযুক্ত নিদর্শনসমূহ থেকে বরকত গ্রহণ করা শরীয়তসম্মত ছিল এবং সাহাবী রাযিয়াল্লাহু আনহুম ও পরবর্তী তাবেয়ীদের মাঝে নববী নিদর্শনসমূহ দেখা ও তার মাধ্যমে বরকত অর্জনের তীব্র আকাঙ্ক্ষাও বিদ্যমান ছিল(২)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তানবিহাত আলা মাশরু আল-মাওসুআ আল-ইলমিয়্যাহ ওয়া মুহাকাত আল-আছার আন-নববিয়্যাহ, (২১/ ১০/ ১৪৩৩ হিজরী তারিখে সম্পাদিত অনলাইন নিবন্ধ), শায়খ আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদ আল-বাদর-এর অফিসিয়াল সাইটে শায়খের ইমেইল নিবন্ধ সমষ্টির অন্তর্ভুক্ত: http://al-abbaad.com/articles/85-1433-10-21
আরও দ্রষ্টব্য: আল-তা’কীব আলাল মাশরু মাররাতান উখরা, যা সালেহ আল-ফাওযানের ‘আল-বায়ান লিমা আখতাআ ফীহি বাদিল কুততাব’ গ্রন্থ থেকে সংগৃহীত (৫/ ১০৫)। আরও দ্রষ্টব্য: মাতহাফ আল-আছার আন-নববিয়্যাহ, সামীর বিন খলীল আল-মালিকী (রবিবার ১৪/ ১১/ ১৪৩৩ হিজরী তারিখে সম্পাদিত অনলাইন নিবন্ধ), সাঈদ আল-ফাওয়ায়েদ সাইটে লেখকের নিজস্ব পাতা: http://www.saaid.net/Doat/samer/40.htm
আরও দ্রষ্টব্য: মাশরু (আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান নবী) ওয়া কালিমাতুন সাওয়া, সালেহ বিন আলী আশ-শামরানী (১০/ ১১/ ১৪৩৩ হিজরী তারিখে সম্পাদিত অনলাইন নিবন্ধ), ইসলামওয়ে সাইটে প্রকাশিত নিবন্ধ: https://ar.islamway.net/article/11645 মাশরু আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান নবী ওয়া কালিমাতুন সাওয়া।
(২) দ্রষ্টব্য: মাতহাফ আল-আছার আন-নববিয়্যাহ, সামীর বিন খলীল আল-মালিকী (রবিবার ১৪/ ১১/ ১৪৩৩ হিজরী তারিখে সম্পাদিত অনলাইন নিবন্ধ), সাঈদ আল-ফাওয়ায়েদ সাইটে লেখকের নিজস্ব পাতা:
http://www.saaid.net/Doat/samer/40.htm
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 436)
3 مهما عمل أهل الحق من احتياط أو تحفظ فلن يحول ذلك بين الجهال وبين المفاسد المترتبة على تعظيم الآثار؛ وما سيؤول الأمر إليه من توهم كثير من الناس بأنها من مقتنيات الرسول صلى الله عليه وسلم الحقيقية، فيتبركون بها كما كان الصحابة رضي الله عنهم يتبركون بالآثار المنفصلة حقيقة عن جسده الشريف صلى الله عليه وسلم.
فأهل التبرك والشرك إنما يتعلقون بأي أثرٍ أو رمزٍ، ولو لم يكن له حقيقة، فكل ما يرمز إلى معظّم عندهم يتخذونه وثنًا يعبد من دون الله، فهم لا يفرقون بين الآثار الحقيقية والآثار المبتدعة، كما هو الحاصل من التبرك والتمسح بجدران دار المولد في مكة؛ ظنًّا منهم أن ذلك قربة إلى الله سبحانه وتعالى ولحصول الشفاعة وكشف الكربة.
ومما يدل على ذلك ما يحصل أيضًا في غار حراء وغار ثور اللذين دخلهما النبي صلى الله عليه وسلم للحاجة ولم يعد إليهما بعد ذلك، وقد صارا مزارًا للمبتدعة ومحل تبرك يُمارس عندها كثير من أنواع الشرك والبدع والخرافات.
ويشاهد العاقل ذلك واضحًا في بعض البلاد التي بُليت بالتعلق بالأضرحة كيف أصبحوا يعبدونها من دون الله، ويطوفون بها كما يطاف بالكعبة؛ بحجة أن أهلها أولياء فإذا كان الأمر كذلك مع الأولياء وهم دون رتبة النبي، فكيف لا يُخشى من التبرك في هذه المجسمات التي تحاكي آثار النبي صلى الله عليه وسلم.
والمتأمل لآثار المتحف التي تحاكي آثار الرسول؛ قصد التذكير به صلى الله عليه وسلم وبسيرته يجد أنها مماثلة للصور التي رسمها الجهال للصالحين الأولين: ود، وسواع، ويغوث، ويعوق، ونسر، وهي لم تكن من آثارهم؛ بل هي صور أحدثها غيرهم للتذكير بالأعمال الصالحة، فعُبدت تلك الصور المختَرَعة بعد زمن.
فالأمم السابقة إنما أُهلكت بسبب إحياء آثار أنبيائها والتبرك بها، وإعراضهم عما جاءت به رسلهم، أفلا يكون لنا بهم عبرة؟
فالصحابة والسلف الصالح لما فنيت آثار النبي صلى الله عليه وسلم من ملابسه وأوانيه لم
হকের অনুসারীরা যতোই সতর্কতা বা সাবধানতা অবলম্বন করুন না কেন, তা জাহেলদেরকে নিদর্শনাদির অতিমূল্যায়নের ফলে সৃষ্ট ফিতনা ও অনিষ্ট থেকে বিরত রাখতে পারবে না; আর এর শেষ পরিণতি এখানে গিয়ে ঠেকবে যে, অনেক মানুষ ধারণা করে বসবে যে এগুলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রকৃত ব্যবহৃত সম্পদ। ফলে তারা এগুলোর মাধ্যমে বরকত হাসিল করতে শুরু করবে, ঠিক যেমন সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পবিত্র শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া প্রকৃত নিদর্শনাদির মাধ্যমে বরকত হাসিল করতেন।
কেননা বরকত অন্বেষণকারী এবং শিরকের অনুসারীরা যেকোনো নিদর্শন বা প্রতীকের সাথেই ঝুলে পড়ে, যদিও তার কোনো বাস্তবতা না থাকে। তাদের নিকট যা কিছু সম্মানীয় ব্যক্তির প্রতীক বহন করে, তাকেই তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে উপাস্য প্রতিমা হিসেবে গ্রহণ করে। তারা প্রকৃত নিদর্শন এবং নবউদ্ভাবিত নিদর্শনের মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না; যেমনটি মক্কার 'দারুল মওলিদ' (জন্মগৃহ)-এর দেয়ালে বরকত গ্রহণ এবং ঘর্ষণের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। তারা মনে করে যে, এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নৈকট্য লাভের মাধ্যম এবং এর মাধ্যমে শাফায়াত লাভ ও বিপদ দূর হবে।
এর একটি প্রমাণ হলো হেরা গুহা এবং সওর গুহায় যা ঘটে থাকে; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রয়োজনে এগুলোতে প্রবেশ করেছিলেন এবং পরবর্তীতে আর কখনো ফিরে আসেননি। অথচ বর্তমানে এই স্থান দুটি বিদআতিদের তীর্থস্থান এবং বরকত হাসিলের কেন্দ্রে পরিণত হয়েছে, যেখানে নানা ধরণের শিরক, বিদআত এবং কুসংস্কার চর্চা করা হয়।
কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি এটি স্পষ্টভাবে দেখতে পাবেন সেই দেশগুলোতে যারা মাযার-পূজায় নিমজ্জিত হয়েছে; কীভাবে তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে সেগুলোর ইবাদত করছে এবং কাবার মতো করে সেগুলোকে তাওয়াফ করছে। তাদের যুক্তি হলো মাযারের বাসিন্দারা ওলী বা আল্লাহর বন্ধু। যদি ওলীদের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন ভয়াবহ হয়, অথচ তারা মর্যাদাগত দিক থেকে নবীর নিচে, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিদর্শনাদির অনুকরণে তৈরি এই প্রতিকৃতিগুলোর মাধ্যমে বরকত হাসিলের বিষয়ে কেন আশঙ্কা করা হবে না?
আর কেউ যদি জাদুঘরের সেই নিদর্শনাদি নিয়ে চিন্তা করেন যা রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্মৃতি ও তাঁর সীরাত স্মরণ করানোর উদ্দেশ্যে তৈরি করা হয়েছে, তবে তিনি দেখতে পাবেন যে এগুলো ঠিক সেই চিত্রগুলোর মতোই যা জাহেলরা প্রাচীন পুণ্যবান ব্যক্তিদের স্মরণে তৈরি করেছিল: ওয়াদ, সুওয়া, ইয়াগুস, ইয়াউক এবং নাসর। এগুলো তাদের ব্যবহৃত কোনো নিদর্শন ছিল না, বরং তাদের পরবর্তী লোকেরা তাদের সৎকাজগুলো স্মরণের উদ্দেশ্যে এগুলো তৈরি করেছিল। অতঃপর কালক্রমে সেই উদ্ভাবিত চিত্রগুলোই উপাস্যে পরিণত হয়েছিল।
পূর্ববর্তী জাতিসমূহ ধ্বংস হয়েছে তাদের নবীদের নিদর্শনাদি পুনরুজ্জীবিত করা এবং সেগুলোর মাধ্যমে বরকত হাসিল করার কারণে, আর তাদের রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছিলেন তা থেকে বিমুখ হওয়ার কারণে। সুতরাং আমাদের জন্য কি তাদের মাঝে কোনো শিক্ষা নেই?
সাহাবীগণ এবং সালাফে সালেহীন যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পোশাক ও আসবাবপত্রের মতো নিদর্শনাদি বিলীন হয়ে গিয়েছিল, তখন তারা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 437)
يقيموا لها مجسمات تشبهها وهم أحرص منا على الاقتداء به فلو كان هذا عملاً مشروعًا لسبقونا إليه ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها(1).
فإحياء آثار النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصورة، إحياءٌ للآثار التي نُهي عن العناية والاهتمام بها، وأن القيام بمثل هذا المشروع أمر منكر ودعوة خبيثة، كما حذّر من ذلك كبار العلماء؛ لما تفضي إليه من الشرك، وما سيؤول الأمر إليه من اتخاذها عيدًا من الأعياد المكانية، وما سيحصل عندها من مخالفات لا تُحمد عقباها.
ولعل من الأهمية بمكان الإشارة إلى بعض فتاوى كبار العلماء بخصوص متحف المشروع(2):
قال الشيخ صالح اللحيدان حفظه الله: هو أمر منكر، ودعوة خبيثة سيئة، أقل أحوالها أنها دعوة إلى الشرك.
وقال سماحة المفتي عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله: هو مشروع ليس بحسن، وهو إلى التبرك المحرم أقرب.
وقال الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله: مجسمات مبتدعة، مدعاةٌ لتعلق الجهال بها، ووسيلة إلى الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله: لا يجوز هذا العمل؛ لأنه وسيلة إلى الشرك والتبرك، وإعادة لأمور الجاهلية.
وأخيرًا: إذا تمَ متحف المشروع(3) وما شاكله من المتاحف على الوجه--------------------------------------------
(1) هذه مقولة شهيرة، وكلمة عظيمة للإمام مالك بن أنس رحمه الله وافقه عليها أهل العلم قاطبة. يُنظر: المبسوط، للقاضي إسماعيل الجهضمي المالكي (ت: 282 هـ)، نقلاً من كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم، للقاضي عياض (2/ 88)، اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 367)، ومجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (1/ 231)، الصارم المنكي في الرد على السبكي، لابن عبد الهادي (1/ 59).
(2) يُنظر: القول الجلي في مشروع السلام عليك أيها النبي، لعمر بن عبد الرحمن العمر (29 - 30).
(3) للاطلاع على مفاسد المشروع يُنظر: البيان لما أخطأ فيه بعض الكتّاب، لصالح الفوزان (5/ 105 - 114)، القول الجلي في بيان بطلان المشروع المسمى: السلام عليك أيها النبي، لعبد الله العبيلان (53 - 59)، القول الجلي في مشروع السلام عليك أيها النبي، لعمر العمر (5 - 28).
وقد أنكر الشيخ العلامة عبد المحسن العباد حفظه الله على تسمية المشروع قائلاً: تسمية غريبة عجيبة؛ لأن جملة السلام عليك أيها النبي إنشائية وهي دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم وليست خبرية وهذه التسمية ليست مستقيمة؛ لأنه روعي فيها اللفظ فهي كلفظ الجلالة في جملة الله اسم عربي ولم يراع فيها المعنى كلفظ الجلالة في جملة الله رب العالمين، وأيضا المشروع شامل للكتاب والسُّنَّة فلا وجه لتخصيص تسميته بهذه الجملة الإنشائية، ويزداد الأمر غرابة أن يكتب بالأحرف الكبيرة على مدخل المبنى الخاص بالمشروع جملة: السلام عليك أيها النبي وهي خطاب ودعاء، وأيضًا فإن هذا الدعاء جاء في التشهد في الصلاة من حديث ابن مسعود وغيره من الصحابة رضي الله عنهم في الصحيحين وغيرهما بكاف الخطاب، … ولم يكن الصحابة رضي الله عنهم بعد وفاته صلى الله عليه وسلم متفقين على اللفظ الذي ورد في تسمية .... يُراجع: مقاله: تنبيهات على مشروع الموسوعة العلمية ومحاكاة الآثار النبوية، (مقال إلكتروني حُرر بتاريخ 21/ 10/ 1433 هـ). يُنظر: الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر:http://al-abbaad.com/articles/85-1433-10-21
তারা যেন এগুলোর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ কোনো প্রতিকৃতি স্থাপন করে, অথচ তারা রাসূলের অনুকরণের ক্ষেত্রে আমাদের চেয়ে অনেক বেশি আগ্রহী ছিলেন। সুতরাং এটি যদি কোনো বিধিসম্মত কাজ হতো, তবে তারা অবশ্যই আমাদের আগে তা করতেন। আর এই উম্মতের পরবর্তী প্রজন্মের সংশোধন সেই বিষয়ের মাধ্যমেই হবে যার মাধ্যমে এর প্রথম প্রজন্ম সংশোধিত হয়েছিল।(১).
সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্মৃতিচিহ্নগুলোকে এই পদ্ধতিতে জীবিত করা মূলত এমন স্মৃতিচিহ্নগুলোরই পুনর্জাগরণ যেগুলোর প্রতি যত্নশীল হওয়া ও গুরুত্ব প্রদান করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। এই ধরনের প্রকল্প গ্রহণ করা একটি গর্হিত বিষয় এবং এটি একটি নিকৃষ্ট আহ্বান, যেমনটি বড় বড় আলেমগণ সতর্ক করেছেন। কারণ এটি শিরকের দিকে পরিচালিত করে এবং শেষ পর্যন্ত এই স্থানগুলোকে একটি বিশেষ উৎসবে পরিণত করার কারণ হয়ে দাঁড়ায়, যার ফলে এমন সব অনাকাঙ্ক্ষিত ঘটনা ঘটবে যা শুভকর নয়।
সম্ভবত এই প্রকল্পের জাদুঘর সম্পর্কে বড় বড় আলেমদের কিছু ফতোয়া উল্লেখ করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হবে(২):
শাইখ সালেহ আল-লুহাইদান (হাফিযাহুল্লাহ) বলেন: এটি একটি গর্হিত বিষয় এবং এটি একটি নিকৃষ্ট ও ক্ষতিকর আহ্বান, যার সর্বনিম্ন অবস্থা হলো এটি শিরকের দিকে আহ্বানকারী।
সম্মানীত মুফতি আব্দুল আজিজ আল-শেখ (হাফিযাহুল্লাহ) বলেন: এটি কোনো ভালো প্রকল্প নয় এবং এটি নিষিদ্ধ উপায়ে বরকত হাসিল করার খুবই নিকটবর্তী বিষয়।
শাইখ আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদ (হাফিযাহুল্লাহ) বলেন: এগুলো বিদআতি প্রতিকৃতি, যা সাধারণ মানুষকে এগুলোর সাথে সম্পৃক্ত হতে প্ররোচিত করবে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ব্যাপারে অতিরঞ্জন করার মাধ্যম হবে।
শাইখ সালেহ আল-ফাওজান (হাফিযাহুল্লাহ) বলেন: এই কাজটি জায়েজ নয়; কারণ এটি শিরক এবং বরকত হাসিলের একটি মাধ্যম এবং এটি জাহেলিয়াতের বিষয়গুলোর পুনরাবৃত্তি।
পরিশেষে: যদি এই প্রকল্পের জাদুঘর(৩) এবং অনুরূপ জাদুঘরগুলো সম্পন্ন হয়...--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রহ.)-এর একটি বিখ্যাত উক্তি ও মহান বাণী, যার উপর সকল আলেম ঐকমত্য পোষণ করেছেন। দ্রষ্টব্য: আল-মাবসুত, কাজী ইসমাইল আল-জাহদামি আল-মালিকি (মৃ: ২৮২ হি.), কাজী আয়াজ রচিত ‘আশ-শিফা বি তারিফি হুকুকিল মুস্তাফা’ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) (২/ ৮৮) থেকে উদ্ধৃত; ইকতিজাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (১/ ৩৬৭); মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (১/ ২৩১); আস-সারিমুল মুনকি ফির রাদ্দি আলাস সুবকি, ইবনে আব্দুল হাদি (১/ ৫৯)।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-কওলুল জালি ফি মাশরুই আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবি, ওমর ইবনে আব্দুর রহমান আল-ওমর (২৯ - ৩০)।
(৩) প্রকল্পের ক্ষতিকর দিকগুলো জানতে দ্রষ্টব্য: আল-বায়ান লিমা আখতাআ ফিহি বাদুল কুততাব, সালেহ আল-ফাওজান (৫/ ১০৫ - ১১৪); আল-কওলুল জালি ফি বায়ানি বুতলানিল মাশরু আল-মুসাম্মা: আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবি, আব্দুল্লাহ আল-উবাইরান (৫৩ - ৫৯); আল-কওলুল জালি ফি মাশরুই আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবি, ওমর আল-ওমর (৫ - ২৮)।
আল্লামা শাইখ আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদ (হাফিযাহুল্লাহ) প্রকল্পের নামটিরও প্রতিবাদ করে বলেন: এটি একটি অত্যন্ত অদ্ভুত ও বিস্ময়কর নামকরণ; কারণ ‘আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবি’ বাক্যটি ইনশাইয়্যাহ (প্রার্থনামূলক), যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য একটি দুআ, এটি কোনো খবর বা সংবাদ নয়। এই নামকরণটি সঠিক নয়; কারণ এতে কেবল শব্দের দিকে লক্ষ্য রাখা হয়েছে, যেমন ‘আল্লাহ’ শব্দটি যদি ‘আল্লাহ একটি আরবি নাম’ বাক্যে ব্যবহৃত হয়। এখানে অর্থের দিকে লক্ষ্য রাখা হয়নি, যেমন ‘আল্লাহ রাব্বুল আলামিন’ বাক্যে ‘আল্লাহ’ শব্দের অর্থের প্রতি লক্ষ্য রাখা হয়। এছাড়া এই প্রকল্পটি কুরআন ও সুন্নাহকে অন্তর্ভুক্ত করে, তাই এই ইনশাইয়্যাহ (প্রার্থনামূলক) বাক্যের মাধ্যমে এর নামকরণ নির্দিষ্ট করার কোনো যৌক্তিকতা নেই। বিষয়টি আরও বেশি অদ্ভুত হয়ে ওঠে যখন প্রকল্পের ভবনের প্রবেশপথে বড় বড় অক্ষরে ‘আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবি’ বাক্যটি লেখা হয়, যা মূলত একটি সম্বোধন ও দুআ। অধিকন্তু, এই দুআটি ইবনে মাসউদ ও অন্যান্য সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত হাদিসের মাধ্যমে সালাতের তাশাহহুদে সম্বোধনসূচক ‘কাফ’ বর্ণের সাথে বুখারি ও মুসলিমে এসেছে, … এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এই নামকরণে বর্ণিত শব্দের ব্যাপারে একমত ছিলেন না .... দ্রষ্টব্য: তার প্রবন্ধ: ‘তানবিহাত আলা মাশরুইল মাওসুআতিল ইলমিয়্যাহ ওয়া মুহাকাতিল আসারিন নাবাওইয়্যাহ’, (ইন্টারনেটে প্রকাশিত প্রবন্ধ, তারিখ: ২১/ ১০/ ১৪৩৩ হিজরি)। দ্রষ্টব্য: শাইখ আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদ আল-বদরের অফিসিয়াল ওয়েবসাইট: http://al-abbaad.com/articles/85-1433-10-21
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 438)
المذكور سابقًا، فإنه سيتعارض مع جهود دعوة التوحيد في هذه البلاد المباركة؛ لأنه يقوم على الشرك ووسائله وما يضادّ التوحيد، ومفاسده مؤثرة ولو على المدى البعيد(1).
المسألة الثانية: الشبهات المتعلقة بآثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية:
عُلم مما تقدّم(2) عدم مشروعية إحياء آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية بالتهيئة وتذليل الوصول إليها، لما يترتب عليها من مفاسد تفضي إلى الشرك.
أضف على ذلك عدم ثبوت أغلبها، وظنية تحديد موقعها؛ بسبب ما حصل لها على مر العصور من حروب وكوارث، وهدم، وخفاء، واندثار معالمها بعد مرور (1400 سنة)، وعلى فرضية ثبوت مكانها فليس بمشروع إحياؤها.
وكثيرٌ ممن يتباكون على الآثار يطالبون بإحيائها اعتمادًا منهم على الأدلة الضعيفة، والاستدلالات الخاطئة، والقياسات الفاسدة، مستندين على روايات المؤرخين المتهمين، والمطعون في عدالتهم، والذين خلطوا الأحاديث والأخبار الصحيحة بالسقيمة.
وقد يعود السبب في إيراد بعض الشبهات، من قِبل بعض المهتمين بآثار--------------------------------------------
(1) يُنظر: هؤلاء المشايخ أعجبتهم الأشكال وغفلوا عن الغايات والمآلات، مقال مقتبس من كتاب البيان لما أخطأ فيه بعض الكتّاب، لصالح الفوزان (5/ 114).
(2) للعودة إلى حكم إحياء مقامات النبي صلى الله عليه وسلم راجع فضلاً (120).
পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা এই বরকতময় দেশে তাওহীদের দাওয়াতের প্রচেষ্টার সাথে সাংঘর্ষিক হবে; কারণ এটি শিরক, এর মাধ্যমসমূহ এবং তাওহীদের পরিপন্থী বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত এবং এর ক্ষতিকর প্রভাব সুদূরপ্রসারী হলেও অত্যন্ত কার্যকর(১).
দ্বিতীয় মাসআলা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থানস্থল সংশ্লিষ্ট নিদর্শনসমূহের সাথে সম্পর্কিত সংশয়সমূহ:
পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে(২) তা থেকে এটি জানা গেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থানস্থল সংশ্লিষ্ট নিদর্শনসমূহকে সজ্জিত করা এবং সেখানে যাতায়াত সহজ করার মাধ্যমে সেগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করা শরীয়তসম্মত নয়; কারণ এর ফলে এমন অনেক অনিষ্টের সৃষ্টি হয় যা শিরকের দিকে ধাবিত করে।
এর সাথে যোগ করা যেতে পারে যে, এগুলোর অধিকাংশের কোনো নির্ভরযোগ্য প্রমাণ নেই এবং এর অবস্থান নির্ধারণ করাও ধারণাপ্রসূত; কারণ যুগ যুগ ধরে চলা যুদ্ধবিগ্রহ, দুর্যোগ, ধ্বংসলীলা, অস্পষ্টতা এবং (১৪০০ বছর) অতিবাহিত হওয়ার পর এর চিহ্নগুলো বিলীন হয়ে গেছে। এমনকি যদি ধরে নেওয়া হয় যে স্থানটি সুনিশ্চিত, তবুও সেটিকে পুনরুজ্জীবিত করা শরীয়তসম্মত নয়।
যারা এই প্রাচীন নিদর্শনগুলোর জন্য বিলাপ করে, তাদের অনেকেই দুর্বল দলিল, ভুল যুক্তি এবং ত্রুটিপূর্ণ কিয়াসের ওপর নির্ভর করে এগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করার দাবি জানায়। তারা এমন সব অভিযুক্ত এবং অনির্ভরযোগ্য ঐতিহাসিকদের বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে কথা বলে, যারা সহীহ হাদীস ও সংবাদের সাথে জাল ও দুর্বল বর্ণনার সংমিশ্রণ ঘটিয়েছে।
নিদর্শনসমূহের প্রতি আগ্রহী ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে কিছু সংশয় উত্থাপনের কারণ হতে পারে--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: 'এই শায়খগণ বাহ্যিক কাঠামো দেখে মুগ্ধ হয়েছেন এবং লক্ষ্য ও পরিণতির কথা ভুলে গেছেন', সালিহ আল-ফাওজান রচিত 'আল-বায়ান লিমা আখতাআ ফীহি বাদুল কুততাব' (৫/১১৪) গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃত একটি নিবন্ধ।
(২) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থানস্থলসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার বিধানটি পুনরায় দেখার জন্য দয়া করে (১২০) দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 439)
مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية: هو استنادهم في إصدار الأحكام الشرعية على كتب أهل السير والمؤرخين(1).
ومن المعلوم أن كتب السيرة والتاريخ لا يمكن الاعتماد عليها في الأحكام؛ لما فيها من نقل الغثّ والسمين، والصالح والطالح.
ولا يخفى أن السير تجمع الصحيح والسقيم والضعيف والبلاغ والمرسل والمنقطع والمعضل دون الموضوع، … قال الزين العراقي رحمه الله:
وليعلمِ الطالبُ أنَّ السّيَرَا
تَجمَعُ ما صحَّ وما قدْ أُنْكرَا(2).
فالاستناد على رواية المؤرخين المتهمين، والمطعون في عدالتهم، أمثال: محمد بن الحسن بن زبالة(3)، وابن أبي يحيى الأسلمي(4)، والواقدي(5) … ، لا شك أنه مستند ضعيف، فبذلك يتضح أن بعض المؤرخين هم الذين حددوا بعض الأماكن البدعية، ورغّبوا في إحيائها بالزيارة(6).
وكثير من المؤرخين جمعوا في كتبهم الصحيح والسقيم، القوي والضعيف، والموصول والمنقطع(7).--------------------------------------------
(1) وهذا الاستناد في كتبهم يلوح للبصير بأدنى نظر.
(2) السيرة الحلبية، لأبي الفرج نور الدين الحلبي (1/ 5)، ويُنظر: الرد على البكري، لابن تيمية (1/ 73).
(3) محمد بن الحسن بن زبالة، أبو الحسن، مخزومي، مدني. توفي قبل (200 هـ)، قال عنه أبو زرعة فيما نقله عنه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (7/ 228/ ت: 1254)، والمزي كما في تهذيب الكمال (25/ 65): واهي الحديث، قال يحيى: هذا كذاب، ليس بشيء. وقال أيضًا أبو حاتم الرازي: واهي الحديث، ضعيف الحديث، ذاهب الحديث، منكر الحديث، عنده مناكير، وليس بمتروك الحديث.
يُنظر: سؤالات ابن الجنيد (390)، الضعفاء، لأبي زرعة الرازي (2/ 352)، (3/ 966).
(4) ابن أبي يحيى الأسلمي ضعّفه جماعة من المحدثين؛ بل رماه الأكثرون بالكذب كمالك بن أنس، ويحيى بن سعيد القطان، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، ويزيد بن هارون، وابن حبان. يُنظر: سؤالات الترمذي للبخاري حول أحاديث في جامع الترمذي (1/ 318).
(5) محمد بن عمر بن واقد، الواقدي، الأسلمي، مولاهم، أبو عبد الله، المدني، القاضي أحد الأعلام وهو متروك مع سعة علمه. يُنظر: الضعفاء، لأبي زرعة الرازي في أجوبته على أسئلة البرذعي (2/ 352).
(6) يُنظر: معجم المعالم الأثرية في المدينة المنورة (673).
(7) مثال ذلك: الدرة الثمينة، لابن النجار، التعريف بما آنست الهجرة، للمطري، وفا الوفا، للسمهودي … ، وتابعهم على ذلك كثير ممن جاء بعدهم. يُنظر: معجم المعالم الأثرية في المدينة المنورة (673).
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্থানিক মাকামসমূহ: (তা হলো) শরয়ী বিধান প্রদানের ক্ষেত্রে সীরাত বিশেষজ্ঞ ও ঐতিহাসিকদের কিতাবসমূহের ওপর তাদের নির্ভর করা(১)।
এটি সুবিদিত যে, সীরাত ও ইতিহাসের কিতাবসমূহের ওপর বিধানের ক্ষেত্রে নির্ভর করা সম্ভব নয়; কারণ এতে অসার ও সারগর্ভ এবং ভালো ও মন্দ সব ধরনের বর্ণনা উদ্ধৃত হয়েছে।
আর এটি অস্পষ্ট নয় যে, সীরাত গ্রন্থসমূহ সহীহ, সাকীম (ত্রুটিযুক্ত), যয়ীফ, বালাগ, মুরসাল, মুনকাতি‘ এবং মু‘দাল বর্ণনাকে জমা করে (মাউযূ বা জাল বর্ণনা ব্যতিরেকে), … যাইনুল ইরাকী রহি মাহুল্লাহ বলেছেন:
শিক্ষার্থীর জেনে রাখা উচিত যে সীরাত
সহীহ ও যা অস্বীকৃত (মুনকার) তা সবই জমা করে(২)।
সুতরাং অভিযুক্ত এবং যাদের ন্যায়পরায়ণতা প্রশ্নবিদ্ধ এমন ঐতিহাসিকদের বর্ণনার ওপর নির্ভর করা—যেমন: মুহাম্মদ ইবনুল হাসান বিন জাবালাহ(৩), ইবনে আবি ইয়াহইয়া আল-আসলামী(৪) এবং আল-ওয়াকিদী(৫) … —নিঃসন্দেহে এটি একটি দুর্বল ভিত্তি। ফলে এটি স্পষ্ট হয় যে, কিছু ঐতিহাসিকই মূলত কিছু বিদআতী স্থান নির্ধারণ করেছেন এবং যিয়ারতের মাধ্যমে সেগুলো জীবিত করার প্রতি উদ্বুদ্ধ করেছেন(৬)।
আর অনেক ঐতিহাসিক তাদের কিতাবসমূহে সহীহ ও সাকীম, শক্তিশালী ও দুর্বল এবং মুত্তাসিল ও মুনকাতি‘ বর্ণনা একত্রিত করেছেন(৭)।--------------------------------------------
(১) তাদের কিতাবসমূহে এই নির্ভরতা সামান্য দৃষ্টি দিলেই প্রজ্ঞাবানের কাছে প্রতীয়মান হয়।
(২) আস-সীরাতুল হালাবিয়্যাহ, আবু আল-ফারাজ নূরুদ্দীন আল-হালাবী (১/ ৫); এবং দ্রষ্টব্য: আর-রাদ্দু আলাল বকরী, ইবনে তাইমিয়্যাহ (১/ ৭৩)।
(৩) মুহাম্মদ ইবনুল হাসান বিন জাবালাহ, আবুল হাসান, মাখযূমী, মাদানী। তিনি ২০০ হিজরীর পূর্বে ইন্তেকাল করেন। তার সম্পর্কে আবু যুরআ বলেছেন—যেমনটি ইবনে আবি হাতিম 'আল-জারহু ওয়াত তা'দীল' (৭/ ২২৮/ নং: ১২৫৪) গ্রন্থে এবং আল-মিযযী 'তাহযীবুল কামাল' (২৫/ ৬৫) গ্রন্থে তার থেকে উদ্ধৃত করেছেন: তিনি ওয়াহিউল হাদীস (হাদীসের ক্ষেত্রে অত্যন্ত দুর্বল)। ইয়াহইয়া বলেছেন: তিনি একজন মিথ্যাবাদী, তিনি কিছুই নন। আবু হাতিম আর-রাযীও বলেছেন: তিনি ওয়াহিউল হাদীস, যয়ীফ হাদীস বর্ণনাকারী, যাহিবুল হাদীস (পরিত্যক্ত হাদীসধারী), মুনকার হাদীস বর্ণনাকারী, তার কাছে অনেক মুনকার বর্ণনা রয়েছে, তবে তিনি মাতরূকুল হাদীস (একদম বর্জিত) নন।
দ্রষ্টব্য: সুয়ালাতু ইবনিল জুনাইদ (৩৯০), আয-যুয়াফা, আবু যুরআ আর-রাযী (২/ ৩৫২), (৩/ ৯৬৬)।
(৪) ইবনে আবি ইয়াহইয়া আল-আসলামীকে মুহাদ্দিসগণের একদল দুর্বল বলেছেন; বরং অধিকাংশ ইমাম তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন, যেমন: মালিক বিন আনাস, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান, ইয়াহইয়া বিন মাঈন, আলী ইবনুল মাদীনী, ইয়াযীদ বিন হারূন এবং ইবনে হিব্বান। দ্রষ্টব্য: সুয়ালাতুত তিরমিযী লিল বুখারী হাওলা আহাদীসা ফী জামিউত তিরমিযী (১/ ৩১৮)।
(৫) মুহাম্মদ বিন উমর বিন ওয়াকিদ, আল-ওয়াকিদী, আল-আসলামী, তাদের মাওলা, আবু আব্দুল্লাহ, মাদানী, কাযী। তিনি অন্যতম ইমাম হওয়া সত্ত্বেও এবং তার ইলমের ব্যাপকতা থাকা সত্ত্বেও তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। দ্রষ্টব্য: আয-যুয়াফা, আবু যুরআ আর-রাযী, আল-বারযায়ী-এর প্রশ্নের উত্তরে (২/ ৩৫২)।
(৬) দ্রষ্টব্য: মুজামুল মাআলিম আল-আসারিয়্যাহ ফিল মাদীনা আল-মুনাওয়ারা (৬৭৩)।
(৭) এর উদাহরণ: আদ-দুররাতুস সামীনাহ, ইবনুন নাজ্জার; আত-তা'রীফ বিমা আনাসাত আল-হিজরাহ, আল-মাতারী; ওয়াফাউল ওয়াফা, আস-সামহূদী... এবং তাদের পরবর্তীতে আগত অনেকে তাদের অনুসরণ করেছেন। দ্রষ্টব্য: মুজামুল মাআলিম আল-আসারিয়্যাহ ফিল মাদীনা আল-মুনাওয়ারা (৬৭৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 440)
كما أكد الإمام الهمام ابن قيّم الجوزية رحمه الله على الأخذ بالأحاديث الصحيحة والاعتماد عليها وعدم معارضتها بروايات التاريخ بقوله: لا يجوز معارضة الأحاديث الصحيحة المعلومة الصحة بروايات التاريخ المنقطعة المغلوطة(1).
فمن أبرز الدعاوى والشُّبهات التي يُحتج بها على إحياء آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم ما يلي:
* الشبهة الأولى(2): الاحتجاج بحديث عتبان بن مالك الأنصاريِّ رضي الله عنه، وطلبِه مِنْ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنْ يُصلِّيَ في بيتِه لِيتَّخذَه مُصلًى، ففَعَل صلى الله عليه وسلم(3)، والادّعاء بأن هذا الحديث هو التأصيل الشرعي لمسألة التبرك بمقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية.
تفنيد هذه الشبهة:
1 كان الصحابي الجليل عتبان بن مالكٍ الأنصاري رضي الله عنه أَعمَى، يَؤُمُّ قومه(4)، فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتي ليصلي في بيته؛ لأجل الوقوف على جهة القبلة بالقطع(5)، وليس لإرادة البركة بالمكان.
2 لو كان فيه فضل ومزيّة؛ لتردد الصحابة رضي الله عنهم عليه، واهتموا به(6).
3 ولو صحت فيه البركة فهي بركة العمل الصالح ليس إلاّ.
4 ولو افترضنا أن فعل الصحابي كان تبركًا بالنبي صلى الله عليه وسلم فلقرب عهد النبي صلى الله عليه وسلم بالمكان حال حياته، بخلاف آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم التي تطاول عليها الزمان!--------------------------------------------
(1) يُنظر: حاشية ابن القيم على عون المعبود (2/ 300).
(2) يُنظر: الآثار النبوية بالمدينة المنورة، لعبد العزيز القاري (14).
(3) يُنظر: إلى ما أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الصلاة، باب المساجد في البيوت (1/ 435/ ح 425)، ومسلم في صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب الرخصة في التخلف عن الجماعة بعذر (1/ 455/ ح 263).
(4) التاريخ الكبير، للبخاري (7/ 80).
(5) وهذا أولى الأقوال التي ذكرها الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري (1/ 522)؛ لاتفاقه مع الأصول الشرعية، والقواعد المرعية.
(6) يُنظر: البيان لأخطاء بعض الكُتّاب، لصالح الفوزان (2/ 38).
যেমন প্রথিতযশা ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) সহীহ হাদীস গ্রহণ, তার ওপর নির্ভর করা এবং ইতিহাসের বর্ণনার মাধ্যমে তার বিরোধিতা না করার ওপর জোর দিয়ে বলেছেন: সুনিশ্চিতভাবে সহীহ হিসেবে পরিচিত হাদীসসমূহের বিরোধিতা ইতিহাসের বিচ্ছিন্ন ও ভুল বর্ণনার মাধ্যমে করা বৈধ নয়(১)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাকামসমূহের (অবস্থানস্থল) নিদর্শনাবলী পুনরুজ্জীবিত করার স্বপক্ষে যেসব দাবি ও সংশয় পেশ করা হয়, তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
* প্রথম সংশয়(২): ইতবান বিন মালিক আল-আনসারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা, যেখানে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আবেদন করেছিলেন যেন তিনি তাঁর বাড়িতে সালাত আদায় করেন যাতে তিনি সেটাকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করতে পারেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা করেছিলেন(৩)। দাবি করা হয় যে, এই হাদীসটিই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অবস্থানকৃত স্থানসমূহ থেকে বরকত গ্রহণের মাসআলার শরয়ি ভিত্তি।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. মহান সাহাবী ইতবান বিন মালিক আল-আনসারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) দৃষ্টিহীন ছিলেন এবং তিনি তাঁর কওমের ইমামতি করতেন(৪)। তাই তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর বাড়িতে এসে সালাত আদায়ের অনুরোধ করেছিলেন যেন তিনি নিশ্চিতভাবে কিবলার দিক নির্ধারণ করতে পারেন(৫); সেই স্থান থেকে বরকত লাভের উদ্দেশ্যে নয়।
২. যদি এতে কোনো ফযীলত বা বিশেষ বৈশিষ্ট্য থাকত, তবে সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) সেখানে বারবার যেতেন এবং এর প্রতি গুরুত্ব দিতেন(৬)।
৩. আর যদি এতে বরকত হওয়া সঠিকও হয়, তবে তা কেবল নেক আমলের বরকত ছাড়া আর কিছু নয়।
৪. এমনকি আমরা যদি ধরেও নিই যে, সাহাবীর সেই কাজটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যমে বরকত লাভেরই অন্তর্ভুক্ত ছিল, তবে তা ছিল তাঁর জীবদ্দশায় সেই স্থানের সাথে তাঁর সংশ্লিষ্টতার নিকটবর্তী সময়ের কারণে। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাকামসমূহের সেই সব নিদর্শনের মতো নয় যেগুলোর ওপর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়েছে!--------------------------------------------
(১) দেখুন: ‘আওনুল মাবুদ’-এর ওপর ইবনুল কাইয়্যিমের হাশিয়া (২/ ৩০০)।
(২) দেখুন: আবদুল আজিজ আল-ক্বারী রচিত ‘আল-আসারুন নাবাবিয়্যাহ বিল মাদীনাতিল মুনাওয়ারাহ’ (১৪)।
(৩) দেখুন: বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন, সালাত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ঘরের ভেতর মসজিদ (১/ ৪৩৫/ হা: ৪২৫); এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, মসজিদ ও সালাতের স্থান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ওজরের কারণে জামাআতে অনুপস্থিত থাকার অনুমতি (১/ ৪৫৫/ হা: ২৬৩)।
(৪) বুখারী রচিত ‘আত-তারীখুল কাবীর’ (৭/ ৮০)।
(৫) হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) ‘ফাতহুল বারী’ (১/ ৫২২)-তে যেসব উক্তি উল্লেখ করেছেন এটি তার মধ্যে সবচেয়ে উত্তম; কারণ এটি শরয়ি মূলনীতি ও স্বীকৃত নিয়মাবলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৬) দেখুন: সালেহ আল-ফাওজান রচিত ‘আল-বায়ান লি আখতয়ি বাদিল কুততাব’ (২/ ৩৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 441)
* الشبهة الثانية(1): الاحتجاج بحديث: «نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ هَدْمِ آطَامِ الْمَدِينَةِ» وحديث: «إِنَّهَا زِينَةُ الْمَدِينَةِ»(2) على عدم التعرض للمعالم الأثرية، والمحافظة عليها؛ لأنها زينة المدينة، وأولى تلك المعالم مقامات النبي صلى الله عليه وسلم.
تفنيد هذه الشبهة:
1 الحديث لا يثبت، وعلى ذلك لا يصح الاستدلال به(3).
2 أن آطام المدينة وآثارها هدمت منذ زمن طويل، وكثير منها لليهود، ولو أمر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة رضي الله عنهم أن يحافظوا عليها، لم تهدم بأكملها؛ لأنه لا--------------------------------------------
(1) يُنظر: لا ذرائع لهدم آثار النبوة، لعمر كامل (12).
(2) جاء الحديث من رواية الطحاوي في شرح المعاني (4/ 194)، والعقيلي في الضعفاء (2/ 311)، وابن عدي في الكامل (5/ 272)، وغيرهم من طريق عبد الله بن نافع عن أبيه عن ابن عمر رضي الله عنهما: «إن رسول الله نهى عن هدم الآطام، وقال: إنها من زينة المدينة»، وعبد الله بن نافع هو مولى ابن عمر رضي الله عنهما، قال البخاري في التاريخ الصغير (71/ ت: 197): منكر الحديث، وتركه النسائي كما جاء ذلك في الضعفاء (203/ ت: 344)، وغيره كما جاء في التاريخ رواية الدوري (3/ 206/ ت: 952)، والضعفاء، للعقيلي (2/ 311)، وأورد ابن عدي هذا الحديث في مناكيره، وضعفه ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ (2/ 909/ ح 4859)، وقال الألباني: منكر. وكذلك جاء الحديث من رواية البيهقي بسنده في كتابه معرفة السنن والآثار، كتاب المناسك، حرم المدينة وغير ذلك (7/ 440/ ح 10615)، عن موسى بن إسماعيل بن إسحاق القاضي قال: حدثنا أبي قال: حدثنا عيسى بن ميناء، قال حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «نَهَى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عَنْ هَدْمِ آطَامِ الْمَدِينَةِ»، وقال: «إِنَّهَا زِينَةُ الْمَدِينَةِ»، وعبد الرحمن بن أبي الزناد روى أحاديث مناكير لا يتابع عليها، وتغير حفظه (*)، ولا يدرى متى سمع منه الراوي عنه، وهو: عيسى ابن ميناء، المعروف بقالون المقرئ، وكان حجة في القراءة لا الحديث. يُنظر: الميزان للذهبي (3/ 327/ ت: 6621)، والمغني له (2/ 502/ ت: 4837).
(3) سبق بيان عدم ثبوته بالتفصيل آنفًا.
দ্বিতীয় সংশয়(১): প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনসমূহের কোনো ক্ষতি না করা এবং সেগুলো সংরক্ষণ করার পক্ষে এই হাদিসদ্বয় দ্বারা দলিল পেশ করা: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনার দুর্গসমূহ (আত্বাম) ধ্বংস করতে নিষেধ করেছেন» এবং «নিশ্চয়ই এগুলো মদিনার সৌন্দর্য»(2); কারণ এগুলো মদিনার সৌন্দর্য, আর সেই নিদর্শনগুলোর মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ সর্বাগ্রে।
এই সংশয়ের অপনোদন:
১. হাদিসটি প্রমাণিত নয়, আর সে কারণে এটি দ্বারা দলিল পেশ করা শুদ্ধ নয়(৩)।
২. মদিনার দুর্গসমূহ এবং এর নিদর্শনগুলো অনেক আগে থেকেই ধ্বংস হয়ে গেছে, যার অনেকগুলোই ছিল ইহুদিদের। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের সেগুলো সংরক্ষণ করার নির্দেশ দিতেন, তবে সেগুলো সম্পূর্ণভাবে ধ্বংস হতো না; কারণ সেখানে কোনো...--------------------------------------------
(১) দেখুন: লা যারাইআ লি-হাদমি আসারিন নুবুওয়াহ, উমর কামিল (১২)।
(২) হাদিসটি ইমাম তহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' (৪/১৯৪), উকাইলি 'আদ-দুআফা' (২/৩১১), ইবনে আদি 'আল-কামিল' (৫/২৭২) এবং অন্যান্যরা আব্দুল্লাহ ইবনে নাফি সূত্রে তার পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: «রাসূলুল্লাহ মদিনার দুর্গসমূহ ধ্বংস করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: এগুলো মদিনার সৌন্দর্যের অন্তর্ভুক্ত»। আর আব্দুল্লাহ ইবনে নাফি হলেন ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমার মুক্তদাস। ইমাম বুখারি 'আত-তারিখুস সগির' (৭১/ ত: ১৯৭) গ্রন্থে বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদিস (হাদিসের ক্ষেত্রে অগ্রহণযোগ্য)। ইমাম নাসায়ি তাকে পরিত্যাগ করেছেন যেমনটি 'আদ-দুআফা' (২০৩/ ত: ৩৪৪) গ্রন্থে এসেছে এবং অন্যান্য বর্ণনায় যেমন আদ-দুরি বর্ণিত 'তারিখ' (৩/২০৬/ ত: ৯৫২), উকাইলি কৃত 'আদ-দুআফা' (২/৩১১) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আদি এই হাদিসটি তার বর্ণিত মুনকার হাদিসসমূহের মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনুল কাইসারানি 'যাখিরাতুল হুফফাজ' (২/৯০৯/ হা: ৪৮৫৯) গ্রন্থে একে দুর্বল বলেছেন। আলবানী বলেছেন: মুনকার। অনুরূপভাবে হাদিসটি ইমাম বায়হাকি তার 'মা'রিফাতুস সুনানি ওয়াল আসার' গ্রন্থে, হজ্জ অধ্যায়, মদিনার হারাম ও অন্যান্য পরিচ্ছেদে (৭/৪৪০/ হা: ১০৬১৫) নিজের সনদে মুসা ইবনে ইসমাইল ইবনে ইসহাক আল-কাদি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ঈসা ইবনে মিনা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রহমান ইবনে আবিল যিনাদ তার পিতা থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনার দুর্গসমূহ ধ্বংস করতে নিষেধ করেছেন» এবং বলেছেন: «নিশ্চয়ই এগুলো মদিনার সৌন্দর্য»। আব্দুর রহমান ইবনে আবিল যিনাদ এমন কিছু মুনকার হাদিস বর্ণনা করেছেন যেগুলোর সপক্ষে অন্য কোনো বর্ণনা নেই, এবং তার হেফজশক্তি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল (*), আর জানা যায় না যে বর্ণনাকারী তার থেকে ঠিক কখন হাদিস শুনেছেন। আর সেই বর্ণনাকারী হলেন: ঈসা ইবনে মিনা, যিনি 'কালুন মুকরি' নামে পরিচিত; তিনি কিরাত পাঠে নির্ভরযোগ্য দলিল হলেও হাদিসের ক্ষেত্রে নন। দেখুন: আয-যাহাবির 'আল-মিজান' (৩/৩২৭/ ত: ৬৬২১) এবং তার 'আল-মুগনি' (২/৫০২/ ত: ৪৮৩৭)।
(৩) এটি সাব্যস্ত না হওয়ার বিবরণ ইতোপূর্বে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 442)
يجوز للمسلمين أن يخالفوا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم، فعدم وجودها يدل على ضعف الحديث، وعدم الأمر بالاهتمام بها، والمحافظة عليها(1).
3 ليس من قواعد الشريعة الدعوة إلى التعلق بحجارة لا أثر لها، بل قد يؤدي التعلّق بها إلى الخروج عنها بالإحداث في الدين، أو تركه بالكلية، ومن أراد بقاء زينة المدينة الحقيقية فعليه بعدم إيواء المُحْدِثين، واجتناب ما يحرم فعله بها: كقطع شجرها، وقتل صيدها، وتنفيره، والتقاط لقطتها، ليألفها هو بنفسه، ويألفها أهل الإسلام، ويطيب لهم بذلك سكناها(2).
* الشبهة الثالثة(3): الاحتجاج بحديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أُتِيتُ بدابة فوق الحمار ودون البغل خطوها عند منتهى طرفها، فركبت ومعي جبريل عليه السلام فسرت فقال: انزل فصل ففعلت.
فقال: أتدري أين صليت؟ صليت بطيبة وإليها المهاجر.
ثم قال: انزل فصل فصليت،
فقال: أتدري أين صليت؟ صليت بطور سيناء حيث كلم الله عز وجل موسى عليه السلام.
ثم قال: انزل فصل فنزلت فصليت. فقال: أتدري أين صليت؟ صليت ببيت لحم حيث ولد عيسى عليه السلام.
ثم دخلت بيت المقدس فجمع لي الأنبياء عليهم السلام، فقدمني جبريل عليه السلام حتى أممتهم، ثم صعد بي إلى السماء الدنيا … »(4).
ودعواهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم في حادثة الإسراء تتبع مقامات الأنبياء عليهم السلام وصلى فيها.--------------------------------------------
(1) يُنظر: البيان لأخطاء بعض الكُتّاب، لصالح الفوزان (2/ 43).
(2) يُنظر: شرح معاني الآثار (4/ 193 - 194)، نقلاً من معجم المعالم الأثرية في المدينة (112).
(3) يُنظر: لا ذرائع لهدم آثار النبوة، لعمر كامل (96).
(4) أخرجه النسائي في سننه، كتاب الصلاة، باب فرض الصلاة، (1/ 221/ ح 450) حكم الألباني: منكر.
মুসলমানদের জন্য কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ অমান্য করা বৈধ হতে পারে? বস্তুত এগুলোর অনুপস্থিতি হাদিসের দুর্বলতা এবং এগুলোর প্রতি গুরুত্বারোপ ও তা সংরক্ষণের নির্দেশের অভাবকেই প্রমাণ করে(১).
৩. শরিয়তের কোনো মূলনীতি এমন নয় যা এমন সব পাথরের সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার আহ্বান জানায় যার কোনো ভিত্তি নেই; বরং এগুলোর প্রতি আসক্তি দ্বীনের মধ্যে নতুন বিষয় উদ্ভাবনের (বিদআত) মাধ্যমে শরিয়ত থেকে বিচ্যুত হওয়া অথবা দ্বীনকে পুরোপুরি বর্জনের দিকে নিয়ে যেতে পারে। আর যে ব্যক্তি মদিনার প্রকৃত সৌন্দর্য অটুট রাখতে চায়, তার কর্তব্য হলো দ্বীনের মধ্যে নতুন বিষয় উদ্ভাবনকারীদের আশ্রয় না দেওয়া এবং সেখানে যা করা হারাম তা থেকে বিরত থাকা: যেমন তার গাছ কাটা, শিকার করা, শিকারকে বিতাড়িত করা এবং সেখানকার পড়ে থাকা বস্তু কুড়িয়ে নেওয়া; যাতে সে নিজে এবং অন্য মুসলিমগণ এর প্রতি অভ্যস্ত হতে পারে এবং তাদের জন্য সেখানে বসবাস আনন্দদায়ক হয়(২).
* তৃতীয় সংশয়(৩): আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণিত হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করা, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমার নিকট গাধার চেয়ে বড় এবং খচ্চরের চেয়ে ছোট একটি জন্তু আনা হলো, যার প্রতিটি পদক্ষেপ তার দৃষ্টির শেষ সীমানায় পড়ে। আমি তাতে আরোহণ করলাম এবং জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আমার সাথে ছিলেন। আমি পথ চললাম, অতঃপর তিনি বললেন: নামুন এবং সালাত আদায় করুন। আমি তা-ই করলাম।
তিনি বললেন: আপনি কি জানেন আপনি কোথায় সালাত আদায় করেছেন? আপনি তায়বায় সালাত আদায় করেছেন এবং এখানেই হিজরত সংঘটিত হবে।
অতঃপর তিনি বললেন: নামুন এবং সালাত আদায় করুন। আমি সালাত আদায় করলাম।
তিনি বললেন: আপনি কি জানেন আপনি কোথায় সালাত আদায় করেছেন? আপনি তূর-ই সিনায় সালাত আদায় করেছেন, যেখানে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা মুসা আলাইহিস সালামের সাথে কথা বলেছিলেন।
অতঃপর তিনি বললেন: নামুন এবং সালাত আদায় করুন। আমি নামলাম এবং সালাত আদায় করলাম। তিনি বললেন: আপনি কি জানেন আপনি কোথায় সালাত আদায় করেছেন? আপনি বাইতুল লাহমে সালাত আদায় করেছেন, যেখানে ঈসা আলাইহিস সালাম জন্মগ্রহণ করেছিলেন।
এরপর আমি বাইতুল মাকদিসে প্রবেশ করলাম এবং আমার জন্য নবীগণ আলাইহিমুস সালামকে একত্রিত করা হলো। জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আমাকে সামনে এগিয়ে দিলেন এবং আমি তাদের ইমামতি করলাম। এরপর তিনি আমাকে নিয়ে নিকটবর্তী আসমানের দিকে আরোহণ করলেন … »(৪).
এবং তাদের দাবি হলো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইসরা-এর ঘটনায় নবীগণের আলাইহিমুস সালামের স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ অনুসরণ করেছেন এবং সেখানে সালাত আদায় করেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-বায়ান লি-আখতা-ই বা’দিল কুততাব, সালিহ আল-ফাওজান (২/ ৪৩)।
(২) দেখুন: শারহু মাআনিল আসার (৪/ ১৯৩ - ১৯৪), মু'জামুল মাআলিমিল আসারিয়্যাহ ফিল মদিনাহ (১১২) থেকে উদ্ধৃত।
(৩) দেখুন: লা যারা-ইআ লি-হাদমি আসারিন নুবুওয়্যাহ, উমর কামিল (৯৬)।
(৪) এটি নাসায়ি তার সুনানে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: সালাত ফরজ হওয়া, (১/ ২২১/ হা: ৪৫০)। আলবানীর রায়: মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 443)
تفنيد هذه الشبهة:
1 هذا الحديث حكم عليه المحدثون بأن: فيه غرابة ونكارة جدًّا،(1) وعليه فلا يصح الاستدلال به؛ لأنه منكر.
2 على فرضية صحة هذا الحديث، فإنه يكون من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن كل ما وقع في حادثة الإسراء خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم(2).
* الشبهة الرابعة: عدم اعتبار قاعدة سد الذرائع، وإبطال تنزليها على حكم إحياء عين الأثر بالتهيئة وتذليل الوصول إليه، ودعوى عدم إمكانية الاعتماد عليها وتطبيقها على هذه المسألة(3)، بحجة وجود مصالح تعود على المسلمين من ناحيتين: اقتصادية مادية، وكذلك من ناحية الحفاظ على سلامة الزائرين عند ارتيادهم للآثار الوعرة(4).
تفنيد هذه الشبهة:
أ جاءت الشريعة الإسلامية بسد ذرائع البدع والشرك، وقد نص علماء السلف على أن سد الذرائع أصل عظيم من أصول الدين الإسلامي، حيث إن الإمام ابن قيّم الجوزية رحمه الله أثبت تسعة وتسعين دليلاً على اعتبار قاعدة سد الذرائع(5).
وكما ساق الإمام الشاطبي رحمه الله اتفاق السلف على أصل سد الذريعة(6).
فلما كانت المقاصد لا يُتوصَّل إليها إلا بأسباب وطُرُق تُفْضِي إليها كانت طرقها وأسبابها تابعةً لها مُعْتبرة بها.--------------------------------------------
(1) يُنظر: حكم ابن كثير على الحديث في تفسير القرآن العظيم (5/ 12).
(2) يُنظر: البيان لأخطاء بعض الكُتّاب، لصالح الفوزان (2/ 42).
(3) يُنظر: ندوة الآثار في المملكة العربية السعودية حمايتها والمحافظة عليها (1/ 29 - 30) وأيضًا (2/ 129 - 138)، اهتمام أئمة الإسلام بالمعالم والآثار الإسلامية، لعصام بن عبد الله (177 - 178)، لا ذرائع لهدم آثار النبوة، لصالح كامل (75).
(4) يُنظر: ندوة الآثار في المملكة العربية السعودية حمايتها والمحافظة عليها (1/ 29 - 30) وأيضًا (2/ 129 - 138)، الآثار الإسلامية، لصالح محمد جمال، مقال نشرته صحيفة الندوة في عددها الصادر في 24/ 5/ 1387 هـ.
(5) يُنظر: أعلام الموقعين (4/ 551 - 555)، (5/ 305).
(6) يُنظر: الموافقات (3/ 263).
এই সংশয়ের নিরসন:
১. হাদিস বিশারদগণ এই হাদিসটির ব্যাপারে এই মর্মে রায় দিয়েছেন যে: এতে চরম পর্যায়ের অস্বাভাবিকতা ও আপত্তিকর বিষয় (মুনকার) বিদ্যমান,(১) সুতরাং এটি দ্বারা দলিল পেশ করা শুদ্ধ নয়; কারণ এটি একটি প্রত্যাখ্যাত (মুনকার) হাদিস।
২. এই হাদিসটি সহিহ হওয়ার সম্ভাবনা ধরে নিলেও এটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশেষত্বের (খাসায়িস) অন্তর্ভুক্ত হবে; কারণ ইসরা ও মিরাজের ঘটনায় যা কিছু ঘটেছে তা কেবল নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথেই সুনির্দিষ্ট(২)।
* চতুর্থ সংশয়: অকল্যাণের পথ রুদ্ধ করার মূলনীতিকে (সাদ-দুজ-জারায়ে‘) গুরুত্ব না দেওয়া এবং ঐতিহাসিক স্থানসমূহ সংস্কার ও সেখানে যাতায়াত সহজ করার মাধ্যমে প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের পুনর্জাগরণের বিধানের ক্ষেত্রে এই মূলনীতিটির প্রয়োগকে অকার্যকর ঘোষণা করা। সেই সাথে এই মাসআলায় উক্ত মূলনীতির ওপর নির্ভর করা বা তা প্রয়োগ করা সম্ভব নয় বলে দাবি করা(৩)। এর স্বপক্ষে এই অজুহাত দেওয়া হয়েছে যে, এতে মুসলিমদের দুই ধরনের কল্যাণ নিহিত রয়েছে: প্রথমত, অর্থনৈতিক ও বৈষয়িক দিক; দ্বিতীয়ত, দুর্গম ঐতিহাসিক স্থানগুলোতে যাতায়াতের সময় দর্শনার্থীদের নিরাপত্তার বিষয়টি নিশ্চিত করা(৪)।
এই সংশয়ের নিরসন:
ক. ইসলামি শরিয়ত বিদআত ও শিরকের পথ রুদ্ধ করার বিধান নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। সালাফ ওলামায়ে কেরাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, অকল্যাণের পথ রুদ্ধ করা (সাদ-দুজ-জারায়ে‘) ইসলামি শরিয়তের একটি সুমহান মূলনীতি। ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) অকল্যাণের পথ রুদ্ধ করার এই মূলনীতিটি সাব্যস্ত করার পক্ষে নিরানব্বইটি দলিল প্রমাণ করেছেন(৫)।
একইভাবে ইমাম আশ-শাতিবি (রহিমাহুল্লাহ) অকল্যাণের পথ বন্ধ করার এই মূলনীতির বিষয়ে সালাফদের ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন(৬)।
যেহেতু কোনো উদ্দেশ্য বা লক্ষ্যে পৌঁছানো তখনই সম্ভব হয় যখন এর জন্য নির্ধারিত মাধ্যম ও পথসমূহ অবলম্বন করা হয়, তাই সেই মাধ্যম ও পথসমূহও মূল লক্ষ্যের অনুগামী এবং সে অনুসারেই গণ্য হয়ে থাকে।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তাফসিরুল কুরআনিল আজিমে (৫/ ১২) হাদিসটির বিষয়ে ইবনে কাসিরের মন্তব্য।
(২) দ্রষ্টব্য: সালিহ আল-ফাউজানের 'আল-বায়ান লি আখতাই বাদিল কুততাব' (২/ ৪২)।
(৩) দ্রষ্টব্য: সৌদি আরবের প্রত্নতত্ত্ব বিষয়ক সেমিনার: এর সুরক্ষা ও সংরক্ষণ (১/ ২৯ - ৩০) এবং (২/ ১২৯ - ১৩৮); ইশাম বিন আবদুল্লাহর 'এহতেমামু আইম্মাতিল ইসলাম বিল মাআলিম ওয়াল আসারিল ইসলামিয়া' (১৭৭ - ১৭৮); সালিহ কামিলের 'লা জারায়ে‘ লি হাদমি আসারিন নবুওয়াহ' (৭৫)।
(৪) দ্রষ্টব্য: সৌদি আরবের প্রত্নতত্ত্ব বিষয়ক সেমিনার: এর সুরক্ষা ও সংরক্ষণ (১/ ২৯ - ৩০) এবং (২/ ১২৯ - ১৩৮); সালিহ মুহাম্মাদ জামালের 'আল-আসারুল ইসলামিয়া', আল-নাদওয়া পত্রিকায় প্রকাশিত নিবন্ধ, তারিখ: ২৪/ ৫/ ১৩৮৭ হিজরি।
(৫) দ্রষ্টব্য: ইলামুল মুওয়াক্কিইন (৪/ ৫৫১ - ৫৫৫), (৫/ ৩০৫)।
(৬) দ্রষ্টব্য: আল-মুয়াফাকাত (৩/ ২৬৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 444)
فوسائل المحرمات والمعاصي في كراهتها والمنع منها بحسب إفضائها إلى غاياتها وارتباطاتها بها، ووسائل الطاعات والقُرُبَات في محبتها والإذن فيها بحسب إفضائها إلى غاياتها؛ فوسيلة المقصود تابعة للمقصود، وكلاهما مقصود، لكنه مقصودٌ قصدَ الغاياتِ، وهي مقصودة قصد الوسائل؛ فإذا حَرَّمَ الربُّ تعالى شيئًا وله طرق ووسائل تُفْضِي إليه فإنه يحرمها ويمنع منها، تحقيقًا لتحريمه، وتثبيتًا له، ومنعًا أن يقرب حِمَاه، ولو أباح الوسائل والذرائع المُفْضِية إليه لكان ذلك نقضًا للتحريم، وإغراءً للنفوس به.
وحكمته تعالى وعلمه تأبى ذلك كل الإباء؛ بل سياسة ملوك الدنيا تأبى ذلك؛ [وللَّه المثل الأعلى] فإن أحدَهم إذا منع جُنْدَه أو رعيته أو أهل بيته من شيء ثم أباح لهم الطرق والأسباب والذرائع الموصِّلة إليه لعدَّ متناقضًا، ولحصل من رعيته وجنده ضدّ مقصوده(1).
ب لو سلمنا بدعوى لا ذريعة لإحياء عين الأثر بالتهيئة وتذليل الوصول إليه، وافترضنا وجود مصلحة مادية اقتصادية، فنقول بناء على هذه الدعاوى: إن قواعد المصالح كلها تقتضي المنع، ودونك البيان:
1 إذا تزاحمت المصالح قُدّم أعلاها؛ فإن مصلحة حفظ الدين، أعلى من المصالح الدنيوية(2).
2 إذا تعارضت المصلحة والمفسدة، قدّم أرجحهما، ولا شك أن الراجح هو تحقق مفسدة البدع والشرك التي ستحصل، فتمنع المصلحة حتى لا تتحقق المفسدة(3).
3 درء المفسدة مقدّم على جلب المصلحة، فالمفسدة متحققة، وهي تهيئة المكان للزائرين؛ لأجل القربة لله عز وجل بالتعبد والتبرك والتمسح وتقبيل المكان.
والمصلحة متوهمة وهي تهيئة المكان للسياحة ورفع المستوى الاقتصادي والدخل المادي، ولسلامة الزائرين؛ لأجل الاطلاع والمشاهدة لا للقربة والعبادة.--------------------------------------------
(1) إعلام الموقعين عن ربِّ العالمين (4/ 553).
(2) يُنظر: قواعد تعارض المصالح والمفاسد، لسليمان الرحيلي (61 - 94).
(3) يُنظر: المرجع السابق (128 - 149).
হারাম ও পাপাচারের মাধ্যমসমূহ অপছন্দনীয় হওয়া এবং তা থেকে নিষেধ করার বিষয়টি সেগুলোর পরিণাম ও সেগুলোর সাথে সংশ্লিষ্টতার ওপর নির্ভরশীল। আবার আনুগত্য ও নৈকট্য লাভের মাধ্যমসমূহ পছন্দনীয় হওয়া এবং সেগুলোর অনুমতির বিষয়টিও সেগুলোর লক্ষ্যের দিকে ধাবিত করার ওপর নির্ভরশীল। কারণ অভীষ্ট লক্ষ্যের মাধ্যমটি মূল লক্ষ্যেরই অনুগামী। আর উভয়টিই কাম্য, তবে লক্ষ্যটি মূল উদ্দেশ্য হিসেবে কাম্য এবং মাধ্যমটি মাধ্যম হিসেবে কাম্য। সুতরাং আল্লাহ তাআলা যখন কোনো কিছু হারাম করেন এবং সেটির দিকে ধাবিত করার কোনো পথ ও মাধ্যম থাকে, তখন তিনি সেই হারামকে সুনিশ্চিত করতে, তাকে সুপ্রতিষ্ঠিত করতে এবং তাঁর সংরক্ষিত চারণভূমির নিকটে যাওয়া থেকে বিরত রাখতে সেই মাধ্যমগুলোকেও হারাম ও নিষিদ্ধ করে দেন। যদি তিনি সেই হারামের দিকে নিয়ে যাওয়া মাধ্যম ও উপায়সমূহকে বৈধ করে দিতেন, তবে তা হারামের বিধানকেই নাকচ করে দিত এবং প্রবৃত্তিগুলোকে তাতে প্রলুব্ধ করত।
আল্লাহর প্রজ্ঞা ও জ্ঞান তা সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাখ্যান করে; এমনকি দুনিয়ার রাজাদের রাজনীতিও তা প্রত্যাখ্যান করে; [আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোত্তম দৃষ্টান্ত]। কেননা তাদের মধ্যে কেউ যদি তার সৈন্যবাহিনী, প্রজাসাধারণ বা পরিবারবর্গকে কোনো কিছু থেকে নিষেধ করে, অতঃপর সেটির দিকে পৌঁছানোর পথ, উপায় ও মাধ্যমসমূহকে তাদের জন্য বৈধ করে দেয়, তবে সে স্ববিরোধী হিসেবে গণ্য হবে এবং তার প্রজাসাধারণ ও সৈন্যবাহিনীর নিকট থেকে তার উদ্দেশ্যের বিপরীত ফলাফলই প্রকাশ পাবে(১)।
(খ) আমরা যদি তর্কের খাতিরে এই দাবি মেনেও নিই যে, প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন সংস্কার ও সেখানে যাতায়াত সহজ করার মধ্যে (বিদআতের) কোনো মাধ্যম নেই, এবং যদি ধরে নিই যে এতে পার্থিব ও অর্থনৈতিক কোনো কল্যাণ নিহিত আছে, তবুও এই দাবির বিপরীতে আমরা বলব: জনকল্যাণ বা মাসলাহাহ সংক্রান্ত সকল মূলনীতিই একে নিষিদ্ধ করার দাবি রাখে। আপনার সামনে এর ব্যাখ্যা তুলে ধরা হলো:
১. যখন একাধিক কল্যাণ বা মাসলাহাহর মধ্যে সংঘাত তৈরি হয়, তখন উচ্চতর কল্যাণকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। আর দ্বীন সংরক্ষণের কল্যাণ জাগতিক কল্যাণসমূহের চেয়ে অনেক উচ্চতর(২)।
২. যখন কল্যাণ ও অকল্যাণের মধ্যে সংঘাত ঘটে, তখন প্রবলতর দিকটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বিদআত ও শিরকের অনিষ্ট সংঘটিত হওয়ার বিষয়টিই এখানে প্রবল। তাই সেই অনিষ্ট যাতে বাস্তবায়িত না হয়, সেজন্য এই তথাকথিত কল্যাণকে নিষিদ্ধ করা হবে(৩)।
৩. ক্ষতি বা অনিষ্ট দূর করা কল্যাণ অর্জনের চেয়ে অগ্রগণ্য। এখানে অনিষ্টটি সুনিশ্চিত, আর তা হলো—আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার উদ্দেশ্যে ইবাদত, বরকত গ্রহণ, শরীর ঘষা এবং স্থানটি চুম্বন করার মাধ্যমে নৈকট্য লাভের জন্য দর্শকদের জন্য স্থানটি প্রস্তুত করা।
পক্ষান্তরে কল্যাণটি কেবল একটি ধারণা বা কল্পনা, আর তা হলো—পর্যটনের উদ্দেশ্যে স্থানটি প্রস্তুত করা এবং অর্থনৈতিক মান ও আয় বৃদ্ধি করা এবং দর্শকদের নিরাপত্তার ব্যবস্থা করা; যাতে তারা কেবল দেখার জন্য সেখানে যায়, ইবাদত বা নৈকট্য লাভের জন্য নয়।--------------------------------------------
(১) ইলামুল মুওয়াক্কিঈন আন রাব্বিল আলামিন (৪/৫৫৩)।
(২) দ্রষ্টব্য: কাওয়ায়িদু তাআরুদিল মাসালিহি ওয়াল মাফাসিদ, সুলাইমান আর-রুহাইলি (৬১-৯৪)।
(৩) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস (১২৮-১৪৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 445)
فهنا اجتمع في إحياء الأثر وتهيئته مصلحة متوهمة، ومفسدة متحققة، وعند علماء أهل السُّنَّة إذا اجتمعت مصلحة ومفسدة في أمر ما، يبادرون في سدّ باب المفسدة، حفاظًا على الدين، وبناءً على القاعدة الشرعية المقررة: درء المفاسد مقدّم على جلب المصالح، واعتناء الشارع بالمنهيات أشد من اعتنائه بالمأمورات(1).
4 دعوى وضع درج للجبال أو شاخص ينصب في أعلاه: كجبل عرفة، فيه تغرير بالحجيج، ومساهمة بالإثم، وإقرار بإغرائهم؛ لاعتقاد مشروعية صعوده في نفوس العامة من أقطار العالم(2).
وقد أصدرت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتوى حول توسيع الممر المؤدي إلى أعلى قمة الجبل الذي اشتهر باسم جبل الرحمة حلًّا لمشكلة الزحام الذي سهل على النشالين سرقة حجاج بيت الله الحرام بإزالة المصلى الواقع في وسط هذا الممر تحقيقًا للتوسعة.
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بما يلي: لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حث على صعود جبل عرفات الذي اشتهر عند الناس باسم: جبل الرحمة، ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم صعود هذا الجبل في حجه ولا اتخذه منسكًا، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ»(3)، ودرج على ذلك الخلفاء الراشدون وسائر الصحابة ومن تبعهم بإحسان، فلم يكونوا يصعدون على هذا الجبل في حجهم ولا اتخذوه منسكًا لهم؛ اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي ثبت أنه صلى الله عليه وسلم وقف تحت هذا الجبل عند الصخرات الكبار …
ولذا قال كثير من العلماء: إن صعود هذا الجبل في الحج على وجه النسك بدعة، منهم الإمام النووي، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والشيخ صديق خان، وبهذا يعلم أنه لا ينبغي توسعة هذا الممر، ولا السعي في جعله طريقًا مسلوكًا لما فيه من تقرير البدعة وتسهيل الطريق لفاعليها، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «مَنْ عَمِلَ عَمَلاً--------------------------------------------
(1) يُنظر: الأشباه والنظائر، للسبكي (1/ 105).
(2) يُنظر: جبل إلال بعرفات تحقيقات تاريخية شرعية (77).
(3) سبق تخريجه، للعودة إليه راجع فضلاً (386).
এখানে পুরাকীর্তিকে পুনরুজ্জীবিত করা ও একে প্রস্তুত করার মধ্যে একটি কাল্পনিক কল্যাণ এবং একটি সুনিশ্চিত অকল্যাণ একত্রিত হয়েছে। আহলে সুন্নাহর আলেমগণের নিকট যখন কোনো বিষয়ে কল্যাণ ও অকল্যাণ একত্রিত হয়, তখন তাঁরা দ্বীন রক্ষার স্বার্থে অকল্যাণের পথ রুদ্ধ করতে অগ্রসর হন। এটি শরীয়তের নির্ধারিত মূলনীতির উপর ভিত্তি করে: 'ক্ষতি বা অকল্যাণ প্রতিহত করা কল্যাণ অর্জনের চেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য'। আর আদেশকৃত বিষয়সমূহের চেয়ে নিষিদ্ধ বিষয়সমূহের প্রতি শরীয়ত প্রণেতার গুরুত্বারোপ অধিকতর প্রবল(১).
৪. পাহাড়ে সিঁড়ি স্থাপন বা এর চূড়ায় কোনো বিশেষ চিহ্ন স্থাপনের দাবি: যেমন আরাফাহ পাহাড়; এতে হাজীদের প্রতারিত হওয়ার অবকাশ রয়েছে, পাপকর্মে সহযোগিতা করা হয় এবং তাদের প্রলুব্ধ করার স্বীকৃতি দেওয়া হয়। কারণ বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্ত থেকে আসা সাধারণ মানুষের অন্তরে একে আরোহণ করার বৈধতা বা ইবাদত হওয়ার বিষয়টি বদ্ধমূল হয়ে যায়(২).
জাবালুর রহমাহ নামে পরিচিত পাহাড়ের চূড়ায় যাওয়ার পথটি প্রশস্ত করার বিষয়ে 'আল-লাজনাহ আদ-দাইমাহ লিল-বুহুস আল-ইলমিয়্যাহ ওয়াল-ইফতা' (গবেষণা ও ফতোয়া বিষয়ক স্থায়ী কমিটি) একটি ফতোয়া জারি করেছে। ভিড় জনিত সমস্যা সমাধানের জন্য এটি করা হয়েছিল, যাতে পকেটমারদের জন্য আল্লাহর পবিত্র ঘরের হাজীদের মালামাল চুরি করা সহজ হয়ে গিয়েছিল। উক্ত প্রশস্তকরণ বাস্তবায়নের লক্ষ্যে সেই পথের মাঝে অবস্থিত সালাত আদায়ের স্থানটি অপসারণ করা হয়েছিল।
কমিটি প্রশ্নটি পর্যালোচনার পর নিম্নোক্ত উত্তর প্রদান করেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি প্রমাণিত নয় যে, তিনি আরাফাহ পাহাড়ে—যা মানুষের নিকট জাবালুর রহমাহ নামে পরিচিত—আরোহণ করতে উৎসাহিত করেছেন। তাঁর হজ্জ পালনের পদ্ধতির মধ্যে এই পাহাড়ে আরোহণ করা অন্তর্ভুক্ত ছিল না এবং তিনি একে হজ্জের কোনো বিধান হিসেবেও গ্রহণ করেননি। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজ্জের নিয়মাবলী শিখে নাও»(৩)। খুলাফায়ে রাশেদিন এবং অন্যান্য সাহাবী ও নিষ্ঠাবান অনুসারীগণ এই আদর্শই অনুসরণ করেছেন। তাঁরা তাঁদের হজ্জের সময় এই পাহাড়ে আরোহণ করতেন না এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণে একে কোনো বিধান হিসেবে গ্রহণ করেননি। বরং যা প্রমাণিত তা হলো, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই পাহাড়ের পাদদেশে বড় বড় পাথরগুলোর নিকট অবস্থান করেছিলেন …
এই কারণেই অনেক আলেম বলেছেন: হজ্জের সময় ইবাদত হিসেবে এই পাহাড়ে আরোহণ করা একটি বিদআত। তাঁদের মধ্যে ইমাম নববী, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং শাইখ সিদ্দিক খান অন্যতম। এর মাধ্যমেই জানা গেল যে, এই পথটি প্রশস্ত করা অনুচিত এবং একে যাতায়াতের পথ হিসেবে ব্যবহার উপযোগী করার চেষ্টা করাও ঠিক নয়। কারণ এতে বিদআতকে সমর্থন করা হয় এবং বিদআতকারীদের জন্য পথ সুগম করে দেওয়া হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-আশবাহ ওয়ান নাজাইর, আস-সুবকি (১/ ১০৫)।
(২) দ্রষ্টব্য: জাবালু ইলাল বি আরাফাত: তাহকিকাত তারিখিয়্যাহ শরয়িয়্যাহ (৭৭)।
(৩) এর তথ্যসূত্র পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, বিস্তারিত জানতে অনুগ্রহ করে (৩৮৬) নং পৃষ্ঠায় ফিরুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 446)
لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»(1)، ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم أن يصلي نفلاً بموقف عرفات؛ بل اكتفى بصلاة الظهر والعصر في مسجد نمرة، جمعًا وقصرًا، ولا اتخذ مصلى بما يسمى جبل الرحمة ليصلي فيه من صعد على هذا الجبل نافلة أو فريضة في يوم عرفات؛ بل اشتغل بعد صلاته الظهر والعصر بذكر الله تسبيحًا وتهليلاً وتحميدًا وتكبيرًا وتلبية، وبدعاء ربه والضراعة إليه، حتى غربت الشمس.
فاتخاذ مصلى أو مسجد على هذا الجبل ليصلي فيه من صعد عليه من البدع التي أحدثها الجهال، فينبغي إزالة المصلى الحالي لا لتوسعة الممر؛ بل للقضاء على البدعة، ولئلا يتمكن أهل المنكر والخداع من التلبيس على الأغرار من حجاج بيت الله الحرام، وقطعًا لأطماع هؤلاء من الصعود بالحجاج إلى قمة هذا الجبل أو إلى مصلاه، وتعريض الحجاج للمتاعب وسرقة أموالهم، على أن المكان الذي في هذا الجبل ليصلي فيه من صعد على الجبل لا يعطى أحكام المساجد، وعلى هذا جرى التوقيع، وبالله التوفيق وصلى الله على نبيِّنا محمد وآله وصحبه وسلم(2).
* الشبهة الخامسة(3): ادعاء الأمن من الشرك، وأنه لن يعود إلى مهد الإسلام، احتجاجًا بحديث جابر رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ أَيِسَ أَنْ يَعْبُدَهُ الْمُصَلُّونَ فِي جَزِيرَةِ الْعَرَبِ، وَلَكِنْ فِي التَّحْرِيشِ بَيْنَهُمْ»(4).
تفنيد هذه الشبهة:
1 حديث جابر رضي الله عنه صحيح ثابت، لكن لا يدل على عدم عودة الشرك إلى جزيرة العرب؛ لثبوت الآثار الحديثية النبوية المروية الدّالة على حصول الشرك.
كما قال صلى الله عليه وسلم: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَضْطَرِبَ أَلَيَاتُ نِسَاءِ دَوْسٍ عَلَى ذِي--------------------------------------------
(1) سبق تخريجه، للعودة إليه راجع فضلاً (164).
(2) فتاوى اللجنة الدائمة (المجموعة الأولى/ 11/ 206 - 208).
(3) يُنظر: لا ذرائع لهدم آثار النبوة، لصالح كامل (25 - 28).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب صفة القيامة والجنة والنار، باب تحريش الشيطان وبعثه سراياه لفتنة الناس وأن مع كل إنسان قرينًا، (4/ 2166/ ح 2812).
যার উপর আমাদের নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত»(১), আর আরাফাতের ময়দানে নফল সালাত আদায় করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদর্শের অন্তর্ভুক্ত ছিল না; বরং তিনি নামিরা মসজিদে যোহর ও আসরের সালাত কসর ও জমা হিসেবে আদায় করেই ক্ষান্ত হয়েছিলেন। তথাকথিত ‘জাবালে রহমত’-এ কোনো সালাত আদায়ের স্থানও তিনি গ্রহণ করেননি, যাতে আরাফাতের দিনে যে ব্যক্তি এই পাহাড়ে আরোহণ করবে সে সেখানে নফল বা ফরয সালাত আদায় করতে পারে; বরং তিনি যোহর ও আসরের সালাত আদায়ের পর তাসবীহ, তাহলীল, তাহমীদ, তাকবীর ও তালবিয়াহ পাঠের মাধ্যমে আল্লাহর যিকিরে এবং তাঁর রবের কাছে দুআ ও কান্নাকাটিতে মশগুল ছিলেন, যতক্ষণ না সূর্য অস্তমিত হলো।
সুতরাং এই পাহাড়ের ওপর সালাত আদায়ের স্থান বা মসজিদ তৈরি করা—যাতে আরোহণকারীরা সেখানে সালাত আদায় করতে পারে—সেসব বিদআতের অন্তর্ভুক্ত যা মূর্খরা উদ্ভাবন করেছে। তাই বর্তমান সালাত আদায়ের স্থানটি সরিয়ে ফেলা উচিত, কেবল চলাচলের পথ প্রশস্ত করার জন্য নয়; বরং বিদআত নির্মূল করার জন্য, এবং যাতে বাতিলপন্থী ও প্রতারক গোষ্ঠী আল্লাহর পবিত্র ঘরের সরলমনা হাজীদের বিভ্রান্ত করতে না পারে। এছাড়া হাজীদের এই পাহাড়ের চূড়ায় বা এখানকার সালাতের স্থানে আরোহণ করানোর মাধ্যমে তাদের লালসা চরিতার্থ করার পথ রুদ্ধ করার জন্য, হাজীদের কষ্ট থেকে রক্ষা করতে এবং তাদের অর্থ চুরি হওয়া থেকে বাঁচাতেও এটি সরিয়ে দেওয়া আবশ্যক। উল্লেখ্য যে, এই পাহাড়ে আরোহণকারীদের সালাত আদায়ের জন্য যে স্থানটি রয়েছে, তাকে মসজিদের হুকুম দেওয়া যাবে না। এর ওপরই স্বাক্ষর সম্পন্ন হয়েছে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করছি, এবং আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক(২)।
* পঞ্চম সংশয়(৩): শিরক থেকে নিরাপদ থাকার দাবি এবং ইসলামের চারণভূমিতে শিরক আর ফিরে আসবে না বলে দাবি করা। তারা জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করে যে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: «নিশ্চয়ই শয়তান আরব উপদ্বীপে মুসল্লিদের দ্বারা তার উপাসনা করানোর বিষয়ে নিরাশ হয়েছে, তবে সে তাদের মাঝে পারস্পরিক বিবাদ ও উস্কানি সৃষ্টির বিষয়ে আশাবাদী»(৪)।
এই সংশয় খণ্ডন:
১. জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদীসটি সহীহ ও প্রমাণিত, তবে এটি আরব উপদ্বীপে শিরক ফিরে না আসার প্রমাণ বহন করে না; কারণ শিরক সংঘটিত হওয়ার বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনেক হাদীস ও বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে যা এর বিপরীত প্রমাণ দান করে।
যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না দাওস গোত্রের নারীদের নিতম্ব যুল-খালাসা মূর্তির ওপর আন্দোলিত হবে...--------------------------------------------
(১) এর তাখরীজ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, বিস্তারিত জানতে দেখুন (১৬৪)।
(২) ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দাইমাহ (প্রথম সংকলন/ ১১/ ২০৬ - ২০৮)।
(৩) দেখুন: লা যারায়ে লি-হাদমি আসারিন নুবুয়্যাহ, সালিহ কামিল (২৫ - ২৮)।
(৪) ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিয়ামত, জান্নাত ও জাহান্নামের বৈশিষ্ট্য অধ্যায়, শয়তানের উস্কানি এবং মানুষকে ফিতনায় ফেলার জন্য তার সৈন্যবাহিনী প্রেরণ এবং প্রত্যেকের সাথে একজন সঙ্গী থাকা বিষয়ক পরিচ্ছেদ, (৪/ ২১৬৬/ হা. ২৮১২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 447)
الْخَلَصَةِ»(1)، وغيرها كثير من الأحاديث المذكورة سابقًا(2) التي أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم فيها بوقوع الشرك وحدوثه في هذه الأمة، ووقع، وحصل هذا الإخبار بما هو مشاهد عيانًا(3).
2 يُحمل معنى إياس الشيطان على عدة معانٍ، منها:
أ عدم تسلطه على أناسٍ معلومين، وهم الذين قال عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم: «لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ»(4)، وفي رواية: «لَا يَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ، حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرُ اللهِ وَهُمْ ظَاهِرُونَ»(5).
ب وأيضًا يُحمل حديث جابر رضي الله عنه في إياس الشيطان من أن يُعبد في جزيرة العرب، على نفي عودة الشرك إلى الجميع؛ بل يقع عند بعض دون بعض.
كما قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: فاليأس هنا أن تجتمع الأمة على أصل الشرك الأكبر(6)، ومما يؤكد ذلك ما حصل من ارتداد أكثر أهل الجزيرة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وقتال الصديق والصحابة رضي الله عنهم لهم على اختلاف تنوعهم في الردة.
ج إن النبي صلى الله عليه وسلم نسب الإياس إلى الشيطان، ولم يقل: إن الله آيسه،--------------------------------------------
(1) سبق تخريجه راجع فضلاً (283).
(2) راجع فضلاً (285)، وكذلك بقية الأحاديث التي في دواوين السُّنَّة. يُنظر: إلى ما أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب لا تقوم الساعة حتى تعبد دوس ذا الخلصة، (4/ 2230/ ح 2907)، وحديث آخر أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب فضائل المدينة، باب لا يدخل الدجال المدينة، (3/ 22/ ح 1881).
(3) يُنظر: التحذير من تعظيم الآثار غير المشروعة، من مجموع مؤلفات الشيخ عبد المحسن العباد (4/ 211).
(4) أخرجه الحاكم في مستدركه، كتاب الفتن والملاحم، لا يزال هذا الدين قائمًا يقاتل عليه المسلمون حتى تقوم الساعة (4/ 449/ ح 8483)، والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة (1/ 231/ ح 127)، وأورده ابن حجر في المطالب العالية، كتاب الفتن، باب نصرة أهل الحق حتى يأتي أمر الله (17/ 600/ ح 4352/ 4)، صححه الألباني في السلسلة الصحيحة (1/ 478).
(5) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الاعتصام بالكتاب والسُّنَّة، باب قول النبي: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق» (9/ 101/ ح 7311)، ومسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب قوله صلى الله عليه وسلم: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق» (6/ 53/ ح 1921).
(6) يُنظر: لطائف المعارف، لابن رجب (180).
আল-খালাসাহ’(১), এবং পূর্বে বর্ণিত আরও অনেক হাদিস(২) যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই উম্মতের মধ্যে শিরক সংঘটিত হওয়া ও তা ঘটার সংবাদ দিয়েছেন; এবং তা বাস্তবায়িত হয়েছে এবং এই সংবাদটি চাক্ষুষভাবে দৃশ্যমান হয়েছে(৩)।
২ শয়তানের নিরাশ হওয়ার অর্থকে কয়েকটি অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়, তার মধ্যে রয়েছে:
ক. নির্দিষ্ট কিছু মানুষের ওপর তার আধিপত্য না থাকা; আর তারা হলেন ঐ সকল ব্যক্তি যাদের সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “কিয়ামত সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর অটল থাকবে”(৪)। অন্য বর্ণনায় এসেছে: “আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা বিজয়ী থাকবে, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ আসে আর তারা বিজয়ী অবস্থায় থাকে”(৫)।
খ. এছাড়া জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত আরব উপদ্বীপে শয়তানের পূজিত হওয়া থেকে তার নিরাশ হওয়ার হাদিসটিকে সবার মাঝে শিরক ফিরে আসার বিষয়টিকে অস্বীকার করার অর্থে গ্রহণ করা হয়; বরং এটি কারো কারো মাঝে ঘটবে, সবার মাঝে নয়।
যেমন হাফিজ ইবনু রজব রহিমানুল্লাহ বলেছেন: এখানে নিরাশার অর্থ হলো গোটা উম্মত বড় শিরকের মূল ভিত্তির ওপর একমত হওয়া(৬)। আর একে সমর্থন করে ঐ বিষয়টি যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর আরব উপদ্বীপের অধিকাংশ লোকের মুরতাদ বা ধর্মত্যাগী হওয়া এবং সিদ্দীক (আবু বকর) ও সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাদের বিভিন্ন প্রকার মুরতাদ হওয়ার কারণে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার মাধ্যমে ফুটে উঠেছে।
গ. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই নিরাশ হওয়াকে শয়তানের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, তিনি এটি বলেননি যে আল্লাহ তাকে নিরাশ করেছেন।--------------------------------------------
(১) এর উৎস পূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে, অনুগ্রহ করে দেখুন (২৮৩)।
(২) অনুগ্রহ করে দেখুন (২৮৫), এবং সুন্নাহর সংকলনগুলোতে থাকা অন্যান্য হাদিসও। দেখুন: মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ফিতনা ও কিয়ামতের আলামত অধ্যায়, 'দাওস গোত্র যুল-খালাসাহর পূজা না করা পর্যন্ত কিয়ামত হবে না' পরিচ্ছেদ, (৪/২২৩০/ হাদিস ২৯০৭), এবং ইমাম বুখারী তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণিত অন্য হাদিস, মদিনার ফজিলত অধ্যায়, 'দাজ্জাল মদিনায় প্রবেশ করবে না' পরিচ্ছেদ, (৩/২২/ হাদিস ১৮৮১)।
(৩) দেখুন: 'আত-তাহযীরু মিন তাযীমিল আসার গাইরিল মাশরুআহ', শাইখ আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদের রচনাসমগ্র থেকে (৪/২১১)।
(৪) হাকীম তার মুস্তাদরাক গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ফিতনা ও মহাযুদ্ধ অধ্যায়, 'কিয়ামত পর্যন্ত এই দ্বীন অটল থাকবে এবং মুসলমানরা এর ওপর লড়াই করবে' পরিচ্ছেদ (৪/৪৪৯/ হাদিস ৮৪৮৩), এবং যিয়া আল-মাকদিসী 'আল-আহাদিসুল মুখতারা' গ্রন্থে (১/২৩১/ হাদিস ১২৭), এবং ইবনে হাজার 'আল-মাতালিবুল আলিয়া' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন, ফিতনা অধ্যায়, 'আল্লাহর নির্দেশ আসা পর্যন্ত হকের অনুসারীদের সাহায্য লাভ' পরিচ্ছেদ (১৭/৬০০/ হাদিস ৪৩৫২/৪), আলবানী একে সিলসিলাহ সহিহাহ গ্রন্থে (১/৪৭৮) সহিহ বলেছেন।
(৫) বুখারী তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কুরআন ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “আমার উম্মতের একটি দল হকের ওপর সর্বদা বিজয়ী থাকবে” পরিচ্ছেদ (৯/১০১/ হাদিস ৭৩১১), এবং মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে, ইমারত অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “আমার উম্মতের একটি দল হকের ওপর সর্বদা বিজয়ী থাকবে” পরিচ্ছেদ (৬/৫৩/ হাদিস ১৯২১)।
(৬) দেখুন: ইবনে রজব রচিত 'লাতায়েফুল মাআরিফ' (১৮০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 448)
