فالإياس الحاصل من الشيطان لا يلزم تحقيقه واستمراره، ولكن عدو الله لما رأى ما ساءه من ظهور الإسلام في جزيرة العرب وعلوه، أيس من ترك المسلمين دينهم الذي أكرمهم الله به، ورجوعهم إلى الشرك الأكبر.
وهذا كما أخبر الله سبحانه وتعالى عن الكفار في قوله: {أَلْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ} [المائدة: 3]، لما رأى الكفار ظهور الإسلام في أرض العرب، وتمكنه فيها، يئسوا من رجوع المسلمين عن الإسلام إلى الكفر(1).
وقال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من المفسرين: يئسوا أن ترجعوا إلى دينهم أبدًا(2).
وقال ابن كثير رحمه الله في الربط بين الآية وحديث جابر رضي الله عنه: أن إياس الشيطان مثل إياس الكفار، وأن الكل يئس من ارتداد المسلمين، وتركهم دينهم(3)، ولا يلزم من ذلك امتناع وجود الكفار في أرض الجزيرة العربية.
د نسبة الإياس إلى الشيطان مبنيٌ للفاعل، ولم يقل أُيّس بالبناء للمفعول، ولو قدر أنه يئس من عبادته في أرض العرب إياسًا مستمرًّا، فإنما ذلك ظنٌّ منه وتخمين لا عن علم؛ لأنه لا يعلم الغيب، وهذا غيب لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى: {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ} [الجن]، فإنه يطلعه على ما يشاء من الغيب(4).
هـ يفسر حديث جابر رضي الله عنه رواية أخرى عن ابن مسعود رضي الله عنه: «إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ يَئِسَ أَنْ تُعْبَدَ الأَصْنَامُ فِي أَرْضِ الْعَرَبِ، وَلَكِنَّهُ سَيَرْضَى مِنْكُمْ بِدُونِ ذَلِكَ بِالْمُحَقَّرَاتِ، وَهِيَ: الْمُوبِقَاتُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»(5) وكما هو معلوم أن--------------------------------------------
(1) يُنظر: مجموعة الرسائل والمسائل النجدية (ج 2/ القسم: 3/ 179) من رسائل الشيخ عبد الله أبي بطين.
(2) يُنظر: جامع البيان (9/ 516).
(3) يُنظر: تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (3/ 25).
(4) يُنظر: الدرر السنية في الأجوبة النجدية (12/ 117).
(5) أخرجه الحاكم في مستدركه (2/ 27/ ح 2234) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وأحمد في مسنده (2/ 889/ ح 3895)، وصححه الألباني في: صحيح الترغيب والترهيب (2221).
শয়তানের পক্ষ থেকে যে নিরাশা সৃষ্টি হয়েছে, তার বাস্তবায়ন ও স্থায়িত্ব অপরিহার্য নয়। কিন্তু আল্লাহর শত্রু যখন আরব উপদ্বীপে ইসলামের আবির্ভাব ও এর আধিপত্য প্রত্যক্ষ করল যা তাকে ব্যথিত করেছিল, তখন সে নিরাশ হয়ে পড়ল যে মুসলিমরা তাদের সেই দীন ত্যাগ করবে—যার মাধ্যমে আল্লাহ তাদের সম্মানিত করেছেন—এবং তারা বড় শিরকের দিকে ফিরে যাবে।
এটি ঠিক সেরূপ যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কাফিরদের সম্পর্কে তাঁর এই বাণীতে সংবাদ দিয়েছেন: {আজ কাফিররা তোমাদের দীনের ব্যাপারে নিরাশ হয়ে গেছে} [আল-মায়িদাহ: ৩]। যখন কাফিররা আরব ভূখণ্ডে ইসলামের আবির্ভাব ও এর সুদৃঢ় অবস্থান দেখতে পেল, তখন তারা মুসলিমদের ইসলাম থেকে কুফরের দিকে ফিরে যাওয়ার ব্যাপারে নিরাশ হয়ে পড়ল(১)।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য মুফাসসিরগণ বলেছেন: তারা তোমাদেরকে তাদের ধর্মে ফিরিয়ে নেওয়ার ব্যাপারে চিরতরে নিরাশ হয়ে গেছে(২)।
ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) উক্ত আয়াত এবং জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করতে গিয়ে বলেছেন: শয়তানের নিরাশা কাফিরদের নিরাশার মতোই; সকলেই মুসলিমদের ধর্মত্যাগ করা ও তাদের দীন ছেড়ে দেওয়ার ব্যাপারে নিরাশ হয়েছে(৩), আর এর দ্বারা আরব উপদ্বীপের ভূখণ্ডে কাফিরদের অস্তিত্ব অসম্ভব হওয়া আবশ্যক হয় না।
ঘ. শয়তানের প্রতি নিরাশার সম্বন্ধ করা হয়েছে ‘কর্তৃবাচ্যে’, ‘তাকে নিরাশ করা হয়েছে’—এভাবে কর্মবাচ্যে বলা হয়নি। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, আরব ভূখণ্ডে তার ইবাদত হওয়ার ব্যাপারে সে স্থায়ীভাবে নিরাশ হয়েছে, তবে এটি ছিল তার নিছক ধারণা ও অনুমান, কোনো নিশ্চিত জ্ঞান থেকে নয়; কারণ সে অদৃশ্যের জ্ঞান রাখে না। আর এটি এমন এক অদৃশ্যের বিষয় যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ছাড়া আর কেউ জানে না: {তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারও কাছে প্রকাশ করেন না * তবে তাঁর মনোনীত রাসুল ছাড়া} [আল-জিন], কারণ তিনি তাঁর রাসুলকে অদৃশ্যের মধ্য থেকে যা ইচ্ছা তা অবগত করান(৪)।
ঙ. জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসটিকে ইবনে মাসঊদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনা ব্যাখ্যা করে: «শয়তান আরব ভূখণ্ডে মূর্তিপূজা হওয়ার ব্যাপারে নিরাশ হয়ে গেছে, কিন্তু সে তোমাদের থেকে এর চেয়ে ছোট বিষয়ে তুষ্ট হবে, আর তা হলো ‘মুহাক্কারাত’ (তুচ্ছ পাপসমূহ); যা কিয়ামতের দিন ধ্বংসকারী সাব্যস্ত হবে»(৫) এবং যেমনটি জানা আছে যে--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: মাজমুআতুর রাসাইল ওয়াল মাসাইল আন-নাজদিয়্যাহ (খণ্ড ২/ অংশ ৩/ ১৭৯), শায়খ আবদুল্লাহ আবু বাতীন-এর পত্রাবলি থেকে।
(২) দ্রষ্টব্য: জামিউল বায়ান (৯/ ৫১৬)।
(৩) দ্রষ্টব্য: তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ইবনে কাসীর (৩/ ২৫)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজউইবাতিন নাজদিয়্যাহ (১২/ ১১৭)।
(৫) হাকেম তার মুসতাদরাক গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (২/ ২৭/ হা. ২২৩৪) এবং বলেছেন: এই হাদিসের সনদ বিশুদ্ধ কিন্তু তারা (বুখারি ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি, এবং যাহাবি তার সাথে একমত পোষণ করেছেন। এছাড়া আহমাদ তার মুসনাদ গ্রন্থে (২/ ৮৮৯/ হা. ৩৮৯৫) এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী একে ‘সহীহ আত-তারগীব ওয়াত তারহীব’ (২২২১) গ্রন্থে সহীহ বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 449)
الروايات تفسر بعضها؛ فالمعنى: أن الشيطان لا يرضى بأقل من الكفر والشرك(1).
هذه بعض أوجه الجمع بين حديث جابر رضي الله عنه والأحاديث الأخرى.
* أما الأمن من الشرك، واستبعاد وقوعه:
1 لا يصح ادعاء الأمن من الشرك، وأسبابه؛ لأنه إذا أُمن ذلك في عصرنا الحاضر، فلا يؤمن ذلك مع مرور الزمن، ومن المعلوم أن وساوس الشيطان ليست مقتصرة على زمان دون زمان، مع أن عقلاء بني آدم من كبار الموحدين، لا يأمنون على أنفسهم ولا على من تبعهم من الوقوع في الشرك.
هذا خليل الله إبراهيم عليه السلام إمام الحنفاء قال الله جل جلاله عنه عليه السلام: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنَامَ * رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ} [إبراهيم].
وأيضًا خاف النبي صلى الله عليه وسلم من الشرك على أفضل القرون من الصحابة رضي الله عنهم فقال لأصحابه: «إِنَّ أَخْوَفَ ما أَخَافُ عَلَيْكُمُ الشِّرْكُ الأَصْغَرُ»(2).
فإذا خافه الأنبياء والرسل عليهم السلام وهم أشرف الخلق وأعلمهم بالله وأتقاهم له، فغيرهم أحرى بالخوف منه تعالى من خلال سد الطرق المفضية إلى الشرك.
وعند النظر في بعض الدول المجاورة نجد العديد من مظاهر الشرك فيها، بسبب إحياء تلك الآثار(3).
2 الإنسان أينما كان سواء في جزيرة العرب أو في الحجاز، عرضة للفتن، والانجراف نحو البدع والشركيات إن لم يحمه الله عز وجل(4).--------------------------------------------
(1) يُنظر: التحذير من خطر الشرك والوثنية على بلاد المسلمين وخاصة بلاد الحرمين، ليوسف القويري (129).
(2) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (39/ 43/ ح 23636)، والبغوي في شرح السُّنَّة، كتاب الرقاق، باب الرياء والسمعة (14/ 323/ ح 4135)، وحكم عليه الألباني: صحيح. يُنظر: السلسلة الصحيحة (951).
(3) يُنظر: مجموع فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز (3/ 337)، حكم زيارة أماكن السيرة النبوية (28).
(4) يُنظر: البيان لأخطاء بعض الكتّاب، صالح الفوزان (2/ 39).
বর্ণনাগুলো একে অপরের ব্যাখ্যা প্রদান করে; সুতরাং অর্থ হলো: শয়তান কুফর এবং শিরকের চেয়ে কম কিছুতে সন্তুষ্ট হয় না(১)।
জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিস এবং অন্যান্য হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধনের এগুলোই কিছু দিক।
* শিরক থেকে নিরাপদ থাকা এবং এর ঘটার সম্ভাবনাকে উড়িয়ে দেওয়ার বিষয়ে:
১. শিরক এবং এর কারণগুলো থেকে নিরাপদ থাকার দাবি করা সঠিক নয়; কেননা বর্তমানে যদি এর থেকে নিরাপদ থাকা সম্ভব হয়ও, তবে সময়ের আবর্তনে তা নিরাপদ থাকবে না। আর এটি সুবিদিত যে, শয়তানের কুমন্ত্রণা কোনো নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। তাছাড়া বনী আদমের বিজ্ঞ ব্যক্তিদের মধ্যে যারা বড় বড় তাওহীদবাদী, তারা নিজেরা এবং তাদের অনুসারীরা শিরকে পতিত হওয়া থেকে নিরাপদ বলে মনে করেন না।
ইনি হলেন আল্লাহর খলীল ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম), যিনি একনিষ্ঠদের ইমাম। আল্লাহ জল্লা জালালুহু তাঁর (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে বলেছেন: {আর স্মরণ করো যখন ইব্রাহিম বলেছিল: হে আমার প্রতিপালক! এই শহরকে নিরাপদ করুন এবং আমাকে ও আমার সন্তানদেরকে মূর্তিপূজা থেকে দূরে রাখুন। হে আমার প্রতিপালক! নিশ্চয়ই এগুলো অনেক মানুষকে পথভ্রষ্ট করেছে} [ইব্রাহিম]।
এছাড়াও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মতো শ্রেষ্ঠ প্রজন্মের ওপরও শিরকের ভয় করেছেন। তিনি তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: «আমি তোমাদের ওপর সবচেয়ে বেশি যা ভয় করি তা হলো ছোট শিরক»(২)।
সুতরাং আম্বিয়া ও রসূলগণ (আলাইহিমুস সালাম) যদি একে ভয় করে থাকেন, অথচ তারা ছিলেন সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ এবং আল্লাহর সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ও তাঁর প্রতি সর্বাধিক তাকওয়াবান; তবে শিরকের দিকে ধাবিত করার পথগুলো বন্ধ করার মাধ্যমে অন্যদের জন্য আল্লাহ তাআলাকে ভয় করা আরও বেশি জরুরি।
কিছু প্রতিবেশী দেশের দিকে তাকালে আমরা সেখানে শিরকের বহু নিদর্শনের বহিঃপ্রকাশ দেখতে পাই, যা সেই সব প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনগুলো পুনরুজ্জীবিত করার কারণে ঘটেছে(৩)।
২. মানুষ যেখানেই থাকুক না কেন, চাই আরব উপদ্বীপে হোক বা হিজাজে, সে ফিতনায় আক্রান্ত হওয়ার এবং বিদআত ও শিরকের দিকে ভেসে যাওয়ার ঝুঁকির সম্মুখীন, যদি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাকে রক্ষা না করেন(৪)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আত-তাহযীর মিন খাতারি আশ-শিরকি ওয়াল ওয়াছানিয়্যাহ আলা বিলাদিল মুসলিমীন ওয়া খাছ্ছাতান বিলাদাল হারামাইন, ইউসুফ আল-কুয়াইরী (১২৯)।
(২) ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে (৩৯/ ৪৩/ হা. ২৩৬৩৬) এবং বাগাভী শারহুস সুন্নাহ্-তে, কিতাবুর রিকাক, রিয়া ও সুমআহ অধ্যায়ে (১৪/ ৩২৩/ হা. ৪১৩৫) এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী একে সহিহ বলে রায় দিয়েছেন। দ্রষ্টব্য: আস-সিলসিলাতুস সহিহাহ (৯৫১)।
(৩) দ্রষ্টব্য: মাজমু ফাতাওয়া আশ-শাইখ আব্দুল আজিজ বিন বাজ (৩/ ৩৩৭), হুকমু যিয়ারতি আমাকিনিস সিরাতিন নাবাবিয়্যাহ (২৮)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আল-বায়ান লি আ খাতায়ি বাদি আল-কুত্তাব, সালিহ আল-ফাওজান (২/ ৩৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 450)
* الشبهة السادسة(1): قياسهم آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية على مقام إبراهيم وأنه جُعل مصلى، فكذلك الصفا والمروة.
تفنيد هذه الشبهة:
1 الصلاة خلف مقام إبراهيم أمر من الرب جل جلاله القائل في كتابه: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً} [البقرة: 125]، فإحياء المقام بالعناية والاهتمام للصلاة خلفه، أمرٌ شرعي، جاء الدليل الصريح من الكتاب، وصحيح السُّنَّة باتخاذه مصلى، فتشرع الصلاة فيه امتثالاً لأمر الله جل جلاله واقتداءً برسول الله صلى الله عليه وسلم(2).
2 يجب أن يُفَرَّق بين ما جاء الشرع بالأمر به، وبين ما لم يأتِ الشرع بالحث عليه وتفضيله؛ فالأماكن التي لم يقصدها الشرع، وإنما مرّ بها الرسول صلى الله عليه وسلم أو جلس فيها عرضًا؛ أو صادفته الصلاة وصلى فيها من غير قصد لها، فإنه لا يجوز اتخاذها مصلى؛ لأن فعله كان عرضًا لا قصدًا، ولم يأتِ في الشرع الأمر به(3).
* الشبهة السابعة(4): قياس التبرك بآثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية على الآثار المنفصلة عن جسده الشريف صلى الله عليه وسلم ك: شعره وريقه ولباسه وفضل وضوئه … ، وعدم التفريق بين التبرك بما انفصل عن جسده صلى الله عليه وسلم الشريف، وبين آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم التي وطئها أو جلس عليها أو مرّ بها، أو صلى فيها وغيرها.
تفنيد هذه الشبهة:
1 التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم وما انفصل من جسده صلى الله عليه وسلم من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم التي اختص بها، وتلك البركة الذاتية لا تتعدى غيره من آثار المقامات المكانية الترابية(5)، فقياس الأماكن على ما انفصل من جسد--------------------------------------------
(1) يُنظر: لا ذرائع لهدم آثار النبوة، لعمر كامل (29).
(2) يُنظر: شرح مسائل الجاهلية (228)، حول مقام إبراهيم، فيصل الصبحي (141).
(3) يُنظر: شرح مسائل الجاهلية، لصالح الفوزان (228).
(4) يُنظر: لا ذرائع لهدم آثار النبوة، لعمر كامل (12 - 13)، الآثار النبوية بالمدينة المنورة، عبد العزيز القاري (13 - 14)، اهتمام أئمة الإسلام بالمعالم والآثار الإسلامية، لعصام بن عبد الله (178 - 183).
(5) يُنظر: البيان لأخطاء بعض الكُتّاب، لصالح الفوزان (2/ 37)، هذه مفاهيمنا، لصالح آل الشيخ (206).
* ষষ্ঠ সংশয়(১): নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থানস্থলসমূহের স্মৃতিচিহ্নকে মাকামে ইবরাহিমের ওপর কিয়াস (তুলনা) করা এবং সেটিকে নামাজের স্থান হিসেবে গ্রহণ করা, ঠিক যেভাবে সাফা ও মারওয়ার ক্ষেত্রে করা হয়েছে।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. মাকামে ইবরাহিমের পেছনে নামাজ পড়া মহান প্রতিপালক জাল্লা জালালুহুর পক্ষ থেকে একটি নির্দেশ, যিনি তাঁর কিতাবে বলেছেন: {আর তোমরা মাকামে ইবরাহিমকে নামাজের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো} [আল-বাকারা: ১২৫]। সুতরাং মাকামের প্রতি বিশেষ যত্ন ও গুরুত্ব প্রদানের মাধ্যমে একে জীবিত রাখা একটি শরিয়তসম্মত বিষয়। একে নামাজের স্থান হিসেবে গ্রহণ করার ব্যাপারে কিতাব (কুরআন) এবং সহিহ সুন্নাহ থেকে সুস্পষ্ট দলিল এসেছে। অতএব, আল্লাহর নির্দেশ পালন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুকরণের উদ্দেশ্যে সেখানে নামাজ পড়া বৈধ।(২)।
২. শরিয়ত যে বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছে এবং শরিয়ত যে বিষয়ের প্রতি উৎসাহ প্রদান বা শ্রেষ্ঠত্ব দান করেনি—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক। যেসব স্থান শরিয়ত উদ্দেশ্য করেনি, বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখান দিয়ে স্রেফ অতিক্রম করেছেন বা ঘটনাক্রমে সেখানে বসেছেন, অথবা হঠাৎ নামাজের সময় হয়ে যাওয়ায় কোনো পূর্ব উদ্দেশ্য ছাড়াই সেখানে নামাজ পড়েছেন, সেগুলোকে নামাজের স্থান হিসেবে গ্রহণ করা জায়েজ নয়। কারণ তাঁর সেই কাজ ছিল আকস্মিক, উদ্দেশ্যপ্রণোদিত নয় এবং শরিয়তে এ ব্যাপারে কোনো নির্দেশ আসেনি(৩)।
* সপ্তম সংশয়(৪): নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থানস্থলসমূহের স্মৃতিচিহ্ন থেকে বরকত গ্রহণকে তাঁর পবিত্র শরীর থেকে পৃথক হওয়া স্মৃতিচিহ্নসমূহ—যেমন: তাঁর চুল, লালা, পোশাক এবং ওজুর অবশিষ্ট পানি ইত্যাদির ওপর কিয়াস করা। এছাড়া তাঁর শরীর থেকে যা পৃথক হয়েছে তা থেকে বরকত গ্রহণ এবং তিনি যেসব স্থানে পা রেখেছেন বা বসেছেন বা অতিক্রম করেছেন কিংবা নামাজ পড়েছেন—এসবের মধ্যে পার্থক্য না করা।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর শরীর থেকে যা পৃথক হয়েছে তা থেকে বরকত গ্রহণ করা তাঁর নবুয়তের অন্যতম নিদর্শন যা তাঁর জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। আর সেই সত্তাগত বরকত মাটির তৈরি অন্যান্য অবস্থানস্থলের স্মৃতিচিহ্নের মধ্যে সংক্রমিত হয় না(৫)। সুতরাং শরীর থেকে যা পৃথক হয়েছে তার সাথে স্থানসমূহের তুলনা করা...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: লা যারায়ে' লি-হাদমি আসারিন নবুয়্যাহ, উমর কামিল (২৯)।
(২) দ্রষ্টব্য: শারহু মাসাইলিল জাহিলিয়্যাহ (২২৮); হাওলা মাকামি ইবরাহিম, ফয়সাল আস-সুবহি (১৪১)।
(৩) দ্রষ্টব্য: শারহু মাসাইলিল জাহিলিয়্যাহ, সালিহ আল-ফাওজান (২২৮)।
(৪) দ্রষ্টব্য: লা যারায়ে' লি-হাদমি আসারিন নবুয়্যাহ, উমর কামিল (১২ - ১৩); আল-আসারুন নবুয়্যাহ বিল মাদিনাতিল মুনাওয়ারা, আব্দুল আজিজ আল-ক্বারি (১৩ - ১৪); ইহতিমামু আইম্মাতিল ইসলাম বিল মা'আলিম ওয়াল আসারিল ইসলামিয়্যাহ, ইসাম বিন আব্দুল্লাহ (১৭৮ - ১৮৩)।
(৫) দ্রষ্টব্য: আল-বায়ান লি-আখতায়ি বা'দিল কুত্তাব, সালিহ আল-ফাওজান (২/ ৩৭); হাজিহি মাফাহিমুনা, সালিহ আল-শেখ (২০৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 451)
النبي صلى الله عليه وسلم قياس باطل، عاطل، فاسد، كاسد؛ لوجود الفارق.
2 هذه الدعوى تعود إلى اعتقادهم الباطل بأن بركة الأماكن والبقاع التي لامست جسد النبي صلى الله عليه وسلم متعدية، ولم يُعرف دليل شرعي يومئ إلى أن بركة بدن الرسول صلى الله عليه وسلم قد تعدت إلى هذا المكان، فيكون مباركًا يشرع التبرك به، ولذا لم يكن يفعل هذا صحابته رضي الله عنهم في حياته ولا بعد مماته.
فما سار فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو نزل فيه فلا يجوز التبرك به؛ لأن هذا وسيلة إلى تعظيم البقاع التي لم يشرع لنا تعظيمها، ووسيلة من وسائل الشرك، وما تتبع قوم آثار أنبيائهم إلا ضلوا وهلكوا(1).
3 فيه خلط بين الأحكام الذاتية الخاصة، المتعلقة بالرسول صلى الله عليه وسلم وبين الأحكام المتعلقة بالبقاع والأماكن.
4 أن بركة ذوات الأنبياء لا تتعدى إلى الأمكنة الأرضية، وإلا لزم أن تكون كل أرض وطئها، أو جلس عليها، أو مرَّ بها، تُطلب بركتها، ويُتبرك بها، وهذا لازم باطل قطعًا؛ فانتفى الملزوم، إذ إن تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم والتماس بركته، وتحريها، إنما يكون في هذا العصر باتباعه، والعمل بسُنته(2).
5 على فرضية ثبوت مرور النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك الأثر، وتعدي البركة للمكان كما زعم من قال بها، فهذا القول يحتاج إلى ضابط يحدد جوانب تلك البقعة، التي حلّت فيها البركة، من حيث الطول والعرض والعمق، حتى لا يُتَبرك خارج تلك الحدود التي جاءوا يسعون لأجلها(3).
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في معرض كلامه عن تعظيم الأمكنة التي لا خصيصة لها في الشرع وقياسها بالمشروع: وإنما عُبدت الشمس والقمر بالمقاييس، وبمثل هذه الشبهات حصل الشرك في الأرض(4).--------------------------------------------
(1) يُنظر: أوضح الإشارة، لأحمد النجمي (426)، هذه مفاهيمنا (206).
(2) يُنظر: دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية، لعبد الله الغصن (368).
(3) يُنظر: المسائل العقدية المتعلقة بالمدينة النبوية (1089 - 1089).
(4) اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 167).
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে করা এই তুলনা (কিয়াস) বাতিল, অসার, ফাসেদ ও অকেজো; কারণ সেখানে সুস্পষ্ট ব্যবধান বিদ্যমান।
২. এই দাবিটি তাদের সেই বাতিল বিশ্বাসের দিকে ফিরে যায় যে, যেসব স্থান বা ভূমিখণ্ড নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেহ স্পর্শ করেছে সেগুলোর বরকত অন্যদের মাঝে সঞ্চারিত হয়। অথচ এমন কোনো শারঈ দলিল জানা নেই যা নির্দেশ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীরের বরকত এই নির্দিষ্ট স্থানে সঞ্চারিত হয়েছে, যার ফলে এটি বরকতময় হয়ে গেছে এবং এখান থেকে বরকত গ্রহণ করা শরয়িভাবে বৈধ হবে। এই কারণেই তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁর জীবদ্দশায় কিংবা তাঁর মৃত্যুর পর এমনটি করেননি।
সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে পথে চলেছেন বা যেখানে অবস্থান করেছেন, সেখান থেকে বরকত গ্রহণ করা জায়েজ নয়; কারণ এটি এমন সব স্থানকে সম্মান প্রদর্শনের মাধ্যম হয়ে দাঁড়ায় যেগুলোকে সম্মান করার নির্দেশ শরয়িভাবে আমাদের দেওয়া হয়নি। এটি শিরকের মাধ্যমগুলোর একটি। আর কোনো জাতি যখনই তাদের নবীদের পদচিহ্নের অনুসরণ করেছে, তখনই তারা পথভ্রষ্ট ও ধ্বংস হয়েছে(১)।
৩. এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সংশ্লিষ্ট বিশেষ ব্যক্তিগত বিধান এবং ভূমি ও স্থান সংশ্লিষ্ট বিধানের মধ্যে সংমিশ্রণ ঘটানো হয়েছে।
৪. নবীদের সত্তাগত বরকত পার্থিব স্থানসমূহে সঞ্চারিত হয় না। অন্যথায়, যে জমিনেই তাঁরা পদচারণা করেছেন, বা সেখানে বসেছেন, অথবা তার ওপর দিয়ে অতিক্রম করেছেন, সেই জমিন থেকেই বরকত অনুসন্ধান করা ও বরকত গ্রহণ করা অপরিহার্য হয়ে পড়ত। আর এটি নিশ্চিতভাবেই একটি বাতিল আবশ্যিক ফলাফল; ফলে এর মূল দাবিটিও নাকচ হয়ে যায়। কেননা এই যুগে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং তাঁর বরকত অনুসন্ধান ও অন্বেষণ করা কেবল তাঁর অনুসরণের মাধ্যমে এবং তাঁর সুন্নাহর ওপর আমল করার মাধ্যমেই সম্ভব(২)।
৫. যদি তর্কের খাতিরে ধরেও নেওয়া হয় যে, সেই চিহ্নের ওপর দিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অতিক্রম করা সাব্যস্ত এবং সেই স্থানে বরকত সঞ্চারিত হয়েছে—যেমনটি এর প্রবক্তারা দাবি করেন—তবে এই বক্তব্যের জন্য এমন একটি মানদণ্ড প্রয়োজন যা ঐ নির্দিষ্ট ভূখণ্ডের দৈর্ঘ্য, প্রস্থ ও গভীরতার সীমানা নির্ধারণ করে দেবে যেখানে বরকত অবতীর্ণ হয়েছে। যাতে করে সেই সীমানার বাইরে গিয়ে বরকত গ্রহণ করা না হয় যে সীমানার উদ্দেশ্যে তারা ছুটে এসেছে(৩)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) শরিয়তে কোনো বিশেষত্ব নেই এমন স্থানসমূহের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং সেগুলোকে শরয়ি নির্দেশিত বিষয়াদির সাথে তুলনা করার প্রসঙ্গে বলেন: "নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্রের ইবাদত করা হয়েছে ভুল তুলনার (কিয়াস) মাধ্যমে, আর এ জাতীয় সংশয়গুলোর কারণেই পৃথিবীতে শিরক সংঘটিত হয়েছে।"(৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আওদাহুল ইশারা, আহমাদ আন-নাজমি (৪২৬); হাদিহি মাফাহিমুনা (২০৬)।
(২) দেখুন: দাওয়াউল মুনাওয়িঈন লি-শাইখিল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ, আব্দুল্লাহ আল-গুসন (৩৬৮)।
(৩) দেখুন: আল-মাসাইলুল আকাদিয়াহ আল-মুতাআল্লিক্বাহ বিল-মাদিনাতিন নাবাবিয়্যাহ (১০৮৯ - ১০৮৯)।
(৪) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ১৬৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 452)
* الشبهة الثامنة(1): دعواهم بأن الصحابة رضي الله عنهم تبركوا بالمقامات التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم واستدلالهم بفعل ابن عمر رضي الله عنهما وتتبعه رضي الله عنه لآثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم.
تفنيد هذه الشبهة(2):
كان الصحابي الجليل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما شديد التحري والاقتداء بكل ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع أحواله، وحريصًا على تمام الاتساء به صلى الله عليه وسلم، حتى أنه توضأ وصب فضل وضوئه في أصل شجرة كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا تحرٍّ منه رضي الله عنه لفعل النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه قصد أن يفعل مثل فعله صلى الله عليه وسلم، في نزوله وصلاته، وصبّه للماء وغير ذلك، ولم يقصد ابن عمر رضي الله عنهما الصلاة والدعاء في المواضع التي نزلها، فضلاً أن يقصد التبرك بالبقعة كما يفهمه المتأخرون، وإنما قصد تمام التأسي والاقتداء، ولم يفعله غيره من الصحابة رضي الله عنهم، ولم يوافقوه.
بل إن أباه عمر رضي الله عنه نهى الناس عن تتبع آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية، وقوله مقدم على رأي ابنه عند الخلاف باتفاق، وهو خلاف لا يقوم في مقابلة اتفاق عمل الصحابة على ترك ما فعله ابن عمر رضي الله عنهما ولا شك أن الصواب والحق مع عمر رضي الله عنه وبقية الصحابة رضي الله عنهم، وهو الحري بالاتباع، والفاصل عند النزاع.
* الشبهة التاسعة(3): تضعيفهم لأثر الإمام نافع رحمه الله لما أخبر عن قطع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشجرة التي بُويع تحتها عندما بلغه أن أناسًا يأتونها.
بحجة تعارضها مع الروايات الصحيحة التي جاءت عن:
1 ابن عمر رضي الله عنهما قال: رجعنا من العام المقبل، فما اجتمع منّا اثنان--------------------------------------------
(1) يُنظر: لا ذرائع لهدم آثار النبوة، لعمر كامل (84).
(2) يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 278 - 279، 330)، موسوعة العلامة الألباني في العقيدة (2/ 493 - 494)، أوضح الإشارة، لأحمد النجمي (424)، هذه مفاهيمنا، لصالح آل الشيخ (208).
(3) يُنظر: لا ذرائع لهدم آثار النبوة، لعمر كامل (28 - 29 وأيضًا 76 - 77).
* অষ্টম সংশয়(১): তাঁদের দাবি এই যে, সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) সেই সকল স্থান থেকে বরকত গ্রহণ করতেন যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায় করেছেন এবং এ বিষয়ে তাঁদের ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কর্ম ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাত আদায়ের স্থানসমূহের পদাঙ্ক অনুসরণের মাধ্যমে দলীল পেশ করা।
এই সংশয়ের খণ্ডন(২):
মহান সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সকল অবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা কিছু করেছেন, তা পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধান ও অনুসরণের ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পূর্ণ অনুসরণের বিষয়ে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। এমনকি তিনি ওযু করার পর ওযুর অবশিষ্ট পানি একটি গাছের গোড়ায় ঢেলেছিলেন, যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) করেছিলেন।
এটি ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কর্মের প্রতি তাঁর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) পক্ষ থেকে একটি বিশেষ অনুসন্ধান; কেননা তিনি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবস্থান, সালাত, পানি ঢালা এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে ঠিক তাঁর মতই কাজ করতে চেয়েছিলেন। ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই স্থানগুলোতে সালাত ও দোয়ার উদ্দেশ্য করেননি যেখানে তিনি (নবীজী) অবস্থান করেছিলেন, সেই নির্দিষ্ট স্থান থেকে বরকত লাভের উদ্দেশ্য করা তো দূরের কথা—যেমনটি পরবর্তীকালের লোকেরা বুঝে থাকে। বরং তিনি কেবল পূর্ণ অনুসরণ ও অনুকরণের উদ্দেশ্য করেছিলেন। আর সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) মধ্যে অন্য কেউ এটি করেননি এবং তাঁরা তাঁর সাথে একমতও হননি।
বরং তাঁর পিতা উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মানুষকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অবস্থানস্থলের নিদর্শনসমূহ অনুসরণে নিষেধ করতেন। মতভেদের সময় উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কথা তাঁর পুত্রের মতামতের ওপর প্রাধান্য পাবে—এ বিষয়ে ঐক্যমত রয়েছে। আর এটি এমন একটি মতভেদ যা ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কৃত কর্ম বর্জনের ব্যাপারে সাহাবীগণের কর্মগত ঐক্যের বিপরীতে টিকতে পারে না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সঠিক ও সত্য বিষয়টি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং অন্যান্য সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) সাথেই রয়েছে, যা অনুসরণের যোগ্য এবং বিরোধের ক্ষেত্রে চূড়ান্ত মীমাংসাকারী।
* নবম সংশয়(৩): ইমাম নাফে (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণিত সেই আছারটি (বিবরণটি) তাঁদের দুর্বল আখ্যা দেওয়া, যেখানে তিনি আমিরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক সেই গাছটি কেটে ফেলার সংবাদ দিয়েছেন যেটির নিচে বাইআত অনুষ্ঠিত হয়েছিল; যখন তাঁর কাছে খবর পৌঁছাল যে মানুষ সেখানে যাতায়াত শুরু করেছে।
এই যুক্তিতে যে এটি নিম্নোক্ত সহীহ বর্ণনাসমূহের সাথে সাংঘর্ষিক:
১. ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "আমরা পরবর্তী বছর ফিরে এলাম, কিন্তু আমাদের মধ্যে থেকে দুইজন ব্যক্তিও (গাছটি চিহ্নিত করার ব্যাপারে) একমত হতে পারলাম না।"--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: লা যারা-ইআ লি-হাদমি আছারিন নুবুওয়াহ, উমর কামিল (৮৪)।
(২) দ্রষ্টব্য: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ২৭৮ - ২৭৯, ৩৩০), মাওসুআতুল আল্লামাহ আল-আলবানী ফিল আকিদাহ (২/ ৪৯৩ - ৪৯৪), আওদাহুল ইশারাহ, আহমাদ আন-নাজমী (৪২৪), হাজিহি মাফাহিমুনা, সালিহ আল-শেখ (২০৮)।
(৩) দ্রষ্টব্য: লা যারা-ইআ লি-হাদমি আছারিন নুবুওয়াহ, উমর কামিল (২৮ - ২৯ এবং ৭৬ - ৭৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 453)
على الشجرة التي بايعنا تحتها، كانت رحمة من الله(1).
2 أبي سعيد بن المسيب رضي الله عنه أنه كان ممن بايع تحت الشجرة قال:
فرجعنا إليها العام المقبل فعميت علينا، وفي رواية: لقد رأيت الشجرة ثم أنسيتها بعد فلم أعرفها(2).
تفنيد هذه الشبهة:
1 لا تعارض بين الروايات، فقد ورد ما يدل على صحة الجمع بين روايتَيْ قطع الشجرة ورواية خفائها، ونسيانهم لها(3).
فقد جاء في الطبقات الكبرى عن الإمام نافع رحمه الله قال: خرَج قوم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بأعوام، فما عرَفَ أحدٌ منهم الشجرة، واختلفوا فيها؟.
قال ابن عمر رضي الله عنهما: كانت رحمة من الله(4).
دل قوله: بعد ذلك بأعوام على أن القطع كان أولاً ثم خفيت، وهذا بيان الجمع بين الروايتين، دون تعارض.
يقول صاحب كتاب فقه السيرة: وقد قُطعت الشجرة، ونسي مكانها، وذلك خير، فلو بقيت لضُربت عليها قبة، وشدت إليها الرحال، فإن الرعاع سراع التعلق بالمواد والآثار التي تقطعهم عن الله(5).
2 استفاضة العلماء في الاستدلال بهذا الأثر(6)، فنقلُ العلماء له--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الجهاد والسير، باب البيعة في الحرب أن لا يفروا (4/ 50/ ح 2958)، ويُنظر: فتح الباري، لابن حجر (6/ 118).
(2) يُنظر: فتح الباري، لابن حجر (7/ 448).
(3) ورد الجمع بين رواية قطع الشجرة ونسيانها عند: ابن سعد في الطبقات الكبرى (2/ 76)، وابن حجر في فتح الباري (7/ 448).
(4) يُنظر: الطبقات الكبرى، لابن سعد (2/ 205).
(5) فقه السيرة، للغزالي (332).
(6) ابن سعد في الطبقات الكبرى (2/ 76)، وابن أبي شيبة في مصنفه (2/ 150/ ح 7545)، ابن وضاح في البدع (86)، الطرطوشي في الحوادث والبدع (148)، أبي شامة في الباعث على إنكار البدع والحوادث (62)، الشاطبي في الاعتصام (1/ 449)، وابن رجب في فتح الباري (3/ 180)، وابن حجر في فتح الباري (7/ 448)، وابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 274)، وابن القيم في إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان (1/ 371)، وسليمان بن عبد الله في تيسير العزيز الحميد (286)، والألوسي في جلاء العينين في محاكمة الأحمدين (524)، محمد بن إبراهيم في فتاواه ورسائله (1/ 162)، وابن باز في مجموع فتاواه (1/ 404)، والألباني في موسوعته العقدية (2/ 497)، وابن عثيمين في مجموع فتاواه (8/ 600) وأيضًا (9/ 186)، وعبد المحسن العباد البدر في التحذير من تعظيم الآثار غير المشروعة (4/ 223)، وصالح الفوزان في حكم إحياء الآثار (97) … وغيرهم من العلماء كثير.
সেই গাছের ব্যাপারে যার নিচে আমরা বায়আত (শপথ) গ্রহণ করেছিলাম, তা ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি রহমত(১)।
২. আবু সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি সেই গাছের নিচে বায়আত গ্রহণকারীদের একজন ছিলেন, তিনি বলেন:
পরবর্তী বছর আমরা সেখানে ফিরে গেলাম, কিন্তু তা আমাদের কাছে অস্পষ্ট হয়ে গেল। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: আমি গাছটি দেখেছিলাম, কিন্তু পরে আমি তা ভুলে গেলাম, ফলে আমি আর তা চিনতে পারিনি(২)।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. বর্ণনাগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কেননা গাছ কেটে ফেলার বর্ণনা এবং সেটি অস্পষ্ট হয়ে যাওয়া ও তাঁদের ভুলে যাওয়ার বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধনের সঠিকতা নির্দেশকারী প্রমাণ বর্ণিত হয়েছে(৩)।
আত-তবকাতুল কুবরা-তে ইমাম নাফে রাহিমাহুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: এর কয়েক বছর পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবী বের হলেন, কিন্তু তাঁদের কেউ গাছটি চিনতে পারলেন না এবং তাঁরা এটি নিয়ে মতভেদ করলেন।
ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: এটি ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি রহমত(৪)।
তাঁর উক্তি "এর কয়েক বছর পর" একথার প্রমাণ দেয় যে, গাছ কাটা প্রথমে হয়েছিল এবং পরে তা অস্পষ্ট হয়ে যায়। এটিই হলো কোনো প্রকার বৈপরীত্য ছাড়াই বর্ণনা দুটির মধ্যে সমন্বয়ের ব্যাখ্যা।
'ফিকহুস সিরাহ' কিতাবের লেখক বলেন: গাছটি কেটে ফেলা হয়েছিল এবং এর স্থানটি বিস্মৃত হয়ে গিয়েছিল, আর সেটিই ছিল কল্যাণকর। কেননা যদি এটি অবশিষ্ট থাকত, তবে এর উপর গম্বুজ নির্মাণ করা হতো এবং এর দিকে সফর করা হতো। কারণ সাধারণ জনতা জড়বস্তু ও প্রাচীন নিদর্শনাবলির সাথে সম্পৃক্ত হতে দ্রুত আসক্ত হয়ে পড়ে, যা তাদের আল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়(৫)।
২. এই আসার (সাহাবীর বাণী) দিয়ে দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে আলেমদের প্রশস্ততা(৬), আলেমগণ কর্তৃক এটি উদ্ধৃত করা--------------------------------------------
(১) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল জিহাদ ওয়াস সিয়ার, যুদ্ধ থেকে পলায়ন না করার বায়আত অনুচ্ছেদ (৪/৫০/হা. ২৯৫৮); আরও দ্রষ্টব্য: ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী (৬/১১৮)।
(২) দ্রষ্টব্য: ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী (৭/৪৪৮)।
(৩) গাছ কেটে ফেলা এবং তা ভুলে যাওয়ার বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের কথা উল্লেখ করেছেন: ইবনে সাদ 'আত-তবকাতুল কুবরা' (২/৭৬)-তে এবং ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' (৭/৪৪৮)-তে।
(৪) দ্রষ্টব্য: ইবনে সাদের আত-তবকাতুল কুবরা (২/২০৫)।
(৫) গাযালীর ফিকহুস সিরাহ (৩৩২)।
(৬) ইবনে সাদ 'আত-তবকাতুল কুবরা' (২/৭৬)-তে, ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর 'মুসান্নাফ' (২/১৫০/হা. ৭৫৪৫)-এ, ইবনে ওয়াদদাহ 'আল-বিদআ' (৮৬)-তে, আত-তুরতুশি 'আল-হাওয়াদিছ ওয়াল বিদা' (১৪৮)-তে, আবু শামাহ 'আল-বাইছ আলা ইনকারিল বিদা ওয়াল হাওয়াদিছ' (৬২)-তে, আশ-শাতবি 'আল-ইতিসাম' (১/৪৪৯)-এ, ইবনে রাজাব 'ফাতহুল বারী' (৩/১৮০)-তে, ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' (৭/৪৪৮)-তে, ইবনে তাইমিয়্যাহ 'ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম' (২/২৭৪)-এ, ইবনু কাইয়্যিম 'ইগাছাতুল লাহফান মিন মাসায়িদিশ শয়তান' (১/৩৭১)-এ, সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ 'তাইসিরুল আজিজিল হামিদ' (২৮৬)-এ, আল-আলুসি 'জালাউল আইনাইন ফি মুহাকামাতিল আহমাদাইন' (৫২৪)-এ, মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম তাঁর 'ফাতাওয়া ওয়া রাসায়িল' (১/১৬২)-এ, ইবনে বাজ তাঁর 'মাজমুউ ফাতাওয়া' (১/৪০৪)-এ, আলবানী তাঁর 'মাওসুআতুল আকাদিয়্যাহ' (২/৪৯৭)-এ, ইবনে উসাইমীন তাঁর 'মাজমুউ ফাতাওয়া' (৮/৬০০) এবং (৯/১৮৬)-এ, আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদ আল-বদর 'আত-তাহযীর মিন তাযীমিল আছার গাইরিল মাশরুআহ' (৪/২২৩)-এ, সালেহ আল-ফাওজান 'হুকমু ইহয়ায়িল আছার' (৯৭)-এ ... এবং এ ছাড়াও আরও অনেক আলেম।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 454)
بالاستفاضة أقوى من سنده، كما قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله: استفاضة هي أقوى من الإسناد(1).
3 أثر قطع الشجرة جاء عن الإمام نافع رحمه الله(2) من باب الخبر، وهل يعقل أن ينقل رحمه الله خبرًا غير صحيح؟ وهو الثقة الثبت المفتي المتفق على إمامته في العلم!
* الشبهة العاشرة(3): الإشادة بما فعل الغرب تجاه عظمائهم وأدبائهم كإحياء آثار شكسبير في بريطانيا، ومسكن بتهوفن في ألمانيا، على وجه التقدير والإعجاب لما قدمه هؤلاء لدولتهم، والتحسر على حال المسلمين بأنهم يمتلكون آثارًا كثيرة متعلقة بالنبي صلى الله عليه وسلم في مكة والمدينة، لكن لا تلقى أي اهتمام، ويتباكون على عدم العناية والاهتمام بدار الأرقم وغار ثور وحراء، وموقع بيعة الرضوان وغيرها من الآثار والأماكن.
تفنيد هذه الشبهة:
1 يترتب على ذلك مشابهة الكفار في إحياء آثار أنبيائهم وعظمائهم، واتخاذها معابد ومزارات(4).--------------------------------------------
(1) يُنظر: التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، لابن عبد البر (23/ 442).
(2) أبو عبد الله المدني الإمام المفتي الثبت مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، من أئمة التابعين بالمدينة، إمام في العلم متفق عليه، ثقة ثبت فقيه مشهور، تصدى للرد على المرجئة والقدرية، مات سنة (117 هـ) على الأصح. يُنظر: موسوعة مواقف السلف في العقيدة والمنهج والتربية (2/ 155 - 157)
(3) يُنظر: آثار المدينة المنورة، لمصطفى أمين، مقال نشرته صحيفة الندوة في عددها الصادر في 24/ 6/ 1380 هـ، وأيضًا الآثار الإسلامية، لصالح محمد جمال، مقال نشرته صحيفة الندوة في عددها الصادر في 24/ 5/ 1387 هـ.
(4) مجموع فتاوى ابن باز (1/ 402).
ব্যাপক প্রসিদ্ধি (ইস্তিফাযাহ) এর সনদ বা সূত্রের চেয়ে অধিক শক্তিশালী, যেমনটি হাফেজ ইবনে আব্দুল বার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইস্তিফাযাহ ইসনাদ বা সনদ অপেক্ষা শক্তিশালী(১)।
৩. গাছ কাটার বর্ণনাটি ইমাম নাফে (রহিমাহুল্লাহ) থেকে সংবাদ হিসেবে এসেছে(২)। আর এটা কি ভাবা সম্ভব যে তিনি কোনো অশুদ্ধ সংবাদ বর্ণনা করবেন? অথচ তিনি একজন নির্ভরযোগ্য, সুদৃঢ় বর্ণনাকারী এবং মুফতি, যাঁর ইলমি নেতৃত্বের বিষয়ে সকলে একমত!
* দশম সংশয়(৩): পশ্চিমাদের তাদের মহান ব্যক্তি ও সাহিত্যিকদের স্মরণে কৃত কার্যাবলির প্রশংসা করা, যেমন ব্রিটেনে শেক্সপিয়রের স্মৃতিচিহ্ন পুনরুজ্জীবিত করা এবং জার্মানিতে বেটোভেনের বাসভবন সংরক্ষণ করা। তাদের দেশের জন্য রাখা অবদানের প্রতি শ্রদ্ধা ও মুগ্ধতার বহিঃপ্রকাশ হিসেবে এটি করা হয়। একই সাথে মুসলিমদের অবস্থার ওপর আক্ষেপ করা যে, মক্কা ও মদিনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট অনেক স্মৃতিচিহ্ন থাকা সত্ত্বেও সেগুলোর প্রতি কোনো গুরুত্ব দেওয়া হচ্ছে না। তারা দারুল আরকাম, সওর ও হেরা গুহা, বায়আতে রিদওয়ানের স্থান এবং অন্যান্য নিদর্শন ও স্থানগুলোর প্রতি যত্ন ও মনোযোগের অভাব নিয়ে বিলাপ করে।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. এর ফলে তাদের নবী ও মহাপুরুষদের স্মৃতিচিহ্ন পুনরুজ্জীবিত করার ক্ষেত্রে কাফেরদের সাদৃশ্য অবলম্বন করা হয় এবং সেগুলোকে ইবাদতগাহ ও মাজার হিসেবে গ্রহণ করার পথ প্রশস্ত হয়(৪)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আত-তামহিদ লিমা ফিল মুয়াত্তা মিনাল মাআনি ওয়াল আসানিদ, ইবনে আব্দুল বার (২৩/ ৪৪২)।
(২) আবু আব্দুল্লাহ আল-মাদানি, ইমাম, মুফতি, সুদৃঢ় বর্ণনাকারী, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব আল-কুরাশি আল-আদাউয়ির মুক্তদাস। তিনি মদিনার তাবেঈ ইমামগণের অন্তর্ভুক্ত, ইলমের ক্ষেত্রে সর্বজনস্বীকৃত ইমাম, নির্ভরযোগ্য, সুদৃঢ় ও সুপ্রসিদ্ধ ফকিহ। তিনি মুরজিয়া ও কাদারিয়াদের খণ্ডনে অগ্রণী ছিলেন। বিশুদ্ধ মতানুসারে তিনি ১১৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্রষ্টব্য: মাওসুআতু মাওয়াকিফিস সালাফ ফিল আকিদাহ ওয়াল মানহাজ ওয়াত তারবিয়াহ (২/ ১৫৫-১৫৭)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আসারুল মদিনাতিল মুনাওয়ারাহ, মুস্তফা আমিন, 'আন-নাদওয়াহ' পত্রিকায় ২৪/৬/১৩৮০ হিজরি সংখ্যায় প্রকাশিত নিবন্ধ; আরও দেখুন: আল-আসারুল ইসলামিয়্যাহ, সালিহ মুহাম্মদ জামাল, 'আন-নাদওয়াহ' পত্রিকায় ২৪/৫/১৩৮৭ হিজরি সংখ্যায় প্রকাশিত নিবন্ধ।
(৪) মাজমুউ ফাতাওয়া ইবনে বায (১/ ৪০২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 455)
فهذه مطالبة تماثل مطالبة الصحابة حديثي العهد بالإسلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يجعل لهم ذات أنواط كما للمشركين ذاتُ أنواط!
2 إذا أحييت آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية كغار حراء وغار ثور وبيت النبي صلى الله عليه وسلم ودار الأرقم بن أبي الأرقم ومحل بيعة الرضوان، وأشباهها، وهُيئت وعُبّدت طرقها وعملت لها المصاعد واللوحات فلن تزار كما تزار آثار عظماء الكفرة؛ بل ستزار للتعبد والتقرب إلى الله(1).
وبهذه الإجراءات نكون قد أحدثنا في الدين ما ليس منه، وشرعنا للناس ما لم يأذن به الله، وهذا هو نفس المنكر الذي حذر الله عز وجل منه في قوله سبحانه: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} [الشورى: 21].
وحذر منه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد»(2).
وبقوله صلى الله عليه وسلم: «لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ قَبْلَكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ حَتَّى لَوْ سَلَكُوا جُحْرَ ضَبٍّ لَسَلَكْتُمُوهُ قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ: فَمَنْ؟»(3).
3 أن هذا مخالف للشريعة الإسلامية التي جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها، وسد ذرائع الشرك والبدع وحسم الوسائل المفضية إليها.
فالبدع وذرائع الشرك يجب النهي عنها ولو حسن قصد فاعلها أو الداعي إليها لما تفضي إليه من الفساد العظيم وتغيير معالم الدين وإحداث معابد ومزارات وعبادات لم يشرعها الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم وقد قال الله: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلَامَ دِيناً} [المائدة: 3](4).
فالأمة ليست بحاجة إلى إحياء آثار ترابية، وإنما هي بحاجة إلى إحياء الآثار النبوية الحديثية(5).--------------------------------------------
(1) يُنظر: المرجع السابق (1/ 403).
(2) سبق تخريجه راجع فضلاً (48).
(3) سبق تخريجه راجع فضلاً (155).
(4) مجموع فتاوى ابن باز (1/ 407) بتصرف.
(5) يُنظر: البيان لأخطاء بعض الكتّاب، صالح الفوزان (2/ 37).
এই দাবিটি নবদীক্ষিত সাহাবীদের সেই দাবির অনুরূপ যা তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে করেছিলেন যে, মুশরিকদের যেমন ‘জাতু আনওয়াত’ (বরকতময় বৃক্ষ) রয়েছে, তাদের জন্যও যেন একটি ‘জাতু আনওয়াত’ নির্ধারণ করে দেওয়া হয়!
২. যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ যেমন হেরা গুহা, সাওর গুহা, নবীর ঘর, দারুল আরকাম ইবনুল আরকাম এবং বায়আতে রিদওয়ানের স্থান ও অনুরূপ স্থানগুলোকে পুনর্জীবিত করা হয়, এবং সেগুলোর পথ সুগম ও প্রশস্ত করা হয় এবং সেখানে লিফট ও সাইনবোর্ড লাগানো হয়, তবে সেগুলো কাফেরদের মহান ব্যক্তিদের নিদর্শনসমূহের মতো দর্শনের জন্য ভ্রমণ করা হবে না; বরং সেগুলো ইবাদত এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে যিয়ারত করা হবে(১)।
আর এসব পদক্ষেপের মাধ্যমে আমরা দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু উদ্ভাবন করব যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়, এবং মানুষের জন্য এমন বিধান প্রণয়ন করব যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। আর এটিই সেই গর্হিত কাজ যা থেকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর এই বাণীতে সতর্ক করেছেন: "তবে কি তাদের এমন কিছু অংশীদার আছে যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?" [আশ-শুরা: ২১]।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ সম্পর্কে সতর্ক করে বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনি বিষয়ে এমন কিছুর উদ্ভাবন করল যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য"(২)।
এবং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতিকে বিঘত বিঘত এবং হাত হাত অনুসরণ করবে, এমনকি তারা যদি কোনো গুঁই সাপের গর্তে প্রবেশ করে থাকে তবে তোমরাও সেখানে প্রবেশ করবে। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তারা কি ইহুদি ও নাসারা? তিনি বললেন: তবে আর কারা?"(৩)।
৩. এটি ইসলামী শরীয়তের পরিপন্থী যা মূলত কল্যাণ অর্জন ও তা পূর্ণতা দান এবং অকল্যাণ দূরীকরণ ও তা হ্রাস করার উদ্দেশ্যে এসেছে, সেইসাথে শিরক ও বিদআতের পথ রুদ্ধ করতে এবং এর দিকে পরিচালিত মাধ্যমগুলোকে সমূলে উৎপাটন করতে এসেছে।
সুতরাং বিদআত এবং শিরকের পথগুলো থেকে নিষেধ করা ওয়াজিব, যদিও তা সম্পাদনকারী বা এর প্রতি আহ্বানকারীর উদ্দেশ্য ভালো হয়। কারণ এর ফলে মহা বিপর্যয় সৃষ্টি হয়, দ্বীনের নিদর্শনসমূহ পরিবর্তিত হয়ে যায় এবং এমন সব উপাসনালয়, মাজার ও ইবাদতের উৎপত্তি ঘটে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিধিবদ্ধ করেননি। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিলাম, তোমাদের প্রতি আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে পছন্দ করলাম" [আল-মায়িদাহ: ৩](৪)।
সুতরাং উম্মত মাটি ও ধুলিকণার ঐতিহাসিক নিদর্শনসমূহ পুনর্জীবিত করার মুখাপেক্ষী নয়, বরং তারা নববী সুন্নাহ ও হাদীসভিত্তিক নিদর্শনসমূহকে পুনর্জীবিত করার মুখাপেক্ষী(৫)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস (১/ ৪০৩)।
(২) এর তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, দয়া করে দেখুন (৪৮)।
(৩) এর তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, দয়া করে দেখুন (১৫৫)।
(৪) মাজমুউ ফাতাওয়া ইবনে বায (১/ ৪০৭) কিছুটা পরিমার্জিত।
(৫) দ্রষ্টব্য: আল-বায়ান লি আখতয়ি বাদিল কুততাব, সালিহ আল-ফাওজান (২/ ৩৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 456)
4 الاستجابة لدعوى إحياء آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية؛ للاعتبار، دعوى خطيرة يدخل ضمنها من باب أولى إحياء مقامات وقبور الصالحين؛ لأنها من أعظم الآثار الباقية، فإذا فُتح باب إحياء الآثار على مصراعيه فلن يقف على حد، فالناس أحرص على الغلو في القبور من غيرها(1)، والمخالفات العقدية المترتبة على إحياء القبور كثيرة كما سيتم إن شاء الله بيانها وتفصيلها في نهاية الفصل الثالث(2).
وما أجمل ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ألا ترى أن متابعة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين في أعمالهم، أنفع وأولى من متابعتهم في مساكنهم ورؤية آثارهم(3).
* الشبهة الحادي عشرة(4): بعد إزالة بعض الآثار المنسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم من حجر وشجر الحاصل بهما التمسح والتبرك وغيرها من مظاهر الشرك، مع أنها لم تهيأ للزيارة ولم يعتنى بها، احتج بعض الناس بالاكتفاء بنشر الوعي وتصحيح المفاهيم حولها، ولإبقائها وعدم إزالتها، وأن الاقتصار على التوعية تحقيق لمقاصد الشريعة، وذلك بالنظر في الآثار والاعتبار، مما يحول بين الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر وبين وقوع الممارسات الخاطئة، والمخالفات العقدية، من بعض زوار البيت الحرام.
تفنيد هذه الشبهة:
إبقاء الأثر بحجة الإكفاء بالتوعية احتراز لا يغني شيئًا، فمهما عمل أهل الحق من احتياط أو تحفظ فلن يحول ذلك بين الجهال وبين المفاسد المترتبة--------------------------------------------
(1) يُنظر: المرجع السابق (2/ 39).
(2) للوصول إلى المفاسد المترتبة على إحياء آثار القبور انتقل لطفًا (540).
(3) اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 268).
(4) يُنظر: مقال أشواك الشجرة توحي لنا بالتريث، لعبده خال، منشور في صحيفة عكاظ، الخميس 28/ جمادى الأولى/ 1439 هـ 15 فبراير 2018 م:
https://www.okaz.com.sa/article/1615299
كتاب ومقالات/ الشجرة توحي لنا بالتريث!، وأيضًا كما ورد عن بعض المبادرات البدعية، نقلاً من معاد والتاريخ، لمحمد المقدي (26).
৪. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্থানভিত্তিক স্মৃতিচিহ্নসমূহ (মাকামাত) শিক্ষা গ্রহণের উদ্দেশ্যে পুনরুজ্জীবিত করার আহ্বানে সাড়া দেওয়া একটি বিপজ্জনক দাবি। এর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে নেককার বান্দাদের মাকাম ও কবরসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার বিষয়টি আরও জোরালোভাবে চলে আসে; কারণ এগুলো অবশিষ্ট থাকা মহান নিদর্শনগুলোর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যদি প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন পুনরুজ্জীবনের দ্বার উন্মুক্ত করে দেওয়া হয়, তবে তা কোনো সীমায় গিয়ে থামবে না। কেননা মানুষ অন্যান্য জিনিসের তুলনায় কবরের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করতে বেশি আগ্রহী(১)। আর কবর পুনরুজ্জীবিত করার ফলে উদ্ভূত আকিদাগত বিচ্যুতিসমূহ অনেক, যা ইনশাআল্লাহ তৃতীয় অধ্যায়ের শেষে বিস্তারিত বর্ণনা করা হবে(২)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ কতই না চমৎকার বলেছেন: "তুমি কি দেখ না যে, নবীগণ, সিদ্দিকীন, শুহাদা এবং নেককারদের আমলসমূহের অনুসরণ করা তাদের আবাসস্থল অনুসরণ করা এবং তাদের স্মৃতিচিহ্ন দেখার চেয়ে অধিক উপকারী ও উত্তম(৩)।"
* একাদশ সংশয়(৪): নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সম্পৃক্ত পাথর ও গাছপালার মতো কিছু নিদর্শন—যেগুলোকে কেন্দ্র করে মাসেহ করা, বরকত গ্রহণ করা এবং শিরকের অন্যান্য কর্মকাণ্ড সংঘটিত হতো—তা অপসারণ করার পর (যদিও সেগুলো জিয়ারতের জন্য প্রস্তুত করা হয়নি এবং সেগুলোর যত্ন নেওয়া হয়নি), কিছু লোক এগুলোকে অবশিষ্ট রাখার এবং অপসারণ না করার পক্ষে যুক্তি প্রদান করেছে। তারা কেবল সচেতনতা বৃদ্ধি এবং এগুলো সম্পর্কে ভুল ধারণা সংশোধনের ওপর গুরুত্বারোপ করে। তারা দাবি করে যে, কেবল সচেতনতা সৃষ্টির মাধ্যমেই শরীয়তের উদ্দেশ্যসমূহ অর্জিত হয়; আর তা হলো নিদর্শনগুলো পর্যবেক্ষণ করা এবং শিক্ষা গ্রহণ করা। যা সৎকাজের আদেশদানকারী ও অসৎকাজের নিষেধকারীদের এবং আল্লাহর ঘরের কিছু দর্শনার্থীদের ভুল আচরণ ও আকিদাগত বিচ্যুতির মাঝে প্রতিবন্ধক হিসেবে কাজ করবে।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
কেবল সচেতনতামূলক কার্যক্রমের যুক্তিতে নিদর্শনসমূহ টিকিয়ে রাখা এমন একটি সতর্কতা যা কোনো কাজে আসে না। সত্যপন্থীরা যতই সতর্কতা বা সাবধানতা অবলম্বন করুক না কেন, তা মূর্খদের এবং এর ফলে উদ্ভূত নানাবিধ অনিষ্টের মাঝে কোনো বাধা হয়ে দাঁড়াবে না।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস (২/ ৩৯)।
(২) কবরের নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার ফলে উদ্ভূত অনিষ্টসমূহ জানতে অনুগ্রহ করে ৫৪০ পৃষ্ঠায় দেখুন।
(৩) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (১/ ২৬৮)।
(৪) দ্রষ্টব্য: 'আশওয়াকুশ শাজারতি তুহি লানা বিত-তারায়্যুছ' (গাছের কাঁটা আমাদের ধীরস্থির হওয়ার ইঙ্গিত দেয়) শীর্ষক নিবন্ধ, লেখক: আবদুহু খাল, উকাজ পত্রিকায় প্রকাশিত, বৃহস্পতিবার ২৮ জমাদিউল উলা ১৪৩৯ হিজরি, ১৫ ফেব্রুয়ারি ২০১৮ খ্রিস্টাব্দ:
https://www.okaz.com.sa/article/1615299
বই ও নিবন্ধ/ 'আশ-শাজারতু তুহি লানা বিত-তারায়্যুছ!', এবং আরও দেখুন: মুআদ ওয়াত-তারিখ (মুআদ ও ইতিহাস), লেখক: মুহাম্মদ আল-মাকদি (২৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 457)
على إحياء الآثار وإبقائها؛ لأن الناس يتفاوتون من حيث الفهم والتأثر وتحري الحق اختلافًا كثيرًا(1).
خصوصًا إذا عُبد الأثر من دون الله، وحصل عنده تبرك وشرك بالله، فإزالته أكبر توعية، وأعظم تصحيح لمفاهيم البُسطاء، وأوضح برهان على أنه لا ينفع ولا يضر.
وأيضًا من يطالبون بالتوعية مع إبقاء الآثار التي يتبرك بها الجهال، هل قاموا بواجب النصح والتوعية من خلال الكتابة وغيرها من الوسائل؟
أم يريدون أن تتم التوعية مباشرة أمام قوافل المتبركين من الأعاجم وغيرهم، الذين قد تحصل لهم مزيد فتنة!
فليحذر الساعي لإحياء الآثار والاهتمام بها، والداعي إلى إبقائها مع التوعية أن يكون مساهمًا في توطيد الطرق الموصلة لكثير من المخالفات، وميسر لسبل الانحراف والضلال، فيصدق عليه هذا البيت من القصيد(2):
ألقاه في البحر مكتوفا وقال
له إياك إياك أن تبتل بالماء.
فإبقاء تلك الآثار التي وقع بها التبرك أو المطالبة بإحيائها؛ لأجل التثقيف والتوعية، وتحقيق مقاصد الشريعة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما ادّعى بعضهم ليس هو الحل الصحيح لها؛ بل إن طمسها، وإزالة تلك الآثار المُتعلق بها، حفاظًا على الدين، هو الأصل الذي تتحقق به مقاصد الشريعة، وهو الحل السليم، والمنهج القويم، انطلاقًا من فعل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قطع شجرة البيعة؛ لما خشي على الناس أن يتبركوا بها(3).
وهذا ما حصل لقوم نوح لما عبدوا ودًّا وسواعًا ويغوث ويعوق ونسرًا، مع أن الأصل في تصويرهم هو الاعتبار بهم، والتذكير بأعمالهم الصالحة للتأسي والاقتداء بهم، لا للغلو فيهم وعبادتهم من دون الله ولكن الشيطان--------------------------------------------
(1) يُنظر: مجموع فتاوى ابن باز (3/ 338 - 340).
(2) البيت مشهور يُنسب للحلاج الزنديق الصوفي. يُنظر: وفيات الأعيان، لابن خلكان (2/ 143).
(3) تقدّم الأثر وتخريجه راجع فضلاً (122).
প্রাচীন নিদর্শনাবলি পুনরুজ্জীবিত করা এবং সেগুলো টিকিয়ে রাখার বিষয়ে; কারণ মানুষের বোধগম্যতা, প্রভাবিত হওয়া এবং সত্য অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে অনেক পার্থক্য রয়েছে(১)।
বিশেষ করে যখন আল্লাহর পরিবর্তে সেই নিদর্শনের উপাসনা করা হয় এবং সেখানে বরকত গ্রহণ (তাবাররুক) ও আল্লাহর সাথে শিরক সংঘটিত হয়, তখন সেটি বিলুপ্ত করাই হলো সবচাইতে বড় সচেতনতা, সাধারণ মানুষের ভুল ধারণার শ্রেষ্ঠ সংশোধন এবং এই বিষয়ের স্পষ্টতম প্রমাণ যে, তা কোনো উপকারও করতে পারে না এবং কোনো ক্ষতিও করতে পারে না।
এছাড়া যারা মূর্খরা যে সমস্ত নিদর্শন থেকে বরকত গ্রহণ করে সেগুলো টিকিয়ে রাখার পাশাপাশি সচেতনতা তৈরির দাবি জানায়, তারা কি লেখালেখি এবং অন্যান্য উপায়ের মাধ্যমে নসিহত ও সচেতনতা তৈরির দায়িত্ব পালন করেছে?
নাকি তারা চায় যে সচেতনতা সরাসরি বরকত অন্বেষণকারী অনারব ও অন্যদের কাফেলার সামনেই সম্পন্ন হোক, যাদের ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি ফিতনার কারণ হতে পারে!
সুতরাং প্রাচীন নিদর্শনাবলি পুনরুজ্জীবিত করতে ও সেগুলোর প্রতি যত্নশীল হতে চেষ্টাকারী এবং সচেতনতার সাথে সেগুলো টিকিয়ে রাখার আহ্বানকারীর সতর্ক হওয়া উচিত, পাছে সে অনেক শরীয়ত পরিপন্থী কাজের দিকে নিয়ে যাওয়া পথগুলোকে সুদৃঢ় করতে এবং বিচ্যুতি ও পথভ্রষ্টতার পথগুলোকে সহজতর করতে সহযোগী হয়ে দাঁড়ায়; ফলে কবিতার এই চরণটি তার ক্ষেত্রে সত্য হয়ে যায়(২):
তাকে হাত-পা বেঁধে সমুদ্রে নিক্ষেপ করল এবং তাকে বলল
খবরদার! খবরদার! যেন পানি স্পর্শে তুমি ভিজে না যাও।
সুতরাং যে নিদর্শনগুলো নিয়ে বরকত গ্রহণ করা হয় সেগুলো টিকিয়ে রাখা কিংবা শিক্ষা ও সচেতনতা তৈরির উদ্দেশ্যে এবং সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের মাধ্যমে শরীয়তের উদ্দেশ্যসমূহ (মাকাসিদ) অর্জনের জন্য তা পুনরুজ্জীবিত করার দাবি জানানো—যেমনটি কেউ কেউ দাবি করেছেন—তা এর সঠিক সমাধান নয়; বরং দ্বীন রক্ষার খাতিরে সেগুলোকে নিশ্চিহ্ন করা এবং সংশ্লিষ্ট নিদর্শনগুলো বিলুপ্ত করাই হলো মূল ভিত্তি যার মাধ্যমে শরীয়তের উদ্দেশ্যসমূহ বাস্তবায়িত হয়। এটিই সঠিক সমাধান এবং সুদৃঢ় কর্মপন্থা; যা আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর কর্মকাণ্ড থেকে উৎসারিত, যখন তিনি বাইআতের গাছটি কেটে ফেলেছিলেন কারণ তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে মানুষ তা থেকে বরকত গ্রহণ শুরু করবে(৩)।
আর নূহ আলাইহিস সালামের জাতির ক্ষেত্রেও এটিই ঘটেছিল যখন তারা ওয়াদ্দ, সুওয়া‘, ইয়াগূস, ইয়া‘ঊক এবং নাসর-এর ইবাদত শুরু করেছিল, যদিও তাদের প্রতিকৃতি তৈরির মূল উদ্দেশ্য ছিল তাদের থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা এবং তাদের অনুসরণ ও অনুকরণ করার জন্য তাদের নেক আমলগুলোর কথা স্মরণ করা; তাদের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করা কিংবা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের ইবাদত করা নয়। কিন্তু শয়তান--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া ইবনে বাজ (৩/ ৩৩৮ - ৩৪০)।
(২) কবিতাটি প্রসিদ্ধ যা যিনদীক সূফী হাল্লাজের দিকে নিসবত করা হয়। দেখুন: ওয়াফায়াতুল আ‘ইয়ান, ইবনে খাল্লিকান (২/ ১৪৩)।
(৩) এই বর্ণনাটি এবং এর তথ্যসূত্র পূর্বে ১২২ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 458)
أنسى من جاء بعدهم هذا المقصد وزين لهم عبادتهم من دون الله وكان ذلك هو سبب الشرك في بني آدم(1)، فهذا أمر محسوم ومقطوع في كونه لا يجوز إبقاء الآثار التي يُخشى من التبرك بها أو إحيائها؛ بل يجب القضاء عليها(2).
والحاصل: أن المفاسد التي ستنشأ عن الاعتناء بالآثار وإحيائها متحققة، ولا يحصي غاياتها وما ستؤول إليه إلا الله سبحانه، والمصلحة التي يدّعونها متوهّمة؛ بل إن السعي في سلامة المسلمين من الفتن وإبعادهم عنها من الإحسان إليهم، وإن من الشرّ المطالبة بإحياء ما يضرهم، ويوقعهم في الفتنة(3).
فوجب إزالتها ومنع إبقائها وإحيائها، سدًّا للذرائع المفضية إلى الشرك، ومعلوم أن الصحابة رضي الله عنهم أعلم الناس بدين الله وأحب الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأكملهم نصحًا لله ولعباده ومع ذلك لم يحيوا هذه الآثار ولم يهتموا ببقائها ولم يدعوا إلى إحيائها رضي الله عنهم وأرضاهم(4).
المسألة الثالثة: الشبهات المتعلقة بآثار القبور والمشاهد:
تقدّم بيان حكم الشرع في مسألة البناء على القبور(5)، واتخاذها مساجد، وعُلم تحريمه بالأدلة الصريحة، والبراهين الواضحة من الكتاب والسُّنَّة الصحيحة.
إلا أن هناك شبهات يتوكأ عليها أصحاب الأهواء في تقرير اعتقاداتهم الباطلة، وتبرير أفعالهم المبتدعة عند القبور من البناء عليها وإحيائها بصور مخالفة للشرع.
ولا شك أنها شبهات ساقطة لا تنطلي إلا على من قلّ حظه من تعلّم الكتاب والسُّنَّة بعيدًا عن فهم سلف الأمة.--------------------------------------------
(1) تقدّم لآثر وتخريجه راجع فضلاً (11 - 12)، ويُنظر: التعليق على الحديث مجموع فتاوى ابن باز (3/ 338 - 340).
(2) يُنظر: التعليق القويم على كتاب اقتضاء الصراط المستقيم، لصالح الفوزان (4/ 1630).
(3) يُنظر: براءة الصحابة الأخيار من التبرك بالأماكن والآثار (708).
(4) يُنظر: مجموع فتاوى ابن باز (3/ 338 - 340).
(5) للعودة إلى مسألة حكم إحياء القبور بالبناء عليها راجع فضلاً (301).
তাদের পরবর্তী প্রজন্মকে [শয়তান] এই উদ্দেশ্যটি ভুলিয়ে দিয়েছে এবং আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের উপাসনাকে তাদের সামনে সুশোভিত করেছে। আর এটিই ছিল আদম সন্তানদের মধ্যে শিরক সৃষ্টির মূল কারণ(১)। সুতরাং, যে সমস্ত প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন থেকে বরকত হাসিলের বা সেগুলো পুনরুজ্জীবিত করার আশঙ্কা থাকে, সেগুলো অবশিষ্ট রাখা যে জায়েজ নয়—তা একটি মীমাংসিত ও অকাট্য বিষয়; বরং এগুলো বিলুপ্ত করা আবশ্যক(২)।
সারকথা হলো: প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনাদির প্রতি বিশেষ যত্ন নেওয়া এবং সেগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করার ফলে যে সকল ফাসাদ বা অকল্যাণ সৃষ্টি হবে তা সুনিশ্চিত। এর চূড়ান্ত পরিণতি এবং এটি কোথায় গিয়ে ঠেকবে তা মহান আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ পরিমাপ করতে পারবে না। আর তারা যে উপকারের দাবি করে তা নিছক কল্পনাপ্রসূত; বরং মুসলমানদের ফিতনা থেকে নিরাপদ রাখা এবং তাদের তা থেকে দূরে রাখা তাদের প্রতি ইহসানের অন্তর্ভুক্ত। আর যা তাদের ক্ষতি করে এবং তাদের ফিতনায় নিপতিত করে, তা পুনরুজ্জীবিত করার দাবি জানানো অকল্যাণের অন্তর্ভুক্ত(৩)।
অতএব শিরকের দিকে ধাবিতকারী মাধ্যমগুলোর পথ রুদ্ধ করার লক্ষে এগুলো অপসারণ করা এবং অবশিষ্ট রাখা বা পুনরুজ্জীবিত করা নিষিদ্ধ করা ওয়াজিব। এটি সুবিদিত যে, সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) আল্লাহর দ্বীন সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত ছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি সবচেয়ে বেশি ভালোবাসা পোষণ করতেন। আল্লাহ ও তাঁর বান্দাদের কল্যাণ কামনার ক্ষেত্রে তাঁরাই ছিলেন সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ। তা সত্ত্বেও তাঁরা এসব নিদর্শন পুনরুজ্জীবিত করেননি, এগুলো টিকিয়ে রাখার ব্যাপারে গুরুত্ব দেননি এবং এগুলো পুনরুজ্জীবিত করার আহ্বানও জানাননি (রাযিয়াল্লাহু আনহুম ওয়া আরদাহুম)(৪)।
তৃতীয় মাসয়ালা: কবরের নিদর্শন ও মাযার সংশ্লিষ্ট সংশয়সমূহ:
কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ(৫) এবং সেগুলোকে মসজিদে রূপান্তর করার বিষয়ে শরীয়তের বিধান ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। কুরআন ও সহীহ সুন্নাহর সুস্পষ্ট দলীল ও উজ্জ্বল প্রমাণের মাধ্যমে এর নিষিদ্ধতা সম্পর্কে জানা গেছে।
তবে প্রবৃত্তি পূজারীরা তাদের বাতিল বিশ্বাসগুলো প্রতিষ্ঠা করতে এবং কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ ও শরীয়ত পরিপন্থী পদ্ধতিতে সেগুলো পুনরুজ্জীবিত করার মতো বিদআতী কাজগুলোর যৌক্তিকতা দেখাতে কিছু সংশয়ের ওপর ভর করে।
নিঃসন্দেহে এগুলো অন্তঃসারশূন্য সংশয়, যা কেবল উম্মতের সালাফদের বুঝের বাইরে কুরআন ও সুন্নাহ শিক্ষা করার ক্ষেত্রে যাদের জ্ঞান যৎসামান্য তাদের মনেই বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে।--------------------------------------------
(১) আছারের বর্ণনা ও এর সূত্র যাচাইয়ের জন্য অনুগ্রহ করে দেখুন (১১ - ১২), এবং দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া ইবনে বায (৩/ ৩৩৮ - ৩৪০) এর হাদিসের ওপর টিকা।
(২) দেখুন: সালিহ আল-ফাউজান রচিত ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম-এর টিকা 'আত-তালিকুল কায়্যিম' (৪/ ১৬৩০)।
(৩) দেখুন: বারায়াতুস সাহাবাতিল আখইয়ার মিনাত তাবাররুকি বিল আমাকিনি ওয়াল আছার (৭০৮)।
(৪) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া ইবনে বায (৩/ ৩৩৮ - ৩৪০)।
(৫) কবরের ওপর ইমারত নির্মাণের মাধ্যমে তা পুনরুজ্জীবিত করার বিধানের মাসয়ালার জন্য অনুগ্রহ করে দেখুন (৩০১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 459)
فمن أبرز تلك الشبهات التي يروجونها كمبررات لمخالفاتهم شبهتان؛ اقتصرت عليهما لتعلّق المخالفين بهما وحجتهم بأنهما دليلان واضحان ثابتان: الأول: من القرآن، والثاني: متعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم، وهما:
أ الاحتجاج بأن اتخاذ المساجد على القبور شرع من قبلنا، وشرع من قبلنا شريعة لنا، استنادًا على قوله تعالى: {قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا *} [الكهف].
ب الاستدلال بقبر النبي صلى الله عليه وسلم بحجة أنه لو كان منهي عن البناء على القبور لما اتُّخذ قبره مسجدًا ولما بُنيت عليه القبة.
* الشبهة الأولى(1): استدل المجيزون البناء على القبور واتخاذها مساجد(2)، بقوله تعالى: {قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا *} [الكهف]، واحتجوا بأن المؤمنين هم من أرادوا أن يتخذوا المسجد على القبور، وأن هذا شرع من قبلنا، وشرع من قبلنا شريعة لنا.
تفنيد هذه الشبهة:
1 أن الاستدلال بهذه الآية على جواز اتخاذ المساجد على القبور ليس إلا تحريفًا لكتاب الله وتبديلاً لشرع الله(3)، تمسكًا بالمتشابه وعدم رده للمحكم.
كما أن تأويلها بهذا المعنى مخالف لإجماع المسلمين، وهذه طريقة أهل الأهواء.--------------------------------------------
(1) يُنظر: الكشاف، للزمخشري (2/ 665)، مدارك التنزيل، للنسفي (2/ 293)، غرائب القرآن، لنظام الدين الحسن القمي (4/ 411)، إحياء المقبور من أدلة استحباب بناء المساجد على القبور، لأحمد الغماري (21 - 27)، قال العلامة المحدّث الألباني رحمه الله عن كتاب الغماري: وهذا الكتاب من أغرب ما ابتلي به المسلمون في هذا العصر، وأبعد ما يكون عن البحث العلمي النزيه. تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد (74 - 75).
(2) هم القبورية من الرافضة بطوائفها، والصوفية بطرقها، والبريلوية والديوبندية، والكوثرية، ومن نحا نحوهم. يُنظر: جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية (1650).
(3) يُنظر: روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، للألوسي (8/ 225).
তাদের প্রবর্তিত বিভ্রান্তি বা সংশয়গুলোর মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য হলো দুটি সংশয়; আমি কেবল এ দুটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব, কারণ বিরোধীরা এগুলোর ওপরই নির্ভর করে এবং তাদের যুক্তি হলো এগুলো স্পষ্ট ও অকাট্য প্রমাণ। প্রথমটি: কুরআন থেকে, এবং দ্বিতীয়টি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সম্পর্কিত। সেগুলো হলো:
ক. এই মর্মে যুক্তি প্রদান করা যে, কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়তভুক্ত ছিল, আর আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়ত আমাদের জন্যও শরিয়ত হিসেবে গণ্য; মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর ভিত্তি করে: {যারা তাদের বিষয়ে বিজয়ী হয়েছিল তারা বলল, আমরা অবশ্যই তাদের ওপর একটি মসজিদ নির্মাণ করব} [কাহাফ]।
খ. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর দ্বারা এই যুক্তিতে দলিল পেশ করা যে, যদি কবরের ওপর কোনো কিছু নির্মাণ করা নিষিদ্ধ হতো, তবে তাঁর কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা হতো না এবং তার ওপর গম্বুজ নির্মাণ করা হতো না।
* প্রথম সংশয়(১): যারা কবরের ওপর নির্মাণকাজ এবং সেগুলোকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ মনে করেন, তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: {যারা তাদের বিষয়ে বিজয়ী হয়েছিল তারা বলল, আমরা অবশ্যই তাদের ওপর একটি মসজিদ নির্মাণ করব} [কাহাফ]। তারা যুক্তি দেন যে, মুমিনরাই কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করতে চেয়েছিলেন এবং এটি আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়ত ছিল, আর আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়ত আমাদের জন্যও শরিয়ত হিসেবে গণ্য হয়।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণের বৈধতার স্বপক্ষে এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করা আল্লাহর কিতাবের বিকৃতি এবং আল্লাহর শরিয়ত পরিবর্তনের নামান্তর ছাড়া আর কিছু নয়। এটি রূপক বা অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) বিষয়কে আঁকড়ে ধরা এবং সেটিকে সুস্পষ্ট ও অকাট্য (মুহকাম) বিষয়ের আলোকে বিচার না করার ফল।
পাশাপাশি, এই অর্থে আয়াতটির ব্যাখ্যা করা মুসলিমদের ঐকমত্যের (ইজমা) পরিপন্থী, আর এটি প্রবৃত্তি পূজারীদের পদ্ধতি।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-কাশশাফ, যামাখশারি (২/ ৬৬৫); মাদারিকুত তানযীল, নাসাফি (২/ ২৯৩); গারায়িবুল কুরআন, নিযামুদ্দিন আল-হাসান আল-কুম্মী (৪/ ৪১১); ইহয়াউল মাকবুর মিন আদিল্লাতি ইসতিহবাবি বিনাইল মাসাজিদ আলাল কুবুর, আহমদ আল-গুমারি (২১ - ২৭)। আল্লামা মুহাদ্দিস আলবানী রহমাতুল্লাহি আলাইহি গুমারির কিতাব সম্পর্কে বলেন: "এই যুগে মুসলিমরা যেসব অদ্ভুত বিষয়ের দ্বারা আক্রান্ত হয়েছে, তার মধ্যে এটি একটি অত্যন্ত বিচিত্র কিতাব এবং এটি নিরপেক্ষ বৈজ্ঞানিক গবেষণা থেকে বহুদূরে।" তাহযীরুস সাজিদ মিন ইততিখাযিল কুবুরি মাসাজিদ (৭৪ - ৭৫)।
(২) তারা হলো রাফেজিদের বিভিন্ন উপদলভুক্ত কবরপূজারী, সুফিদের বিভিন্ন তরিকা, বেরলভি, দেওবন্দি, কাওসারি এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করে। দ্রষ্টব্য: জুহুদু উলামাইল হানাফিয়্যা ফি ইবতালি আকাইদিল কুবুরিয়্যা (১৬৫০)।
(৩) দ্রষ্টব্য: রুহুল মাআনি ফি তাফসিরিল কুরআনিল আযিম ওয়াস সাবয়িল মাসানি, আলূসী (৮/ ২২৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 460)
2 لم يأتِ شرع نبي من الأنبياء عليهم السلام على اتخاذ القبور مساجد، فليس هذا من شرع الله، لا في أمة محمد ولا في الأمم السابقة؛ وإنما هذا من أعمال المشركين قديمًا وحديثًا(1).
ولو سُلّم لهم على سبيل فرض المُحال أن اتخاذ المساجد على القبور شريعة من قبلنا، فهذا مردود من وجهين(2):
أ شريعة من قبلنا ليست شريعة لنا؛ لأدلة كثيرة، وهذا ما قرره أهل الأصول.
ب ولو افترضنا أن شريعة من قبلنا شريعة لنا فإن هذا مشروط بأن لا يخالف الفعل شرعنا، ولم يرد النهي عنه، ولا يُحتج به إلا إذا أقرّه شرعنا، وهذا الشرط معدوم؛ فإذا تبين هذا عُلم أنه لا يلزمنا الأخذ بما استدلوا به من باطل.
3 إن الذين غلبوا على أمرهم، والقائلين باتخاذ المساجد على القبور، ليسوا مسلمين كما جاء في كتب التفسير(3)، والصحيح بأنهم مشركون كافرون فاجرون؛ لأن فعلهم لا يدل على أنهم مسلمون(4).
ولو افترضنا أنهم من المسلمين، فلا نسلم أن فعلهم يوافق أهل السُّنَّة؛ بل إن ذلك من فعل المبتدعة الخرافية من المسلمين على أقل تقدير(5).
4 لعن النبي صلى الله عليه وسلم لليهود والنصارى؛ لأنهم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، كما جاء في الحديث(6)، ويؤيده أن الذين غلبوا على أمرهم كانوا--------------------------------------------
(1) يُنظر: مجانبة أهل الثبور المصلين في المشاهد وعند القبور، لعبد العزيز الراجحي (131)، جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية (1651).
(2) يُنظر: تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد، للألباني (65 - 66).
(3) يُنظر: جامع البيان، لابن جرير الطبري (15/ 215 - 217)، تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (5/ 147)، معالم التنزيل، للبغوي (3/ 185).
(4) يُنظر: جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية، لشمس الدين الأفغاني (1650 - 1651)، بدع القبور (188)، جامع البيان، لابن جرير الطبري (15/ 217).
(5) يُنظر: جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية (1651)، تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي، لمحمد لوح (2/ 70).
(6) للاطلاع على الحديث راجع لطفًا (303).
2 কোনো নবী (আলাইহিমুস সালাম)-এর শরীয়তেই কবরকে মসজিদে পরিণত করার বিধান আসেনি। এটি আল্লাহর শরীয়তের অন্তর্ভুক্ত নয়—মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মতের ক্ষেত্রেও নয়, পূর্ববর্তী উম্মতদের ক্ষেত্রেও নয়। বরং এটি প্রাচীন ও আধুনিক যুগের মুশরিকদের কাজ(১)।
যদি অসম্ভাব্যতার ভিত্তিতে তর্কের খাতিরে মেনেও নেওয়া হয় যে, কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত ছিল, তবুও এটি দুই দিক থেকে প্রত্যাখ্যাত(২):
ক. অনেক দলীলের ভিত্তিতে আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত আমাদের জন্য শরীয়ত নয়; উসুল শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ (আহলুল উসুল) এটাই নির্ধারণ করেছেন।
খ. এমনকি যদি আমরা ধরেও নিই যে পূর্ববর্তীদের শরীয়ত আমাদের জন্যও শরীয়ত, তবে এটি শর্তযুক্ত যে—সেই কাজটি আমাদের শরীয়তের পরিপন্থী হবে না এবং সে সম্পর্কে কোনো নিষেধাজ্ঞা আসবে না। আমাদের শরীয়ত একে অনুমোদন না করা পর্যন্ত একে দলীল হিসেবে পেশ করা যাবে না। আর এখানে এই শর্তটি অনুপস্থিত। সুতরাং যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন জানা গেল যে, তারা যে বাতিল দলীল পেশ করে তা গ্রহণ করা আমাদের জন্য আবশ্যক নয়।
৩. যাদের সিদ্ধান্ত প্রবল হয়েছিল এবং যারা কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণের কথা বলেছিল, তারা মুসলিম ছিল না যেমনটি তাফসীরের কিতাবসমূহে এসেছে(৩)। সঠিক মত হলো—তারা ছিল মুশরিক, কাফের ও পাপাচারী; কারণ তাদের কাজ প্রমাণ করে না যে তারা মুসলিম ছিল(৪)।
যদি ধরেও নেওয়া হয় তারা মুসলিম ছিল, তবুও আমরা স্বীকার করি না যে তাদের কাজ আহলুস সুন্নাহর অনুকূলে ছিল; বরং ন্যূনতমপক্ষে এটি ছিল মুসলিমদের মধ্যকার বিদআতি কুসংস্কারাচ্ছন্নদের কাজ(৫)।
৪. নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইয়াহুদী ও খ্রিস্টানদের ওপর লানত করেছেন; কারণ তারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদে পরিণত করেছিল, যেমনটি হাদীসে এসেছে(৬)। এটি এ বিষয়টিকে সমর্থন করে যে, যাদের সিদ্ধান্ত প্রবল হয়েছিল তারা ছিল--------------------------------------------
(১) দেখুন: মুজানাবাতু আহলিত থুবুর আল-মুসাল্লিনা ফিল মাশাহিদি ওয়া ইনদাল কুবুর, আব্দুল আযীয আর-রাজহী (১৩১), জুহুদু উলামাইল হানাফিয়্যাহ ফি ইবতািল আকাইদিল কুবুরিয়্যাহ (১৬৫১)।
(২) দেখুন: তাহযিরুস সাজিদ মিন ইত্তিখাযিল কুবুরি মাসাজিদ, আলবানী (৬৫ - ৬৬)।
(৩) দেখুন: জামিউল বায়ান, ইবনে জারীর আত-তাবারী (১৫/ ২১৫ - ২১৭), তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ইবনে কাসীর (৫/ ১৪৭), মায়ালিমুত তানযীল, বাগভী (৩/ ১৮৫)।
(৪) দেখুন: জুহুদু উলামাইল হানাফিয়্যাহ ফি ইবতািল আকাইদিল কুবুরিয়্যাহ, শামসুদ্দিন আল-আফগানি (১৬৫০ - ১৬৫১), বিদাউল কুবুর (১৮৮), জামিউল বায়ান, ইবনে জারীর আত-তাবারী (১৫/ ২১৭)।
(৫) দেখুন: জুহুদু উলামাইল হানাফিয়্যাহ ফি ইবতািল আকাইদিল কুবুরিয়্যাহ (১৬৫১), তাকদিসুল আশখাস ফিল ফিকরিস সুফি, মুহাম্মাদ লুহ (২/ ৭০)।
(৬) হাদীসটি দেখার জন্য অনুগ্রহ করে দেখুন (৩০৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 461)
كفارًا؛ لموافقتهم في صورة الفعل، وهذا يدل أيضًا على موافقة الآية للأحاديث الصحيحة المتواترة المانعة عن البناء على القبور والتي جاء النهي فيه صراحة(1).
5 ليس في الآية إلا حكاية عن قول طائفة من الناس، وعزمهم على فعل ذلك، وليس خارجة مخرج المدح لهم، أو الحض على التأسي بهم، فمتى لم يثبت أن فيهم معصومًا، فلا يُعدّل فعلهم فضلاً عن تقرير مشروعية ما كانوا بصدده(2).
6 أن الآية الكريمة لم يثبت فيها دليل على أن الذين غلبوا على أمرهم تم لهم بناء المسجد(3).
7 ولو افترضنا صحة استدلالهم فإنما يستقيم على طريقة القرآنيين، الذين يكتفون بالقرآن وينبذون السُّنَّة الصحيحة(4). وهذا إن كان في الآية استدلال أصلاً.
قال المفسّر محمود الألوسي رحمه الله: وبالجملة لا ينبغي لمن له أدنى رشد أن يذهب إلى خلاف ما نطقت به الأخبار الصحيحة والآثار الصريحة معولاً على الاستدلال بهذه الآية فإن ذلك في الغواية غاية وفي قلة النهي نهاية، ولقد رأيت من يبيح ما يفعله الجهلة في قبور الصالحين من إشرافها وبنائها بالجص والآجر وتعليق القناديل عليها والصلاة إليها والطواف بها واستلامها والاجتماع عندها في أوقات مخصوصة إلى غير ذلك محتجًّا بهذه الآية الكريمة(5).--------------------------------------------
(1) يُنظر: بدع القبور (189)، مجانبة أهل الثبور المصلين في المشاهد وعند القبور، لعبد العزيز الراجحي (130).
(2) يُنظر: تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد، للألباني (65 - 66).
(3) يُنظر: جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية (1654).
(4) يُنظر: مجلة التوحيد المصرية (17)، العدد (6 جمادى الآخرة 1410 هـ)، نقلاً من تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي (2/ 72).
(5) يُنظر: روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني (8/ 227).
কাফেরদের ন্যায়; কারণ তারা কাজের ধরনে তাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। এটি আরও প্রমাণ করে যে, এই আয়াতটি সেই সমস্ত সহীহ মুতাওয়াতির হাদীসসমূহের সাথে সংগতিপূর্ণ যা কবরের উপর ইমারত নির্মাণ করতে নিষেধ করে এবং যে বিষয়ে স্পষ্টভাবে নিষেধাজ্ঞা এসেছে(১).
৫. এই আয়াতে একদল মানুষের উক্তি এবং তাদের সেই কাজের সংকল্পের বিবরণ ছাড়া আর কিছুই নেই। এটি তাদের প্রশংসা হিসেবে কিংবা তাদের অনুসরণ করার উৎসাহ হিসেবে বর্ণিত হয়নি। তাই যখন এটি প্রমাণিত নয় যে তাদের মধ্যে কোনো ‘মাসুম’ (নিষ্পাপ ব্যক্তি) ছিল, তখন তাদের কাজকে সঠিক হিসেবে গণ্য করা যায় না, তার উপর ভিত্তি করে তারা যা করতে চেয়েছিল তার বৈধতা প্রমাণের তো প্রশ্নই আসে না(২).
৬. সম্মানিত আয়াতটিতে এমন কোনো দলিল প্রমাণিত হয়নি যে, যারা নিজেদের বিষয়ে প্রভাবশালী ছিল তারা শেষ পর্যন্ত মসজিদ নির্মাণ সম্পন্ন করতে পেরেছিল(৩).
৭. আর যদি আমরা তাদের দলিলের বিশুদ্ধতা ধরেও নেই, তবে তা কেবল ‘কুরআনী’ বা আহলে কুরআনদের তরীকা অনুযায়ী সঠিক হতে পারে, যারা কেবল কুরআনকে যথেষ্ট মনে করে এবং সহীহ সুন্নাহকে পরিত্যাগ করে(৪)। আর এটি তো তখনই হবে যদি আয়াতে আদৌ কোনো দলিল থাকে।
মুফাসসির মাহমুদ আল-আলূসী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সংক্ষেপে, যার সামান্যতম জ্ঞান বা সঠিক বিচারবুদ্ধি আছে, তার জন্য উচিত নয় যে সে এই আয়াতের দলিলের ওপর নির্ভর করে সহীহ হাদীসসমূহ এবং সুস্পষ্ট আসার (বর্ণনা) যা বলছে তার বিপরীতে যাবে। কেননা এটি হবে গোমরাহীর শেষ সীমা এবং বোধশক্তির চূড়ান্ত স্বল্পতা। আমি এমন ব্যক্তিদের দেখেছি যারা নেককার বান্দাদের কবরের বিষয়ে মূর্খদের করা কাজগুলোকে বৈধতা দেয়—যেমন কবর উঁচু করা, চুন ও ইট দিয়ে ইমারত তৈরি করা, তাতে প্রদীপ ঝুলানো, কবরের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা, তা তওয়াফ করা, কবরে চুমু দেওয়া বা স্পর্শ করা এবং নির্দিষ্ট সময়ে সেখানে জমায়েত হওয়া ইত্যাদি কাজের জন্য তারা এই সম্মানিত আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করে থাকে(৫)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: বিদাউল কুবুর (১৮৯), মুজানাবাতু আহলিস সুবুর আল-মুসাল্লিনা ফিল মাশাহিদি ওয়া ইনদাল কুবুর, আব্দুল আযীয আর-রাজিহী (১৩০)।
(২) দ্রষ্টব্য: তাহযীরুস সাজিদ মিন ইত্তিখাযিল কুবুরি মাসাজিদ, আলবানী (৬৫ - ৬৬)।
(৩) দ্রষ্টব্য: জুহুদু উলামাইল হানাফিয়্যাহ ফী ইবতালে আকাইদিল কুবুরিয়্যাহ (১৬৫৪)।
(৪) দ্রষ্টব্য: মাজাল্লাতুত তাওহীদ আল-মিসরিয়্যাহ (১৭), সংখ্যা (৬ জুমাদাল আখিরাহ ১৪১০ হিজরী), তাকদিসুল আশখাস ফিল ফিকরিস সূফী (২/৭২) থেকে উদ্ধৃত।
(৫) দ্রষ্টব্য: রূহুল মাআনী ফী তাফসীরিল কুরআনিল আযীম ওয়াস সাবয়িল মাসানী (৮/ ২২৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 462)
* الشبهة الثانية: الاستدلال بقبر النبي صلى الله عليه وسلم على جواز اتخاذ القبور مساجد والبناء عليها، والاحتجاج بأنه لو كان منهيًا عنه لما اتُّخذ مسجدًا، ولما بُنيت عليه القبة الخضراء.
توطئة قبل تفنيد الشبهة:
قبل الخوض في الرد على هذه الشبهة أود أن أعرض لمحة تاريخية موجزة عن المراحل التي مرّ بها قبر الرسول صلى الله عليه وسلم والأطوار والتغيرات التي طرأت على المسجد النبوي، وما حول حجرة عائشة رضي الله عنها، والتي سأحاول بعون الله اختصارها في ثلاث فترات وأطوار:
الفترة الأولى: ما بين عام (11 هـ) إلى عام (35 هـ) تقريبًا.
توفي النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين 12/ ربيع الأول/ 11 هـ(1)، ودُفن في حجرة عائشة رضي الله عنها كما قالت رضي الله عنها: لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم اخْتَلَفُوا فِي دَفْنِهِ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه: سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم شَيْئًا ما نَسِيتُهُ، قَالَ: «مَا قَبَضَ اللهُ نَبِيًّا إِلاَّ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي يُحِبُّ أَنْ يُدْفَنَ فِيهِ»، ادْفِنُوهُ فِي مَوْضِعِ فِرَاشِهِ(2).
فدُفن في الحجرة التي كان في حياته صلى الله عليه وسلم يخرج منها إلى مسجده صلى الله عليه وسلم وهذا أمر معروف مقطوع به عند علماء المسلمين، ولا خلاف فيه بينهم(3).
ازداد عدد المسلمين في عهد الخليفتين الراشدين عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما فقاما بتوسعة المسجد النبوي من كل الاتجاهات ما عدا--------------------------------------------
(1) يُنظر: تاريخ الأمم والملوك، لابن جرير الطبري (1/ 453)، البداية والنهاية، لابن كثير (2/ 662).
(2) أخرجه الترمذي في جامعه، أبواب الجنائز عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء في دفن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قبض (2/ 327/ ح 1018)، وابن ماجه في سننه أبواب الجنائز، باب ذكر وفاته ودفنه صلى الله عليه وسلم (2/ 550/ ح 1628)، صححه الألباني في مختصر الشمائل (195).
(3) يُنظر: تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد، للألباني (78 - 79).
দ্বিতীয় সংশয়: কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ ও স্থাপত্য তৈরির বৈধতার সপক্ষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবরের মাধ্যমে দলিল পেশ করা এবং এই যুক্তি দেওয়া যে, যদি এটি নিষিদ্ধ হতো তবে একে মসজিদে অন্তর্ভুক্ত করা হতো না এবং এর ওপর সবুজ গম্বুজ নির্মাণ করা হতো না।
সংশয় খণ্ডনের পূর্বে ভূমিকা:
এই সংশয়ের উত্তর দেওয়ার পূর্বে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবরের অতিক্রান্ত পর্যায়সমূহ এবং মসজিদে নববীতে ঘটে যাওয়া পরিবর্তন ও আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হুজরার চারপাশের বিবর্তন সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত ঐতিহাসিক আলোকপাত করতে চাই, যা আল্লাহর সাহায্যে আমি তিনটি সময়কাল ও পর্যায়ে সংক্ষেপে তুলে ধরার চেষ্টা করব:
প্রথম পর্যায়: হিজরি ১১ সাল থেকে আনুমানিক হিজরি ৩৫ সাল পর্যন্ত।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ১১ হিজরির ১২ই রবিউল আউয়াল সোমবার ইন্তেকাল করেন(১), এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হুজরায় তাঁকে দাফন করা হয় যেমনটি তিনি (আয়েশা রা.) বলেছেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাত হলো, তখন তাঁর দাফন নিয়ে সাহাবীগণ মতপার্থক্য করলেন। তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর থেকে এমন একটি কথা শুনেছি যা আমি ভুলে যাইনি, তিনি বলেছেন: «আল্লাহ কোনো নবীকে মৃত্যু দান করেন না তবে সেই স্থানেই যেখানে তিনি দাফন হতে পছন্দ করেন», সুতরাং তোমরা তাঁকে তাঁর বিছানার স্থানেই দাফন করো(২)।
অতঃপর তাঁকে সেই হুজরাতেই দাফন করা হয় যেখান থেকে তিনি তাঁর জীবদ্দশায় মসজিদে নববীতে বের হতেন। এটি মুসলিম আলেমদের নিকট একটি সুনিশ্চিত ও সুপরিচিত বিষয় এবং এ ব্যাপারে তাঁদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই(৩)।
দুই খলিফায়ে রাশেদ উমর ইবনুল খাত্তাব ও উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহুমার যুগে মুসলিমদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেলে তাঁরা মসজিদে নববীর চারপাশ থেকে সম্প্রসারণ করেন তবে...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তারীখুল উমাম ওয়াল মুলুক, ইবনে জারীর আত-তাবারী (১/ ৪৫৩); আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, ইবনে কাসীর (২/ ৬৬২)।
(২) তিরমিযী তাঁর জামি'-তে এটি বর্ণনা করেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে জানাযা অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেখানে ইন্তেকাল করেছেন সেখানে দাফন করা অনুচ্ছেদ (২/ ৩২৭/ হা. ১০১৮); এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান-এ জানাযা অধ্যায়, তাঁর মৃত্যু ও দাফন উল্লেখ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ (২/ ৫৫০/ হা. ১৬২৮); আলবানী মুখতাসারুশ শামাইল (১৯৫)-এ একে সহীহ বলেছেন।
(৩) দ্রষ্টব্য: তাহযীরুস সাজিদ মিন ইত্তিহাযিল কুবুরি মাসাজিদ, আলবানী (৭৮-৭৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 463)
جهة الشرق، وهي جهة حجرة عائشة رضي الله عنها التي فيها قبر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ما اتفق عليه المؤرخون(1).
الخليفتان الراشدان رضي الله عنهما وسعوا المسجد وتركوا القبر كما هو محاطًا بأربع حوائط؛ احترازًا من أن يدخل القبر في المسجد(2).
ثم بعد ذلك دُفن في الحجرة مع النبي صلى الله عليه وسلم الخليفتان: أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، فأصبحت الحجرة تضم ثلاثة قبور مسطحة لا مرتفعة ولا منخفضة، مسنمة بالحصباء(3).
الفترة الثانية: ما بين عام (86 هـ) إلى عام (96 هـ) تقريبًا.
إعادة بناء الحائط الساقط من حوائط حجرة عائشة رضي الله عنها التي فيها قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما(4).
حصلت التوسعة للمسجد النبوي من جميع الاتجاهات، فأحاط المسجد بالقبر، مع بقاء القبر في الطرف الشرقي(5).
بُني حول حجرة عائشة رضي الله عنها حوائط ذات خمس زوايا مرتفعة، بحيث إن الحائطين الشماليين حرّفا من ركني القبر حتى التقيا(6).
سُقّفت الحجرة وأُغلقت وسُدّ بابها؛ فأصبحت محاطة بخمسة حوائط تفصلها عن المسجد(7).
حصلت التوسعة للمسجد النبوي بعد موت عامة الصحابة رضي الله عنهم الذين كانوا في المدينة(8).--------------------------------------------
(1) يُنظر: المسائل العقدية المتعلقة بالمدينة النبوية (658).
(2) يُنظر: بدع القبور، لصالح العصيمي (235 - 237).
(3) يُنظر: البداية والنهاية، لابن كثير (5/ 279 - 282)، مرقاة المفاتيح، لعلي الملا القاري (3/ 1225 - 1226).
(4) يُنظر: إلى ما أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الجنائز، باب ما جاء في قبر النبي صلى الله عليه وسلم (2/ 103/ ح 1390).
(5) بعد صدور أمر الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك رحمه الله.
(6) يُنظر: وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى، للسمهودي (2/ 111، 126).
(7) يُنظر: المرجع السابق.
(8) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (27/ 417 - 418).
পূর্ব দিক, আর এটি হলো আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহার কামরার দিক, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর রয়েছে এবং ইতিহাসবিদগণ এর ওপর একমত হয়েছেন(১)।
দুই জন খুলাফায়ে রাশিদ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা মসজিদ সম্প্রসারণ করেছিলেন এবং কবরকে চার দেয়াল দিয়ে বেষ্টিত অবস্থায় সেভাবেই রেখে দিয়েছিলেন; যাতে কবর মসজিদের ভেতরে ঢুকে না পড়ে সে বিষয়ে সতর্কতা স্বরূপ(২)।
অতঃপর তার পরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কামরায় দুই জন খলিফা আবু বকর ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা দাফন হন, ফলে কামরাটি তিনটি সমতল কবরের ধারক হয়ে যায়, যা উঁচুও নয় আবার নিচুও নয়, যা কঙ্করাকীর্ণ কুঁজাকৃতির ছিল(৩)।
দ্বিতীয় পর্যায়: আনুমানিক ৮৬ হিজরি থেকে ৯৬ হিজরির মধ্যবর্তী সময়।
আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহার কামরার দেয়ালসমূহের মধ্য থেকে পড়ে যাওয়া দেয়ালটি পুনরায় নির্মাণ করা, যাতে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর দুই সাথী রাদিয়াল্লাহু আনহুমার কবর রয়েছে(৪)।
মসজিদে নববীর সম্প্রসারণ সকল দিক থেকে করা হয়েছিল, ফলে মসজিদ কবরকে পরিবেষ্টন করে নেয়, যদিও কবরটি পূর্ব প্রান্তেই অবশিষ্ট ছিল(৫)।
আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহার কামরার চারপাশে পাঁচটি উঁচু কোণ বিশিষ্ট দেয়াল নির্মাণ করা হয়, যাতে উত্তর দিকের দেয়াল দুটি কবরের দুই কোণ থেকে বাঁকিয়ে দেওয়া হয় যতক্ষণ না তারা একে অপরের সাথে মিলিত হয়(৬)।
কামরাটিকে ছাদযুক্ত করা হয়, বন্ধ করে দেওয়া হয় এবং এর দরজা রুদ্ধ করে দেওয়া হয়; ফলে এটি পাঁচটি দেয়াল দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে যায় যা একে মসজিদ থেকে পৃথক করে রাখে(৭)।
মদিনায় অবস্থানকারী সাধারণ সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের মৃত্যুর পর মসজিদে নববীর সম্প্রসারণ করা হয়েছিল(৮)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মাসাইলুল আকাদিয়্যাহ আল-মুতাআল্লিকা বিল মাদিনাতিন নাবাবিয়্যাহ (৬৫৮)।
(২) দেখুন: বিদাউল কুবুর, সালিহ আল-উসাইমি (২৩৫ - ২৩৭)।
(৩) দেখুন: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, ইবনে কাসীর (৫/ ২৭৯ - ২৮২), মিরকাতুল মাফাতিহ, আলি আল-মুল্লা ক্বারী (৩/ ১২২৫ - ১২২৬)।
(৪) দেখুন: ইমাম বুখারি যা তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, জানাজা অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে পরিচ্ছেদ (২/ ১০৩/ হা ১৩৯০)।
(৫) উমাইয়া খলিফা ওয়ালিদ বিন আব্দুল মালিক রহমাতুল্লাহি আলাইহির নির্দেশ জারির পর।
(৬) দেখুন: ওয়াফাউল ওয়াফা বি আখবারি দারিল মুস্তফা, সামহুদি (২/ ১১১, ১২৬)।
(৭) দেখুন: পূর্বোক্ত সূত্র।
(৮) দেখুন: মাজমু ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (২৭/ ৪১৭ - ৪১৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 464)
الفترة الثالثة: ما بين عام (678 هـ) إلى عام (1254 هـ) تقريبًا(1).
إعادة بناء الحائطين الغربيين الداخلي والخارجي من حوائط حجرة عائشة رضي الله عنها، حيث إن الحائط الداخلي سقط على الحائط الخارجي فتصدّع الخارجي فأُعيد بناؤهما.
أُقيمت قبة زرقاء داخلية مربعة من أسفلها مثمنة من أعلاها مصنوعة من أخشاب، أُقيمت على رؤوس الأسوار المحيطة بحجرة عائشة رضي الله عنها، مكسوة بألواح الرصاص(2).
بُنيت أسوار ثالثة على حجرة عائشة رضي الله عنها(3).
تعرضت القبة لإصلاحات كثيرة ومُكلفة من قِبل الأمراء والملوك، حيث إنها جدّدت ورُممت وهُدم أعاليها، وبُنيت قبة أخرى بيضاء على الأسوار الخارجية المرتفعة(4) وغُيّر لونها مرات عديدة حتى طُليت باللون الأخضر(5)، ومنذ ذلك الوقت سميت بالقبة الخضراء واشتهرت بها كمعلم للمدينة، وكانت تعرف قبل ذلك بالقبة البيضاء ثم الفيحاء ثم الزرقاء.
وُضع سور حديدي بينه وبين السور الثالث نحو مترين في بعض المناطق، ونحو متر في بعضها، يضيق ويزداد من منطقة إلى منطقة حول حجرة عائشة رضي الله عنها.--------------------------------------------
(1) يُنظر: تحقيق النصرة بتلخيص معالم دار الهجرة، للزين المراغي (81 - 82)، وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى، للسمهودي (2/ 130، 157 - 159)، حكم القبة المبنية على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم، لمقبل بن هادي الوادعي (262)، الحجرات الشريفة سيرة وتاريخًا، لصفوان داوودي (100 - 103)، فصول من تاريخ المدينة، لعلي حافظ (127 - 128)، التمهيد لشرح كتاب التوحيد، (1/ 365 - 369)، لقاءات وجلسات (1/ 520 - 521) لصالح آل الشيخ، المسائل العقدية المتعلقة بالمدينة النبوية (670).
(2) بعد صدور أمر السلطان المملوكي: قلاوون بن عبد الله التركي الصالحي ببنائها في عام (678 هـ).
(3) في عهد الدولة العباسية.
(4) كان آخرها في عهد السلطان العثماني: محمود الثاني بن عبد الحميد الأول في عام (1233 هـ).
(5) أمر بطلائها بالأخضر السلطان العثماني: محمود الثاني بن عبد الحميد الأول في عام (1253 هـ).
তৃতীয় পর্যায়: প্রায় ৬৭৮ হিজরী থেকে ১২৫৪ হিজরী পর্যন্ত(১)।
আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হুজরার দেয়ালগুলোর মধ্য থেকে অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক পশ্চিম দেয়াল দুটির পুনর্নির্মাণ; যেহেতু অভ্যন্তরীণ দেয়ালটি বাহ্যিক দেয়ালের ওপর ধসে পড়েছিল, ফলে বাহ্যিক দেয়ালটিতে ফাটল ধরে এবং উভয়টি পুনর্নির্মাণ করা হয়।
আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হুজরাকে বেষ্টনকারী প্রাচীরের উপরিভাগে একটি অভ্যন্তরীণ নীল গম্বুজ স্থাপন করা হয়েছিল, যার নিচের অংশ ছিল বর্গাকার এবং উপরের অংশ ছিল অষ্টভুজাকার; এটি কাঠের তৈরি এবং সীসার পাত দিয়ে আবৃত ছিল(২)।
আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হুজরার ওপর তৃতীয় একটি প্রাচীর নির্মাণ করা হয়(৩)।
আমীর ও বাদশাহদের পক্ষ থেকে গম্বুজটির অনেক ব্যয়বহুল সংস্কার করা হয়েছিল। এটি নতুন করে নির্মাণ ও মেরামত করা হয় এবং এর উপরিভাগ ভেঙে ফেলা হয়। উচ্চতর বহিঃপ্রাচীরের ওপর অপর একটি সাদা গম্বুজ নির্মাণ করা হয়(৪) এবং এর রঙ বারবার পরিবর্তন করা হয়, অবশেষে একে সবুজ রঙে রঞ্জিত করা হয়(৫)। সেই থেকে এটি 'সবুজ গম্বুজ' নামে পরিচিতি লাভ করে এবং মদিনার একটি বিশেষ চিহ্ন হিসেবে প্রসিদ্ধি পায়। এর আগে এটি 'সাদা গম্বুজ', এরপর 'আল-ফাইহা', অতঃপর 'নীল গম্বুজ' নামে পরিচিত ছিল।
আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হুজরার চারপাশে একটি লোহার বেষ্টনী স্থাপন করা হয়। এই বেষ্টনী এবং তৃতীয় প্রাচীরের মধ্যবর্তী দূরত্ব কোনো কোনো স্থানে প্রায় দুই মিটার এবং কোনো কোনো স্থানে প্রায় এক মিটার ছিল; যা হুজরার চারপাশের এলাকাভেদে সংকুচিত বা প্রশস্ত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তাহকীকুন নুসরা বি-তালখীস মাআলিম দারে হিজরা, যাইন আল-মারাগী (৮১-৮২); ওয়াফাউল ওয়াফা বি-আখবার দারে মুস্তফা, আস-সামহুদী (২/১৩০, ১৫৭-১৫৯); হুকমুল কুব্বাতিল মাবিনিয়া আলা কবরের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, মুকবিল বিন হাদি আল-ওয়াদিয়ী (২৬২); আল-হুজুরাতুশ শারীফা সীরাতান ওয়া তারিখান, সাফওয়ান দাউদী (১০০-১০৩); ফুসুলুন মিন তারিখিল মাদিনা, আলী হাফিয (১২৭-১২৮); আত-তামহীদ লি-শারহি কিতাবিত তাওহীদ (১/৩৬৫-৩৬৯); লিক্বাওয়াত ওয়া জালাসা-ত (১/৫২০-৫২১), সালিহ আলুশ শাইখ; আল-মাসাইলুল আক্বদিয়্যাহ আল-মুতাআল্লিক্বাহ বিল মাদিনাতিন নাবাবিয়্যাহ (৬৭০)।
(২) মামলুক সুলতান কালাউন বিন আব্দুল্লাহ আত-তুর্কি আস-সালিহী কর্তৃক ৬৭৮ হিজরীতে এটি নির্মাণের নির্দেশ প্রদানের পর।
(৩) আব্বাসীয় খিলাফতের আমলে।
(৪) যার সর্বশেষটি ছিল উসমানীয় সুলতান দ্বিতীয় মাহমুদ বিন প্রথম আব্দুল হামীদের আমলে, ১২৩৩ হিজরীতে।
(৫) উসমানীয় সুলতান দ্বিতীয় মাহমুদ বিন প্রথম আব্দুল হামিদ ১২৫৩ হিজরীতে এটিকে সবুজ রঙ করার নির্দেশ দেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 465)
هذه أبرز الفترات التي مرّ بها المسجد النبوي، وما حوله من حجرة عائشة رضي الله عنها.
تفنيد هذه الشبهة:
1 الحجة في قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله، وقد جاءت السُّنَّة الصحيحة المستفيضة بالنهي عن البناء على القبور واتخاذها مساجد كما سبق بيانها بالتفصيل(1).
2 أيضًا الحجة في فعل الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: « … فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ، تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأَمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ»(2).
والخليفتان عمر وعثمان رضي الله عنهما لم يوسعوا رضي الله عنهم المسجد من ناحية الشرق التي هي جهة حجرة عائشة رضي الله عنها؛ وإنما أبقوا قبر النبي صلى الله عليه وسلم كما هو، فما كان من سُنَّته صلى الله عليه وسلم وسُنَّة الخلفاء الراشدين من بعده رضي الله عنهم كان حجة صحيحة، ولا يُحتج بفعل من بعدهم(3).
3 الاحتياطات التي اتخذت في الفترة الثانية كانت تحاشيًا للخطأ الذي أنكره العلماء والفقهاء ومع ذلك أشاروا من باب الاحتراز إلى بناء أسوار حول حجرة عائشة رضي الله عنها، حتى بلغت ثلاثة أسوار، أشار إلى وجودها الإمام ابن القيم رحمه الله في نونيته(4):
فأجاب رب العالمين دعاءه
وأحاطه بثلاثة الجدران
حتى اغتدت أرجاؤه بدعائه
في عزة وحماية وصيان
وأيضًا من باب الاحتراز بُني على آخر الأسوار خمسة حوائط مرتفعة؛--------------------------------------------
(1) راجع لطفًا: المبحث الخامس آثار القبور والمشاهد (300).
(2) سبق تخريجه راجع فضلاً (48).
(3) يُنظر: بدع القبور (249).
(4) يُنظر: متن القصيدة النونية، لابن القيم (252).
এগুলো হলো মসজিদে নববী এবং এর আশেপাশে অবস্থিত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হুজরার ওপর দিয়ে অতিবাহিত হওয়া প্রধান পর্যায়গুলো।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী ও কর্ম। ইতোপূর্বে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে যে, কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ এবং সেগুলোকে মসজিদে রূপান্তর করতে নিষেধ করে বহু সংখ্যক বিশুদ্ধ ও সুপ্রসিদ্ধ সুন্নাহ বর্ণিত হয়েছে(১)।
২. অনুরূপভাবে খোলাফায়ে রাশেদীন রাদিয়াল্লাহু আনহুমের আমলও দলিলস্বরূপ, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: « … তোমাদের জন্য অপরিহার্য হলো আমার সুন্নাহ এবং আমার পরবর্তী হিদায়াতপ্রাপ্ত খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ অনুসরণ করা। তোমরা একে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরবে এবং চোয়ালের দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরবে। আর তোমরা দ্বীনের নব উদ্ভাবিত বিষয়গুলো সম্পর্কে সতর্ক থাকবে, কারণ প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত এবং প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা»(২)।
খলীফা উমর ও উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুমা পূর্ব দিক থেকে মসজিদের সম্প্রসারণ করেননি, যেদিকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হুজরা অবস্থিত ছিল। বরং তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরকে তার নিজ অবস্থায় অপরিবর্তিত রেখেছেন। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ এবং তার পরবর্তী খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহই হলো সঠিক দলিল; তাদের পরবর্তী কারো কর্মকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না(৩)।
৩. দ্বিতীয় পর্যায়ে যে সকল সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছিল তা ছিল সেই ভুলগুলো এড়ানোর জন্য যা আলেম ও ফকিহগণ প্রত্যাখ্যান করেছেন। তদুপরি সতর্কতামূলক পদক্ষেপ হিসেবে তারা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হুজরার চারপাশে প্রাচীর নির্মাণের ইঙ্গিত দেন, এমনকি তা তিনটি প্রাচীর পর্যন্ত উন্নীত হয়। ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম রাহিমাহুল্লাহ তার নূনিয়া কাসিদায় এগুলোর অস্তিত্বের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন(৪):
অতপর রাব্বুল আলামীন তার দোয়া কবুল করলেন
এবং একে ঘিরে দিলেন তিনটি প্রাচীর দ্বারা
ফলে তার দোয়ার বরকতে এর চারপাশ পরিণত হলো
মর্যাদা, সুরক্ষা ও নিরাপত্তার এক সুরক্ষিত স্থানে
এছাড়া অধিকতর সতর্কতার জন্য শেষ প্রাচীরের ওপর পাঁচটি উঁচু দেয়াল নির্মাণ করা হয়;--------------------------------------------
(১) অনুগ্রহ করে দেখুন: পঞ্চম পরিচ্ছেদ, কবর ও মাজারের নিদর্শনসমূহ (৩০০)।
(২) এর তথ্যসূত্র আগে বর্ণিত হয়েছে, অনুগ্রহ করে দেখুন (৪৮)।
(৩) দ্রষ্টব্য: বিদাউল কুবুর (২৪৯)।
(৪) দ্রষ্টব্য: মাতনুল কাসিদা আন-নূনিয়া, ইবনুল কাইয়্যিম (২৫২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 466)
بحيث إن الحائطين الشماليين حُرّفا حتى التقيا؛ لئلا يستقيم لأحد استقبالها بالصلاة، وأيضًا لئلا يكون رباعيًّا يشبه الكعبة(1).
4 دُفن النبي صلى الله عليه وسلم في الموضع الذي قُبضت فيه روحه صلى الله عليه وسلم، وفي الحجرة التي بناها قبل وفاته صلى الله عليه وسلم ولم يُبنَ عليه صلى الله عليه وسلم(2).
كما ورد في الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم الموت، طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه، فقال صلى الله عليه وسلم وهو كذلك: «لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى؛ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ»، يحذر ما صنعوا، قالت عائشة رضي الله عنها: فَلَوْلَا ذَاكَ أُبْرِزَ قَبْرُهُ، غَيْرَ أَنَّهُ خُشِيَ أَنْ يُتَّخَذَ مَسْجِدًا(3).
فالبناء الذي كان على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وحجرة عائشة رضي الله عنها ليس من جنس البناء على القبور ولا من بابه؛ لأن أصل هذا البناء كان موجودًا قبل أن يقبر تحته صلى الله عليه وسلم.
فلم يكن بناء الحجرة على قبره بعد وفاته؛ وإنما كان سابقًا له، وكذلك لم يكن البناء حينها على قبره صلى الله عليه وسلم على سبيل القصد والتعمد، أو لأجل المقبور(4).
فالرسول صلى الله عليه وسلم هو من بنى المسجد النبوي والحجرات في المدينة، فكيف يكون ما بناه صلى الله عليه وسلم مبنيًا على قبره!
5 أن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما ليس داخلاً في مسجده اليوم، وإنما لأجل التوسعة أحاط المسجد بالقبر، مع بقائه في الطرف الشرقي، ووجود حوائط فاصلة بينهما(5).
6 قبر النبي صلى الله عليه وسلم لم يُبْنَ عليه مسجدٌ ولم يدخل في المسجد من أجل--------------------------------------------
(1) يُنظر: وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى، للسمهودي (2/ 111، 126).
(2) يُنظر: أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (8/ 354)، مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين (2/ 232).
(3) سبق تخريجهما راجع فضلاً (303).
(4) يُنظر: جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية (1659).
(5) يُنظر: التمهيد لشرح كتاب التوحيد، لصالح آل الشيخ (1/ 368 - 369).
এমনভাবে যেন উত্তর দিকের দেওয়াল দুটিকে বাঁকিয়ে দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা একে অপরের সাথে মিলিত হয়; যাতে কেউ সালাতের সময় সেদিকে সরাসরি মুখ করতে না পারে, এবং সেটি যাতে চারকোণা বিশিষ্ট না হয় যা কাবার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হবে(১).
৪. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেই স্থানেই দাফন করা হয়েছে যেখানে তাঁর রূহ কবজ করা হয়েছিল এবং সেই কামরায় যা তিনি তাঁর ইন্তেকালের পূর্বেই নির্মাণ করেছিলেন, আর তাঁর ওপর কোনো কিছু নির্মাণ করা হয়নি(২).
যেমনটি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণিত হাদীসে এসেছে, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন তিনি নিজের একটি চাদর তাঁর চেহারার ওপর দিতে লাগলেন, যখন তিনি এর কারণে শ্বাসকষ্ট অনুভব করতেন তখন তা তাঁর চেহারা থেকে সরিয়ে দিতেন। এমতাবস্থায় তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «ইহুদি ও নাসারাদের ওপর আল্লাহর লানত; তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করেছে», তারা যা করেছিল তিনি সে সম্পর্কে সতর্ক করছিলেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: যদি সেই আশঙ্কা না থাকত তবে তাঁর কবরকে উন্মুক্ত রাখা হতো, কিন্তু আশঙ্কা করা হয়েছিল যে সেটিকে মসজিদে পরিণত করা হবে(৩).
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার কামরার ওপর যে কাঠামো ছিল তা কবরের ওপর নির্মিত কোনো সাধারণ স্থাপনার পর্যায়ভুক্ত নয়; কারণ এই কাঠামোর মূল ভিত্তি তাঁর দাফনের আগেই বিদ্যমান ছিল।
অতএব, কামরাটি তাঁর ইন্তেকালের পর তাঁর কবরের ওপর নির্মাণ করা হয়নি; বরং এটি পূর্ব থেকেই বিদ্যমান ছিল। একইভাবে, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের ওপর এই নির্মাণকাজ কোনো উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে বা কবরস্থ ব্যক্তির সম্মানে করা হয়নি(৪).
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই মদীনায় মসজিদে নববী এবং কামরাগুলো নির্মাণ করেছিলেন, তাহলে তাঁর নিজের নির্মিত স্থাপনা কীভাবে তাঁর কবরের ওপর নির্মিত হতে পারে!
৫. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর দুই সঙ্গীর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) কবর বর্তমানে তাঁর মসজিদের ভেতরে অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং কেবল সম্প্রসারণের প্রয়োজনে মসজিদ কবরটিকে পরিবেষ্টন করেছে, যেখানে কবরটি পূর্ব প্রান্তেই রয়ে গেছে এবং মসজিদের সাথে এর মাঝে পৃথককারী দেওয়াল বিদ্যমান রয়েছে(৫).
৬. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের ওপর কোনো মসজিদ নির্মাণ করা হয়নি এবং মসজিদের ভেতরেও তা প্রবেশ করানো হয়নি...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: ওফাউল ওফা বি আখবারি দারিল মুস্তাফা, সামহুদি (২/ ১১১, ১২৬)।
(২) দ্রষ্টব্য: আদওয়াউল বায়ান ফি ইদাহিল কুরআনি বিল কুরআন (৮/ ৩৫৪), মাজমু ফাতাওয়া ওয়া রাসায়িলুশ শাইখ ইবনে উসাইমীন (২/ ২৩২)।
(৩) পূর্বে এর সূত্র উল্লেখ করা হয়েছে, দেখুন (৩০৩)।
(৪) দ্রষ্টব্য: জুহুদু উলামাইল হানাফিয়্যাহ ফি ইবতালি আকায়িদিল কুবুরিয়্যাহ (১৬৫৯)।
(৫) দ্রষ্টব্য: আত-তামহীদ লি শারহি কিতাবিত তাওহীদ, সালেহ আল-শাইখ (১/ ৩৬৮ - ৩৬৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 467)
تعظيم قبره، على القول بأنه داخل المسجد؛ بل كان في طرف المسجد ومن أجل التوسعة لا التعظيم(1).
7 لا يقاس المسجد النبوي بغيره من المساجد؛ لأن للمسجد النبوي فضيلة تميزه ليست لغيره من المساجد، وكذلك لقبر النبي صلى الله عليه وسلم خصوصية تخصه يُمنع أن يقاس به غيره من القبور.
ففضيلة المسجد النبوي أنه أسس على التقوى(2)، وأن الصلاة فيه خير من ألف صلاة فيما سواه، إلا المسجد الحرام(3).
وخصوصية قبر الرسول صلى الله عليه وسلم أنه أمرٌ توقيفي لا يجوز أن يُنقل منه، وهذه الخصوصية ليست لأحد من الناس(4).
8 استمرار القبة على حجرة عائشة رضي الله عنها على مدى ثمانية قرون لا يعني أنها أصبحت جائزة، ووجودها ليس بحجة، ولا يُعتدّ به، لمخالفته للكتاب والسُّنَّة وإجماع الأمة.
إذ إن القبة الخضراء ليس لها صلة بعهد النبوة، ولا بعهد الصحابة رضي الله عنهم، ولا بعهد التابعين، ولا أتباعهم رضي الله عنهم، وإنما هي محدثة من قِبل الملوك المتأخرين من المماليك ومن بعدهم من العثمانيين، وفعلهم ليس بحجة(5).
9 أن هذه الشبهة من المتشابه الذي يجب أن يُرد إلى المحكم، وهو النهي المطلق عن البناء على القبور.
10 المتتبع للتاريخ والسيرة يعلم أن ما حصل من محظورات للمسجد--------------------------------------------
(1) يُنظر: الدرر السنية في الأجوبة النجدية (5/ 140).
(2) راجع لطفًا الحديث (179).
(3) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (27/ 255).
(4) يُنظر: شرح كتاب التوحيد، لسليمان الرحيلي (باب: 25).
(5) يُنظر: المُشاهدات المعصومية عند قبر خير البرية، لمحمد المعصومي الحنفي (26 - 34)، تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد، للصنعاني (1/ 84)، حكم القبة المبنية على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم، لمقبل بن هادي الوادعي (262)، نور على الدرب، عبد العزيز بن باز (2/ 332 - 338)، المسائل العقدية المتعلقة بالمدينة النبوية (670).
তাঁর কবরের সম্মানার্থে (মসজিদের ভেতর রাখা হয়েছে), এই উক্তির বিপরীতে (বলা যায় যে); বরং সেটি মসজিদের এক প্রান্তে ছিল এবং তা কেবল সম্প্রসারণের উদ্দেশ্যে (অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে), কবরের সম্মানের জন্য নয়(১)।
৭. মসজিদে নববীকে অন্য কোনো মসজিদের সাথে তুলনা করা যাবে না; কারণ মসজিদে নববীর এমন বৈশিষ্ট্যপূর্ণ মর্যাদা রয়েছে যা অন্য কোনো মসজিদের নেই। তদ্রূপ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরেরও এমন বিশেষত্ব রয়েছে যার কারণে অন্য কোনো কবরকে এর সাথে তুলনা করা নিষিদ্ধ।
মসজিদে নববীর মর্যাদা হলো যে এটি তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত(২), এবং এতে সালাত আদায় করা মসজিদুল হারাম ব্যতীত অন্য সব মসজিদের তুলনায় এক হাজার সালাতের চেয়েও উত্তম(৩)।
আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের বিশেষত্ব হলো যে এটি একটি শরীয়ত নির্ধারিত (তাওকীফী) বিষয়, যা সেখান থেকে স্থানান্তর করা জায়েয নয়। আর এই বিশেষত্ব অন্য কোনো মানুষের জন্য প্রযোজ্য নয়(৪)।
৮. দীর্ঘ আট শতাব্দী ধরে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হুজরার ওপর গম্বুজের স্থায়িত্বের অর্থ এই নয় যে এটি বৈধ হয়ে গেছে। এর অস্তিত্ব কোনো দলিল (হুজ্জাত) নয় এবং এটি ধর্তব্যও নয়, কারণ এটি কুরআন, সুন্নাহ এবং উম্মতের ঐকমত্যের (ইজমা) পরিপন্থী।
কেননা সবুজ গম্বুজের সাথে নবুওয়াতের যুগের, সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুমের যুগের, তাবেঈনদের বা তাদের অনুসারীদের যুগের কোনো সম্পর্ক নেই। বরং এটি পরবর্তী সময়ের মামলুক সুলতানদের এবং তাদের পরবর্তী উসমানীয়দের দ্বারা প্রবর্তিত একটি নতুন বিষয়, এবং তাদের কর্মকাণ্ড কোনো দলিল নয়(৫)।
৯. এই সংশয়টি অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা অকাট্য (মুহকাম) দলিলের দিকে ফিরিয়ে নেয়া আবশ্যক; আর তা হলো কবরের ওপর ইমারত বা স্থাপনা নির্মাণের নিরঙ্কুশ নিষেধাজ্ঞা।
১০. ইতিহাস ও সীরাত পর্যালোচনা করলে যে কেউ জানতে পারবেন যে মসজিদের ক্ষেত্রে যা যা নিষিদ্ধ বিষয় সংঘটিত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজউবাতিন নাজদিয়্যাহ (৫/ ১৪০)।
(২) দয়া করে হাদিস নং (১৭৯) দেখুন।
(৩) দ্রষ্টব্য: মাজমুউ ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (২৭/ ২৫৫)।
(৪) দ্রষ্টব্য: সুলাইমান আর-রুহাইলী কর্তৃক শারহু কিতাবিত তাওহীদ (অধ্যায়: ২৫)।
(৫) দ্রষ্টব্য: মুহাম্মাদ আল-মাসূমী আল-হানাফী রচিত আল-মুশাহাদাতুল মাসূমিয়্যাহ ইনদা কবরি খাইরিল বারিয়্যাহ (২৬ - ৩৪), আস-সানআনী রচিত তাতহীরুল ইতিকাদ আন আদরানিল ইলহাদ (১/ ৮৪), মুকবিল বিন হাদী আল-ওয়াদিয়ী রচিত হুকমুল কুব্বাতিল মাবনিয়্যাহ আলা কবরির রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (২৬২), আব্দুল আজীজ বিন বাজ রচিত নূরুন আলাদ দারব (২/ ৩৩২ - ৩৩৮), আল-মাসাইলুল ইতিকাদিয়্যাহ আল-মুতাআল্লিক্বাহ বিল মদিনাতিন নাবাবিয়্যাহ (৬৭০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 468)
