الْخَلَصَةِ»(1)، وغيرها كثير من الأحاديث المذكورة سابقًا(2) التي أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم فيها بوقوع الشرك وحدوثه في هذه الأمة، ووقع، وحصل هذا الإخبار بما هو مشاهد عيانًا(3).
2 يُحمل معنى إياس الشيطان على عدة معانٍ، منها:
أ عدم تسلطه على أناسٍ معلومين، وهم الذين قال عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم: «لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ»(4)، وفي رواية: «لَا يَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ، حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرُ اللهِ وَهُمْ ظَاهِرُونَ»(5).
ب وأيضًا يُحمل حديث جابر رضي الله عنه في إياس الشيطان من أن يُعبد في جزيرة العرب، على نفي عودة الشرك إلى الجميع؛ بل يقع عند بعض دون بعض.
كما قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: فاليأس هنا أن تجتمع الأمة على أصل الشرك الأكبر(6)، ومما يؤكد ذلك ما حصل من ارتداد أكثر أهل الجزيرة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وقتال الصديق والصحابة رضي الله عنهم لهم على اختلاف تنوعهم في الردة.
ج إن النبي صلى الله عليه وسلم نسب الإياس إلى الشيطان، ولم يقل: إن الله آيسه،--------------------------------------------
(1) سبق تخريجه راجع فضلاً (283).
(2) راجع فضلاً (285)، وكذلك بقية الأحاديث التي في دواوين السُّنَّة. يُنظر: إلى ما أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب لا تقوم الساعة حتى تعبد دوس ذا الخلصة، (4/ 2230/ ح 2907)، وحديث آخر أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب فضائل المدينة، باب لا يدخل الدجال المدينة، (3/ 22/ ح 1881).
(3) يُنظر: التحذير من تعظيم الآثار غير المشروعة، من مجموع مؤلفات الشيخ عبد المحسن العباد (4/ 211).
(4) أخرجه الحاكم في مستدركه، كتاب الفتن والملاحم، لا يزال هذا الدين قائمًا يقاتل عليه المسلمون حتى تقوم الساعة (4/ 449/ ح 8483)، والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة (1/ 231/ ح 127)، وأورده ابن حجر في المطالب العالية، كتاب الفتن، باب نصرة أهل الحق حتى يأتي أمر الله (17/ 600/ ح 4352/ 4)، صححه الألباني في السلسلة الصحيحة (1/ 478).
(5) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الاعتصام بالكتاب والسُّنَّة، باب قول النبي: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق» (9/ 101/ ح 7311)، ومسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب قوله صلى الله عليه وسلم: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق» (6/ 53/ ح 1921).
(6) يُنظر: لطائف المعارف، لابن رجب (180).
2 يُحمل معنى إياس الشيطان على عدة معانٍ، منها:
أ عدم تسلطه على أناسٍ معلومين، وهم الذين قال عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم: «لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ»(4)، وفي رواية: «لَا يَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ، حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرُ اللهِ وَهُمْ ظَاهِرُونَ»(5).
ب وأيضًا يُحمل حديث جابر رضي الله عنه في إياس الشيطان من أن يُعبد في جزيرة العرب، على نفي عودة الشرك إلى الجميع؛ بل يقع عند بعض دون بعض.
كما قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: فاليأس هنا أن تجتمع الأمة على أصل الشرك الأكبر(6)، ومما يؤكد ذلك ما حصل من ارتداد أكثر أهل الجزيرة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وقتال الصديق والصحابة رضي الله عنهم لهم على اختلاف تنوعهم في الردة.
ج إن النبي صلى الله عليه وسلم نسب الإياس إلى الشيطان، ولم يقل: إن الله آيسه،--------------------------------------------
(1) سبق تخريجه راجع فضلاً (283).
(2) راجع فضلاً (285)، وكذلك بقية الأحاديث التي في دواوين السُّنَّة. يُنظر: إلى ما أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب لا تقوم الساعة حتى تعبد دوس ذا الخلصة، (4/ 2230/ ح 2907)، وحديث آخر أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب فضائل المدينة، باب لا يدخل الدجال المدينة، (3/ 22/ ح 1881).
(3) يُنظر: التحذير من تعظيم الآثار غير المشروعة، من مجموع مؤلفات الشيخ عبد المحسن العباد (4/ 211).
(4) أخرجه الحاكم في مستدركه، كتاب الفتن والملاحم، لا يزال هذا الدين قائمًا يقاتل عليه المسلمون حتى تقوم الساعة (4/ 449/ ح 8483)، والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة (1/ 231/ ح 127)، وأورده ابن حجر في المطالب العالية، كتاب الفتن، باب نصرة أهل الحق حتى يأتي أمر الله (17/ 600/ ح 4352/ 4)، صححه الألباني في السلسلة الصحيحة (1/ 478).
(5) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الاعتصام بالكتاب والسُّنَّة، باب قول النبي: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق» (9/ 101/ ح 7311)، ومسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب قوله صلى الله عليه وسلم: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق» (6/ 53/ ح 1921).
(6) يُنظر: لطائف المعارف، لابن رجب (180).
আল-খালাসাহ’(১), এবং পূর্বে বর্ণিত আরও অনেক হাদিস(২) যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই উম্মতের মধ্যে শিরক সংঘটিত হওয়া ও তা ঘটার সংবাদ দিয়েছেন; এবং তা বাস্তবায়িত হয়েছে এবং এই সংবাদটি চাক্ষুষভাবে দৃশ্যমান হয়েছে(৩)।
২ শয়তানের নিরাশ হওয়ার অর্থকে কয়েকটি অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়, তার মধ্যে রয়েছে:
ক. নির্দিষ্ট কিছু মানুষের ওপর তার আধিপত্য না থাকা; আর তারা হলেন ঐ সকল ব্যক্তি যাদের সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “কিয়ামত সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর অটল থাকবে”(৪)। অন্য বর্ণনায় এসেছে: “আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা বিজয়ী থাকবে, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ আসে আর তারা বিজয়ী অবস্থায় থাকে”(৫)।
খ. এছাড়া জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত আরব উপদ্বীপে শয়তানের পূজিত হওয়া থেকে তার নিরাশ হওয়ার হাদিসটিকে সবার মাঝে শিরক ফিরে আসার বিষয়টিকে অস্বীকার করার অর্থে গ্রহণ করা হয়; বরং এটি কারো কারো মাঝে ঘটবে, সবার মাঝে নয়।
যেমন হাফিজ ইবনু রজব রহিমানুল্লাহ বলেছেন: এখানে নিরাশার অর্থ হলো গোটা উম্মত বড় শিরকের মূল ভিত্তির ওপর একমত হওয়া(৬)। আর একে সমর্থন করে ঐ বিষয়টি যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর আরব উপদ্বীপের অধিকাংশ লোকের মুরতাদ বা ধর্মত্যাগী হওয়া এবং সিদ্দীক (আবু বকর) ও সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাদের বিভিন্ন প্রকার মুরতাদ হওয়ার কারণে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার মাধ্যমে ফুটে উঠেছে।
গ. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই নিরাশ হওয়াকে শয়তানের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, তিনি এটি বলেননি যে আল্লাহ তাকে নিরাশ করেছেন।--------------------------------------------
(১) এর উৎস পূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে, অনুগ্রহ করে দেখুন (২৮৩)।
(২) অনুগ্রহ করে দেখুন (২৮৫), এবং সুন্নাহর সংকলনগুলোতে থাকা অন্যান্য হাদিসও। দেখুন: মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ফিতনা ও কিয়ামতের আলামত অধ্যায়, 'দাওস গোত্র যুল-খালাসাহর পূজা না করা পর্যন্ত কিয়ামত হবে না' পরিচ্ছেদ, (৪/২২৩০/ হাদিস ২৯০৭), এবং ইমাম বুখারী তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণিত অন্য হাদিস, মদিনার ফজিলত অধ্যায়, 'দাজ্জাল মদিনায় প্রবেশ করবে না' পরিচ্ছেদ, (৩/২২/ হাদিস ১৮৮১)।
(৩) দেখুন: 'আত-তাহযীরু মিন তাযীমিল আসার গাইরিল মাশরুআহ', শাইখ আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদের রচনাসমগ্র থেকে (৪/২১১)।
(৪) হাকীম তার মুস্তাদরাক গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ফিতনা ও মহাযুদ্ধ অধ্যায়, 'কিয়ামত পর্যন্ত এই দ্বীন অটল থাকবে এবং মুসলমানরা এর ওপর লড়াই করবে' পরিচ্ছেদ (৪/৪৪৯/ হাদিস ৮৪৮৩), এবং যিয়া আল-মাকদিসী 'আল-আহাদিসুল মুখতারা' গ্রন্থে (১/২৩১/ হাদিস ১২৭), এবং ইবনে হাজার 'আল-মাতালিবুল আলিয়া' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন, ফিতনা অধ্যায়, 'আল্লাহর নির্দেশ আসা পর্যন্ত হকের অনুসারীদের সাহায্য লাভ' পরিচ্ছেদ (১৭/৬০০/ হাদিস ৪৩৫২/৪), আলবানী একে সিলসিলাহ সহিহাহ গ্রন্থে (১/৪৭৮) সহিহ বলেছেন।
(৫) বুখারী তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কুরআন ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “আমার উম্মতের একটি দল হকের ওপর সর্বদা বিজয়ী থাকবে” পরিচ্ছেদ (৯/১০১/ হাদিস ৭৩১১), এবং মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে, ইমারত অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “আমার উম্মতের একটি দল হকের ওপর সর্বদা বিজয়ী থাকবে” পরিচ্ছেদ (৬/৫৩/ হাদিস ১৯২১)।
(৬) দেখুন: ইবনে রজব রচিত 'লাতায়েফুল মাআরিফ' (১৮০)।
২ শয়তানের নিরাশ হওয়ার অর্থকে কয়েকটি অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়, তার মধ্যে রয়েছে:
ক. নির্দিষ্ট কিছু মানুষের ওপর তার আধিপত্য না থাকা; আর তারা হলেন ঐ সকল ব্যক্তি যাদের সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “কিয়ামত সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর অটল থাকবে”(৪)। অন্য বর্ণনায় এসেছে: “আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা বিজয়ী থাকবে, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ আসে আর তারা বিজয়ী অবস্থায় থাকে”(৫)।
খ. এছাড়া জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত আরব উপদ্বীপে শয়তানের পূজিত হওয়া থেকে তার নিরাশ হওয়ার হাদিসটিকে সবার মাঝে শিরক ফিরে আসার বিষয়টিকে অস্বীকার করার অর্থে গ্রহণ করা হয়; বরং এটি কারো কারো মাঝে ঘটবে, সবার মাঝে নয়।
যেমন হাফিজ ইবনু রজব রহিমানুল্লাহ বলেছেন: এখানে নিরাশার অর্থ হলো গোটা উম্মত বড় শিরকের মূল ভিত্তির ওপর একমত হওয়া(৬)। আর একে সমর্থন করে ঐ বিষয়টি যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর আরব উপদ্বীপের অধিকাংশ লোকের মুরতাদ বা ধর্মত্যাগী হওয়া এবং সিদ্দীক (আবু বকর) ও সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাদের বিভিন্ন প্রকার মুরতাদ হওয়ার কারণে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার মাধ্যমে ফুটে উঠেছে।
গ. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই নিরাশ হওয়াকে শয়তানের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, তিনি এটি বলেননি যে আল্লাহ তাকে নিরাশ করেছেন।--------------------------------------------
(১) এর উৎস পূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে, অনুগ্রহ করে দেখুন (২৮৩)।
(২) অনুগ্রহ করে দেখুন (২৮৫), এবং সুন্নাহর সংকলনগুলোতে থাকা অন্যান্য হাদিসও। দেখুন: মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ফিতনা ও কিয়ামতের আলামত অধ্যায়, 'দাওস গোত্র যুল-খালাসাহর পূজা না করা পর্যন্ত কিয়ামত হবে না' পরিচ্ছেদ, (৪/২২৩০/ হাদিস ২৯০৭), এবং ইমাম বুখারী তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণিত অন্য হাদিস, মদিনার ফজিলত অধ্যায়, 'দাজ্জাল মদিনায় প্রবেশ করবে না' পরিচ্ছেদ, (৩/২২/ হাদিস ১৮৮১)।
(৩) দেখুন: 'আত-তাহযীরু মিন তাযীমিল আসার গাইরিল মাশরুআহ', শাইখ আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদের রচনাসমগ্র থেকে (৪/২১১)।
(৪) হাকীম তার মুস্তাদরাক গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ফিতনা ও মহাযুদ্ধ অধ্যায়, 'কিয়ামত পর্যন্ত এই দ্বীন অটল থাকবে এবং মুসলমানরা এর ওপর লড়াই করবে' পরিচ্ছেদ (৪/৪৪৯/ হাদিস ৮৪৮৩), এবং যিয়া আল-মাকদিসী 'আল-আহাদিসুল মুখতারা' গ্রন্থে (১/২৩১/ হাদিস ১২৭), এবং ইবনে হাজার 'আল-মাতালিবুল আলিয়া' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন, ফিতনা অধ্যায়, 'আল্লাহর নির্দেশ আসা পর্যন্ত হকের অনুসারীদের সাহায্য লাভ' পরিচ্ছেদ (১৭/৬০০/ হাদিস ৪৩৫২/৪), আলবানী একে সিলসিলাহ সহিহাহ গ্রন্থে (১/৪৭৮) সহিহ বলেছেন।
(৫) বুখারী তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কুরআন ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “আমার উম্মতের একটি দল হকের ওপর সর্বদা বিজয়ী থাকবে” পরিচ্ছেদ (৯/১০১/ হাদিস ৭৩১১), এবং মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে, ইমারত অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “আমার উম্মতের একটি দল হকের ওপর সর্বদা বিজয়ী থাকবে” পরিচ্ছেদ (৬/৫৩/ হাদিস ১৯২১)।
(৬) দেখুন: ইবনে রজব রচিত 'লাতায়েফুল মাআরিফ' (১৮০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 448)