لقلنا: إن هذين الحديثين أولى وأقرب من تخريجها على صيام يوم عاشوراء.
ويؤيد هذا التخريج أن الاحتفال بالمولد النبوي مبني على التشبه بالنصارى في اتخاذهم يوم مولد المسيح عيدًا، فعيد مولد المسيح عند النصارى، وعيد مولد النبي صلى الله عليه وسلم عند المحتفلين به متشابهان ولا فرق، وكلاهما من ثمرة الغلو والإطراء وعواقبهما السيئة(1).
فنخلص إلى أن حديث عاشوراء ثابت صحيح، ولكن الاستدلال به على المولد مردود باطل؛ لأن العبادات مبناها على الشرع والاتباع، لا على الرأي والاستحسان والابتداع(2).
* الشبهة الثانية(3): الاحتجاج بأن إحياء المولد النبوي من السنن المباركة.
ويستشهدون بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً … »(4).--------------------------------------------
(1) يُنظر: الرد القوي، لحمود التويجري (32 - 33).
(2) يُنظر: المرجع السابق (32).
(3) يُنظر: الحاوي للفتاوى، للسيوطي (1/ 222).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب العلم، باب من سن سنة حسنة أو سيئة (8/ 61/ ح 1017).
والحديث بطوله عَنْ جرير رضي الله عنه قَالَ: «كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي صَدْرِ النَّهَارِ، قَالَ: فَجَاءَهُ قَوْمٌ حُفَاةٌ عُرَاةٌ مُجْتَابِي النِّمَارِ، أَوِ الْعَبَاءِ مُتَقَلِّدِي السُّيُوفِ، عَامَّتُهُمْ مِنْ مُضَرَ بَلْ كُلُّهُمْ مِنْ مُضَرَ فَتَمَعَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِمَا رَأَى بِهِمْ مِنَ الْفَاقَةِ فَدَخَلَ، ثُمَّ خَرَجَ، فَأَمَرَ بِلَالاً فَأَذَّنَ، وَأَقَامَ فَصَلَّى ثُمَّ خَطَبَ فَقَالَ: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ} إِلَى آخِرِ الآْيَةِ {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا *} وَالآْيَةَ الَّتِي فِي الْحَشْرِ: {اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ} تَصَدَّقَ رَجُلٌ مِنْ دِينَارِهِ، مِنْ دِرْهَمِهِ، مِنْ ثَوْبِهِ مِنْ صَاعِ بُرِّهِ، مِنْ صَاعِ تَمْرِهِ، حَتَّى قَالَ: وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ قَالَ: فَجَاءَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ بِصُرَّةٍ كَادَتْ كَفُّهُ تَعْجِزُ عَنْهَا، بَلْ قَدْ عَجَزَتْ قَالَ: ثُمَّ تَتَابَعَ النَّاسُ، حَتَّى رَأَيْتُ كَوْمَيْنِ مِنْ طَعَامٍ، وَثِيَابٍ حَتَّى رَأَيْتُ وَجْهَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَتَهَلَّلُ كَأَنَّهُ مُذْهَبَةٌ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً، فَلَهُ أَجْرُهَا، وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا بَعْدَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ، وَمَنْ سَنَّ فِي الإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً، كَانَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا، وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْدِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ».
আমরা অবশ্যই বলতাম: আশুরার রোজার ওপর ভিত্তি করে এর ব্যাখ্যা প্রদানের চেয়ে এই হাদিস দুটি অধিক উত্তম ও নিকটতর।
এই ব্যাখ্যাকে এটিও সমর্থন করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্মবার্ষিকী উদযাপন খ্রিষ্টানদের সাথে সাদৃশ্য রাখার ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে; যেমনটি তারা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর জন্মদিনকে ঈদ হিসেবে গ্রহণ করেছে। খ্রিষ্টানদের নিকট মসীহ-এর জন্মদিন উদযাপন এবং মিলাদ উদযাপনকারীদের নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্মদিন উদযাপন একই রকম, এদের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। উভয়টিই হলো অতিরঞ্জন ও অতিপ্রশংসার ফল এবং এদের পরিণতি অত্যন্ত মন্দ(১)।
সুতরাং আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, আশুরা সম্পর্কিত হাদিসটি সাব্যস্ত ও সহীহ, তবে মিলাদের সপক্ষে এটি দ্বারা দলিল পেশ করা প্রত্যাখ্যাত ও বাতিল। কারণ ইবাদতের ভিত্তি হলো শরীয়ত ও অনুসরণের ওপর, নিজস্ব অভিমত, খেয়ালখুশি কিংবা নব উদ্ভাবনের ওপর নয়(২)।
* দ্বিতীয় সংশয়(৩): নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মিলাদ উদযাপন করা বরকতময় সুন্নতসমূহের অন্তর্ভুক্ত—এই মর্মে দলিল পেশ করা।
তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: «যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো উত্তম প্রথা (সুন্নত) চালু করল … »(৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আর-রাদ্দুল কাবি, হামুদ আত-তুয়াইজিরী (৩২ - ৩৩)।
(২) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস (৩২)।
(৩) দেখুন: আল-হাউয়ী লিল ফাতাওয়া, সুয়ূতী (১/ ২২২)।
(৪) মুসলিম এটি তার সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ইলম অধ্যায়, উত্তম বা মন্দ প্রথা চালু করা বিষয়ক পরিচ্ছেদ (৮/ ৬১/ হা ১০১৭)।
সম্পূর্ণ হাদিসটি জারীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমরা দিনের শুরুর দিকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ছিলাম। তিনি বলেন: তখন তাঁর কাছে এমন একদল লোক এল যারা ছিল নগ্নপদ, বস্ত্রহীন এবং পশমি চাদর পরিহিত অথবা আবা পরিহিত এবং তারা তলোয়ার ঝুলিয়ে রেখেছিল। তাদের অধিকাংশ ছিল মুদার গোত্রের, বরং তারা সকলেই ছিল মুদার গোত্রের। তাদের অভাব-অনটন দেখে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল। অতঃপর তিনি প্রবেশ করলেন এবং পরে বেরিয়ে আসলেন। এরপর তিনি বিলালকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি আযান দিলেন ও ইকামত দিলেন। অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন এবং ভাষণ দিলেন। তিনি বললেন: {হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের পালনকর্তাকে ভয় করো, যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এক ব্যক্তি থেকে} আয়াতের শেষ পর্যন্ত {নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} এবং হাশর সূরার সেই আয়াতটি পাঠ করলেন: {তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং প্রত্যেক ব্যক্তির উচিত লক্ষ্য করা যে সে আগামীকালের জন্য কী অগ্রিম পাঠিয়েছে, আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো।} তখন এক ব্যক্তি তার দীনার থেকে, তার দিরহাম থেকে, তার পোশাক থেকে, তার এক সা' গম থেকে, তার এক সা' খেজুর থেকে সদকা করল, এমনকি তিনি বললেন: যদি সেটি খেজুরের একটা টুকরোও হয়। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর আনসারদের একজন লোক একটি থলি নিয়ে আসল যা বহন করতে তার হাত অক্ষম হয়ে পড়ছিল, বরং অক্ষম হয়েই গিয়েছিল। তিনি বলেন: এরপর মানুষেরা ধারাবাহিকভাবে সদকা করতে থাকল, এমনকি আমি খাদ্য ও পোশাকের দুটি স্তূপ দেখতে পেলাম। অবশেষে আমি দেখলাম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেহারা আনন্দোজ্জ্বল হয়ে উঠেছে, যেন তা সোনা দিয়ে মোড়ানো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো উত্তম নিয়ম বা প্রথা চালু করল, সে তার প্রতিদান পাবে এবং যারা পরবর্তীতে সেই অনুযায়ী আমল করবে তাদের সমপরিমাণ সওয়াবও সে পাবে, তবে তাদের সওয়াব থেকে বিন্দুমাত্র কমানো হবে না। আর যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো মন্দ নিয়ম বা প্রথা চালু করল, তার ওপর সেই মন্দ কাজের পাপ বর্তাবে এবং যারা পরবর্তীতে সেই অনুযায়ী আমল করবে তাদের পাপের বোঝাও তাকে বহন করতে হবে, তবে তাদের পাপ থেকে বিন্দুমাত্র কমানো হবে না।»
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 409)
تفنيد هذه الشبهة:
1 إن السُّنَّة الحسنة تكون فيما له أصل في الشرع: كالصدقة التي هي سبب ورود الحديث(1)، فإذا عُرف سبب الحديث وتنزل المعنى عليه، تبيَّن أن المراد بسن السُّنَّة سن العمل بها، وليس سن التشريع؛ لأن التشريع لا يكون إلا لله ورسوله، وأن معنى الحديث: من سن سُنَّة؛ أي: ابتدأ العمل بها واقتدى الناس به فيها، كان له أجرها وأجر من عمل بها، هذا هو المعنى المتعين للحديث(2).
ولو كان معنى الحديث أن الإنسان له أن يشرع ما شاء، لكان الدين الإسلامي لم يكمل في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكان لكل أمة شرعةٌ ومنهاج(3).
2 المقصود بالحديث: أن السنن الشرعية هي التي سنّها رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو سنّها أحد الخلفاء الراشدين المهديين وهم: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي رضي الله عنهم.
وأما ما سوى ذلك فهو من المحدثات التي حذر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخبر أنها شر وضلالة، ومن ذلك الاحتفال بالمولد النبوي؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بذلك، ولم يفعله، ولم يأمر به أحدًا من الخلفاء الراشدين، ولم يفعله أحد من الصحابة رضي الله عنهم، ولا التابعين وتابعيهم بإحسان(4)، وعلى هذا فهو بدعة وضلالة يجب ردها لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»(5).
3 أن معنى: من سن في الإسلام سُنَّة حسنة؛ أي: أتى بطريقة مرضية يشهد لها أصل من أصول الدين، … ومن سن في الإسلام سُنَّة شر أو سيئة؛--------------------------------------------
(1) يُنظر: المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، للنووي (7/ 104).
(2) يُنظر: مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (2/ 295).
(3) يُنظر: المرجع السابق (2/ 295).
(4) يُنظر: الرد القوي، لحمود التويجري (14).
(5) سبق تخريجه راجع فضلاً (164).
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. উত্তম সুন্নাহ (সুন্নাহ হাসানা) কেবল সেই বিষয়ের ক্ষেত্রেই হতে পারে যার শরীয়তে কোনো মূল ভিত্তি রয়েছে: যেমন সেই সাদাকা বা দান, যা এই হাদিসটি বর্ণিত হওয়ার প্রেক্ষাপট বা কারণ, সুতরাং যখন হাদিসের প্রেক্ষাপট জানা যায় এবং তার অর্থ সেই প্রেক্ষাপটের ওপর প্রয়োগ করা হয়, তখন এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে, সুন্নাহ প্রবর্তন বলতে এখানে সেই সুন্নাহ অনুযায়ী আমল বা কাজ শুরু করাকে বুঝানো হয়েছে, নতুন কোনো শরীয়ত বা বিধান প্রবর্তন করা নয়; কারণ বিধান দেওয়ার অধিকার কেবল আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের। আর হাদিসের অর্থ হলো: যে ব্যক্তি কোনো সুন্নাহ বা উত্তম রীতির প্রবর্তন করল; অর্থাৎ সেটি পালনের সূচনা করল এবং মানুষ তাকে অনুসরণ করে সেই আমলটি করল, তবে সে তার নিজের সওয়াব এবং যারা এর ওপর আমল করবে তাদের সমপরিমাণ সওয়াব লাভ করবে। হাদিসের জন্য এটিই সুনির্দিষ্ট অর্থ।
যদি হাদিসের অর্থ এমন হতো যে মানুষের যা ইচ্ছা বিধান দেওয়ার বা শরীয়ত রচনার অধিকার আছে, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশায় ইসলাম পূর্ণতা লাভ করত না এবং প্রত্যেক জাতির জন্যই আলাদা শরীয়ত ও জীবনপথ তৈরি হতো।
২. হাদিসের উদ্দেশ্য হলো: শরীয়তসম্মত সুন্নাহসমূহ সেগুলোই যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবর্তন করেছেন অথবা খুলাফায়ে রাশেদীন আল-মাহদিয়্যীনদের কোনো একজন প্রবর্তন করেছেন, আর তাঁরা হলেন: আবু বকর, উমর, উসমান এবং আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুম।
আর এছাড়া যা কিছু আছে তা হলো নবউদ্ভাবিত বিষয় (বিদআত), যা থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সতর্ক করেছেন এবং সংবাদ দিয়েছেন যে তা মন্দ ও ভ্রষ্টতা। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নবীজির জন্মবার্ষিকী (মাওলিদ) পালন করা; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর নির্দেশ দেননি, নিজেও এটি করেননি, খুলাফায়ে রাশেদীনের কাউকেও এর নির্দেশ দেননি এবং কোনো সাহাবী, তাবেয়ী ও ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারীগণও এটি করেননি। অতএব এটি একটি বিদআত এবং ভ্রষ্টতা যা প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক, কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যাতে আমাদের এই (দীনের) নির্দেশনা নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।"
৩. "যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো উত্তম সুন্নাহ বা রীতির সূচনা করল" এর অর্থ হলো: সে এমন এক পছন্দনীয় পদ্ধতি নিয়ে এল যার সপক্ষে দীনের কোনো একটি মূলনীতি বা ভিত্তি সাক্ষ্য দেয়, … আর যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো মন্দ বা নিকৃষ্ট সুন্নাহ বা রীতির সূচনা করল;--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-মিনহাজ শারহ সহীহ মুসলিম বিন হাজ্জাজ, ইমাম নববী কৃত (৭/ ১০৪)।
(২) দ্রষ্টব্য: মাজমু' ফাতাওয়া ওয়া রাসায়িল ইবনে উসাইমীন (২/ ২৯৫)।
(৩) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত সূত্র (২/ ২৯৫)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আর-রাদ্দুল কাবি, হামুদ আত-তুওয়াইজারি কৃত (১৪)।
(৫) ইতিপূর্বে এর উৎস নির্দেশ করা হয়েছে, অনুগ্রহপূর্বক (১৬৪) নম্বরটি দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 410)
أي: طريقة غير مرضية لا يشهد لها أصل من أصول الدين(1)، ولا شك أن المولد من سنن الشر التي يترتب عليها عظيم الوزر، لما فيه من المعارضة لنهي النبي صلى الله عليه وسلم(2).
4 يلزم المسلم الجمع بين الأحاديث وعدم الأخذ بحديث دون آخر، فإنَّ الذي قال: «مَنْ سَنَّ في الإسلامِ سُنَّةً حسَنةً … »(3) هو القائلُ: «عليكم بسُنَّتي وسُنَّةِ الخُلفاءِ الراشدينَ المهديِّينَ مِنْ بَعدي، تمسَّكوا بها وعَضُّوا عليها بالنواجِذ، وإيَّاكم ومُحْدَثاتِ الأمورِ؛ فإنَّ كلَّ مُحْدَثةٍ بِدعةٌ، وكلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ»(4)، وهو القائِل: «مَنْ أحْدَثَ في أمْرِنا هذا ما ليس منه فهو رَدٌّ»(5)، فهذه أحاديث صحيحة، يتعيّن الأخْذُ بها جميعًا، والتوفِيقُ بينها.
5 من اللوازم الفاسدة التي تُلزم من يعتقد أن القيام بذكرى المولد النبوي سُنَّة مباركة وفعل مستحسن محمود:
أ أن الشرع لم يكمل بعد عندهم، فلا يكون لقوله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} [المائدة: 3]، معنى معتبر، ومُحسن الظن منهم يتأولها حتى يخرجها عن ظاهرها(6).
ب أنهم انفردوا بهذا الفضل عن القرون الثلاثة المفضلة الأولى، واختصوا به عمن قبلهم، وحصل لهم العمل بسُنَّة حسنة مباركة محمودة لم تحصل للنبي صلى الله عليه وسلم ولا لأصحابه رضي الله عنهم، وأنهم أتقى لله تعالى من رسوله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، وأحرص على الخير منهم، وهذا لا يقوله من له أدنى مسكة من عقل ودين(7).--------------------------------------------
(1) يُنظر: تحفة الأحوذي، للمباركفوري (7/ 365).
(2) يُنظر: الرد القوي، لحمود التويجري (212).
(3) سبق تخريجه راجع فضلاً (51).
(4) سبق تخريجه راجع فضلاً (48).
(5) سبق تخريجه راجع فضلاً (164).
(6) يُنظر: الاعتصام للشاطبي (1/ 147).
(7) الرد القوي، لحمود التويجري (17 وأيضًا 196).
অর্থাৎ: এটি এমন এক অসন্তোষজনক পদ্ধতি যার সপক্ষে দ্বীনের মূলনীতিসমূহের কোনো প্রমাণ নেই(১), আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে মিলাদ উদযাপন মন্দ প্রথাগুলোর অন্তর্ভুক্ত যার ফলে বিশাল গুনাহ অবধারিত হয়, কারণ এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধের বিরোধিতা রয়েছে(২)।
৪. একজন মুসলিমের জন্য সকল হাদীসের মধ্যে সমন্বয় করা অপরিহার্য এবং একটি হাদীস গ্রহণ করে অন্যটি ছেড়ে দেওয়া অনুচিত। কারণ, যিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো উত্তম প্রথা চালু করল...”(৩) তিনিই আবার বলেছেন: “তোমরা আমার সুন্নাত এবং আমার পরবর্তী হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরো, তা দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকো। আর তোমরা (দ্বীনের মধ্যে) নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ থেকে বেঁচে থাকো; কেননা প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা।”(৪) এবং তিনিই বলেছেন: “যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনি বিষয়ে নতুন কিছু উদ্ভাবন করল যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য।”(৫) এগুলো সহীহ হাদীস, এগুলোর সবকটি গ্রহণ করা এবং এগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করা আবশ্যক।
৫. মিলাদুন্নবী পালন করাকে যারা বরকতময় সুন্নাত এবং প্রশংসনীয় কাজ বলে মনে করে, তাদের এই বিশ্বাসের ফলে যে সকল ভ্রান্ত অনিবার্য বিষয় চলে আসে তা হলো:
ক. তাদের নিকট শরীয়ত এখনো পূর্ণতা পায়নি, ফলে আল্লাহর এই বাণীর কোনো গ্রহণযোগ্য অর্থ থাকে না: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করে দিলাম} [আল-মায়িদাহ: ৩]। তাদের মধ্যে যারা সুধারণা পোষণ করে, তারা এই আয়াতের এমন ব্যাখ্যা করে যাতে একে এর প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে দেওয়া যায়(৬)।
খ. তারা প্রথম শ্রেষ্ঠ তিন প্রজন্মের চেয়েও এই বিশেষ মর্যাদায় নিজেদের অনন্য মনে করে এবং পূর্ববর্তীদের বাদ দিয়ে নিজেদের জন্য একে নির্দিষ্ট করে নেয়। এর মাধ্যমে তারা এমন এক বরকতময় ও প্রশংসনীয় উত্তম সুন্নাত পালনের সুযোগ পেল যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বা তাঁর সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) পাননি। এবং (এর অর্থ দাঁড়ায়) তারা আল্লাহ তাআলার প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর চেয়েও বেশি তাকওয়াশীল এবং কল্যাণের প্রতি তাঁদের চেয়েও বেশি আগ্রহী। যার নূন্যতম বুদ্ধি বা দ্বীনদারী আছে সে এমন কথা বলতে পারে না(৭)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তুহফাতুল আহওয়াযী, মুবারকপুরী (৭/ ৩৬৫)।
(২) দ্রষ্টব্য: আর-রাদ্দুল ক্বাউয়ী, হামুদ আত-তুয়াইজিরী (২১২)।
(৩) এর তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, দয়া করে (৫১) নং দেখুন।
(৪) এর তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, দয়া করে (৪৮) নং দেখুন।
(৫) এর তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, দয়া করে (১৬৪) নং দেখুন।
(৬) দ্রষ্টব্য: আল-ইতিসাম, শাত্বিবী (১/ ১৪৭)।
(৭) আর-রাদ্দুল ক্বাউয়ী, হামুদ আত-তুয়াইজিরী (১৭ এবং ১৯৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 411)
* الشبهة الثالثة(1): الاحتجاج بأن إحياء المولد النبوي من البدع الحسنة.
ويستشهدون بقول الخليفة الراشد أمير المؤمنين عُمر بن الْخطَّابِ رضي الله عنه عندما أمر بجمع الناس فِي رمضان لأداء صلاة التراويح في الْمَسْجِد، فلما رآهم بعد تنفيذ أمره رضي الله عنه، قَالَ: نِعْمَتُ الْبِدْعَة هَذِهِ(2).
تفنيد هذه الشبهة:
1 هذا جمع بين حق وباطل، أما الحق فهو التصريح بأن المولد بدعة، وهذا التصريح يلائم ويوافق الأحاديث الواردة في التحذير من البدع، وأما الباطل فهو إضافة الحسنة إلى البدعة؛ وهذه الإضافة غير صحيحة، إذ لا دليل عليها من كتاب ولا سُنَّة(3).
2 ليس في الدين بدع حسنة، ووصفها بالحسن من مجازفات أهل الغلو والإطراء(4)، وهذا القول مخالف لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: «وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ»(5)؛ لأن البدعة محمولة عند العلماء على عمومها، ولا يستثنى منها شيء ألبته، وليس فيها ما هو حسن أصلاً، إذ لا حسن إلا ما حسّنه الشرع(6).
وممَّا يُؤيِّد ذلك أن الاستحسان يعتبر من الأصول الموهومة التي يُظن أنها من أصول الأدلة وليس منها، وقد قال به الإمام أبو حنيفة رحمه الله(7).
وقال الإمام الشافعي رحمه الله: من اسْتَحْسنَ فقد شَرَّعَ(8).--------------------------------------------
(1) يُنظر: الحاوي للفتاوى، للسيوطي (1/ 222).
(2) أخرجه مالك في الموطأ، كتاب الصلاة، ما جاء في قيام رمضان (1/ 158/ ح 378).
(3) يُنظر: الرد القوي، لحمود التويجري (169).
(4) يُنظر: المرجع السابق (34).
(5) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجمعة، باب تخفيف الصلاة والخطبة (3/ 11/ ح 867).
(6) يُنظر: فتاوى الإمام الشاطبي (180 - 181)، الاعتصام، للشاطبي (1/ 188 - 189).
(7) يُنظر: المستصفى في علم الأصول، لأبي حامد الغزالي (1/ 171).
(8) يُنظر: نهاية المطلب في دراية المذهب، للجويني (18/ 473)، المستصفى في علم الأصول، لأبي حامد الغزالي (1/ 171).
তৃতীয় সংশয়(১): মিলাদুন্নবী পালনকে 'বিদআতে হাসানা' বা উত্তম বিদআত হিসেবে দলিল হিসেবে পেশ করা।
তারা খোলাফায়ে রাশেদীনের অন্তর্ভুক্ত আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেন, যখন তিনি রমজানে মসজিদে তারাবিহর সালাত আদায়ের জন্য মানুষকে একত্রিত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। অতঃপর তাঁর নির্দেশ বাস্তবায়নের পর যখন তিনি তাদের দেখলেন, তখন বললেন: "এটি কতই না চমৎকার বিদআত।"(২)
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. এটি সত্য ও মিথ্যার একটি সংমিশ্রণ। সত্য হলো এই স্পষ্ট ঘোষণা যে, মিলাদ একটি বিদআত; আর এই ঘোষণা বিদআত সম্পর্কে সতর্ককারী হাদিসসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ও অনুকূল। অন্যদিকে মিথ্যা হলো বিদআতের সাথে 'হাসানা' বা উত্তম বিশেষণটি যুক্ত করা; এই সংযুক্তিটি সঠিক নয়, কারণ কিতাব (কুরআন) বা সুন্নাহ থেকে এর স্বপক্ষে কোনো দলিল নেই(৩)।
২. দ্বীনের মধ্যে কোনো উত্তম বিদআত নেই, আর একে উত্তম হিসেবে অভিহিত করা অতিরঞ্জনকারী ও অতিশয়োক্তিকারীদের সাহসিকতাময় ভুল(৪)। এই কথাটি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাধারণ বাণীর পরিপন্থী: «আর প্রত্যেক বিদআতই গোমরাহি (পথভ্রষ্টতা)»(৫); কারণ আলেমদের নিকট বিদআত শব্দটিকে তার ব্যাপক অর্থেই গ্রহণ করা হয়েছে, যেখান থেকে মোটেও কোনো কিছুকে বাদ দেওয়া হয়নি। আর মূলত বিদআতের মাঝে কোনো কিছুই উত্তম নেই, কেননা যা শরিয়ত উত্তম সাব্যস্ত করেছে তা-ই কেবল উত্তম(৬)।
এর স্বপক্ষে আরও একটি বিষয় হলো এই যে, 'ইস্তিহসান' (উত্তম মনে করা) বিষয়টিকে এমন সব কাল্পনিক মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত করা হয় যেগুলোকে দলিলের মূলনীতি মনে করা হলেও আসলে তা তেমন নয়; আর ইমাম আবু হানিফা রহমতুল্লাহি আলাইহি এটি উল্লেখ করেছেন(৭)।
ইমাম শাফেঈ রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "যে ব্যক্তি (শরিয়তের বাইরে নিজের পক্ষ থেকে কিছুকে) উত্তম মনে করল, সে মূলত নতুন শরিয়ত প্রবর্তন করল।"(৮)--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-হাওয়ি লিল ফাতাওয়া, আস-সুয়ূতী (১/ ২২২)।
(২) ইমাম মালেক এটি মুয়াত্তায় বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, রমজানের কিয়াম সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ (১/ ১৫৮/ হাদিস নং ৩৭৮)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আর-রাদদুল ক্বাউয়ি, হামুদ আত-তুয়াইজিরি (১৬৯)।
(৪) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস (৩৪)।
(৫) ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, জুমুআ অধ্যায়, সালাত ও খুতবা সংক্ষিপ্ত করা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ (৩/ ১১/ হাদিস নং ৮৬৭)।
(৬) দ্রষ্টব্য: ফাতাওয়া ইমাম আশ-শাতিবি (১৮০ - ১৮১), আল-ইতিসাম, আশ-শাতিবি (১/ ১৮৮ - ১৮৯)।
(৭) দ্রষ্টব্য: আল-মুসতাসফা ফি ইলমিল উসুল, আবু হামিদ আল-গাজালি (১/ ১৭১)।
(৮) দ্রষ্টব্য: নিহায়াতুল মাতলাব ফি দিরায়াতিল মাজহাব, আল-জুয়াইনি (১৮/ ৪৭৩), আল-মুসতাসফা ফি ইলমিল উসুল, আবু হামিদ আল-গাজালি (১/ ১৭১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 412)
ولا يُتصَوَّر ممَّن يرَى الاستحسانَ، أنْ لا يستحسن أي أمر من الأمور إلا بدليل، فضلاً عن استحسان البدع والمحدثات التي لا دليل عليها.
ويطول حصر كلام العلماء في إنكار تقسيم البدعة إلى حسنة وسيئة، ولا يتسع المقام لذكره؛ لأجل ذلك سأكتفي بإيراد ثلاث نقولات عن أهل العلم:
أ قال إمامُ دارِ الهجرة مالكُ بن أنسٍ رحمه الله (ت: 179 هـ): أن من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة، فقد زعم أن محمدًا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة؛ لأن الله تعالى يقول: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلَامَ دِيناً} [المائدة: 3]، فما لم يكن يومئذ دينًا؛ فلا يكون اليوم دينًا(1).
ب قال أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله (ت: 224 هـ): البدع والأهواء كلها نوع واحد في الضلال(2).
ج قال الحافظ ابن رجب رحمه الله (ت: 795 هـ): فقوله صلى الله عليه وسلم: «كل بدعة ضلالة»: من جوامع الكلم، لا يخرج عنه شيء، وهو أصل عظيم من أصول الدين، وهو شبيه بقوله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا ما لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ»(3)؛ فكل من أحدث شيئًا ونسبه إلى الدين ولم يكن له أصل من الدين يرجع إليه؛ فهو ضلالة، والدين بريء منه، وسواء في ذلك مسائل الاعتقادات أو الأعمال أو الأقوال الظاهرة والباطنة(4).
3 أن الاحتجاج بقول أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه وما فعله من جمع الناس على إمام واحد في قيام رمضان هو سُنَّة مندوب إليها لأمرين(5):
أ أن النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى بالناس ثلاث ليال في رمضان، ثم قطع ذلك خشية أن يفرض على أمته، وما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فهو سُنَّة وليس ببدعة.
ب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ،--------------------------------------------
(1) يُنظر: الاعتصام، للشاطبي (1/ 494).
(2) كما أشار إلى ذلك ابن بطال في شرح صحيح البخاري (8/ 588).
(3) سبق تخريجه راجع فضلاً (48).
(4) جامع العلوم والحكم، لابن رجب (2/ 128).
(5) يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 93 - 94)، الرد القوي، لحمود التويجري (49).
যারা ইস্তਿਹসান (কোনো কিছুকে ভালো মনে করা) বৈধ মনে করেন, তাদের ব্যাপারে এমনটা কল্পনা করা যায় না যে, তারা কোনো দলিল ছাড়া কোনো বিষয়কে ভালো মনে করবেন; সেই সব বিদআত ও নতুন উদ্ভাবিত বিষয়সমূহকে ভালো মনে করার তো প্রশ্নই আসে না যার কোনো দলিল নেই।
বিদআতকে উত্তম (হাসানাহ) ও মন্দ (সাইয়্যিআহ) এই দুই ভাগে বিভক্ত করার প্রতিবাদে আলেমদের বক্তব্য গণনা করা দীর্ঘ সময়ের ব্যাপার এবং এখানে তা উল্লেখ করার মতো পর্যাপ্ত স্থান নেই; সেই কারণে আমি আলেমদের পক্ষ থেকে তিনটি উদ্ধৃতি পেশ করার মাধ্যমেই সীমাবদ্ধ থাকব:
ক) ইমাম দারে হিজরত মালিক ইবনে আনাস রহমাতুল্লাহি আলাইহি (মৃত্যু: ১৭৯ হি.) বলেছেন: যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো নতুন বিদআত উদ্ভাবন করল এবং সেটাকে ভালো মনে করল, সে যেন দাবি করল যে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রেসালাতের (বাণী পৌঁছানোর) ক্ষেত্রে খিয়ানত করেছেন; কারণ আল্লাহ তায়ালা বলেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের জন্য ইসলামকে দ্বীন হিসেবে পছন্দ করলাম} [আল-মায়িদাহ: ৩]। অতএব সেদিন যা দ্বীন ছিল না, আজ তা দ্বীন হতে পারে না(১)।
খ) আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সালাম রহমাতুল্লাহি আলাইহি (মৃত্যু: ২২৪ হি.) বলেছেন: সকল বিদআত এবং কুপ্রবৃত্তিই ভ্রষ্টতার দিক দিয়ে একই পর্যায়ের(২)।
গ) হাফেজ ইবনে রজব রহমাতুল্লাহি আলাইহি (মৃত্যু: ৭৯৫ হি.) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা" — এটি একটি সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক কথা, যা থেকে কোনো কিছুই বাদ পড়ে না। এটি দ্বীনের অন্যতম একটি মহান মূলনীতি। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর সদৃশ: "যে আমাদের এই দ্বীনের ব্যাপারে এমন নতুন কিছু উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত"(৩); অতএব যে ব্যক্তিই নতুন কিছু উদ্ভাবন করল এবং তাকে দ্বীনের সাথে সম্পর্কিত করল অথচ দ্বীনে এর কোনো ভিত্তি নেই যেদিকে তা প্রত্যাবর্তন করবে; তবে তা ভ্রষ্টতা এবং দ্বীন তা থেকে মুক্ত। আর এটি বিশ্বাসের বিষয় হোক কিংবা আমল বা বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ কথাবার্তা হোক — সবক্ষেত্রেই সমান(৪)।
৩. আমিরুল মুমিনীন ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর উক্তি এবং রমজানের কিয়ামে (তারাবিহ) মানুষকে একজন ইমামের পেছনে একত্রিত করার ক্ষেত্রে তাঁর কাজের মাধ্যমে দলিল পেশ করা মূলত একটি সুন্নাহ এবং যা করার জন্য উদ্বুদ্ধ করা হয়েছে; আর এটি দুটি কারণে(৫):
ক) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানে তিন রাত মানুষকে নিয়ে নামাজ পড়েছেন, অতঃপর উম্মতের ওপর তা ফরজ হয়ে যাওয়ার ভয়ে তিনি তা বন্ধ করেছিলেন। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেছেন তা সুন্নাহ, বিদআত নয়।
খ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা অবশ্যই আমার সুন্নাহ এবং পথপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরবে,--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-ইতিসাম, শাতবি (১/ ৪৯৪)।
(২) যেমনটি ইবনে বাত্তাল সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে (৮/ ৫৮৮) ইঙ্গিত করেছেন।
(৩) এর তাখরিজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, অনুগ্রহ করে দেখুন (৪৮)।
(৪) জামিউল উলুম ওয়াল হিকাম, ইবনে রজব (২/ ১২৮)।
(৫) দ্রষ্টব্য: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ৯৩ - ৯৪), আল-রাদ্দুল কাবি, হামুদ আত-তুয়াইজিরি (৪৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 413)
تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ»(1)، فهذا النص الصحيح يدل على أن ما فعله عمر رضي الله عنه من جمع الناس على إمام واحد في قيام رمضان فهو سُنَّة وليس ببدعة.
فقوله رضي الله عنه: «نعمتُ البدعة هذه» إطلاق كلمة البدعة لغوي لا شرعي(2)، إذ إن مفهوم البدعة في اللغة أوسع منه في الشرع، فلا تعني تسمية أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه لها: «بدعة» أنها بدعة في الدين، وإنما سماها باعتبار ظاهر الحال(3)، أو قد يكون من باب الرد والتنزّل في الحجة على من قال: إنها بدعة.
فالإلزام بأنه رضي الله عنه يقصد أنها بدعة حسنة، أو أن البدع منها ما هو حسن من حيث المبدأ؛ إنما هو تقوّل على أمير المؤمنين رضي الله عنه، وافتراء على الدين(4).
ويصح قول بدعة حسنة أو سيئة في البدع اللغوية الدنيوية، أما البدع الدينية الشرعية فلا تكون إلا سيئة(5).
والمتأمل في قول المحتجين بالجواز يجد أن هناك تناقضًا بين قولهم: سُنَّة مباركة وبين قولهم: بدعة حسنة، ففي الشبهة الثانية: تستلزم دعواهم الاستدراك على الشرع والدين، في تشريع سُنَّة لم يشرعها الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم.
وفي الشبهة الثالثة: تستلزم دعواهم مناقضة النصوص الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، في ذم البدع والتحذير منها، والأمر بردها.--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب السُّنَّة، باب في لزوم السُّنَّة (4/ 329/ ح 4607)، والترمذي في جامعه، أبواب العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء في الأخذ بالسُّنَّة واجتناب البدع (4/ 408 - 409/ ح 2676)، صححه الألباني في مشكاة المصابيح (1/ 58).
(2) يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 95)، جامع العلوم والحكم، لابن رجب (2/ 131).
(3) يُنظر: الاعتصام، للشاطبي (1/ 250).
(4) يُنظر: تحقيق اقتضاء الصراط المستقيم، ناصر العقل (1/ 65).
(5) يُنظر: الرد القوي، لحمود التويجري (192).
«তোমরা একে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরো এবং মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকো।»(১), সুতরাং এই সহীহ নস (দলিল) প্রমাণ করে যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) রমযানের কিয়ামের (তারাবীহ) জন্য মানুষকে একজন ইমামের অধীনে একত্রিত করার যে কাজ করেছেন, তা সুন্নাহ, বিদআত নয়।
সুতরাং তাঁর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এই উক্তি: «এটি কতই না উত্তম বিদআত» —এখানে 'বিদআত' শব্দের প্রয়োগ আভিধানিক অর্থে হয়েছে, শরয়ি অর্থে নয়(২); কারণ, অভিধানে বিদআতের ধারণা শরীয়তের তুলনায় অধিক ব্যাপক। তাই আমীরুল মুমিনীন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক একে 'বিদআত' হিসেবে নামকরণ করার অর্থ এই নয় যে, এটি দ্বীনের মধ্যে কোনো (শরয়ি) বিদআত, বরং তিনি বাহ্যিক অবস্থার প্রেক্ষিতে একে এই নামকরণ করেছেন(৩), অথবা এটি এমন ব্যক্তির যুক্তির খণ্ডন বা তর্কের খাতিরে মেনে নেওয়ার পর্যায়ভুক্ত হতে পারে, যে এটিকে বিদআত বলেছে।
অতএব, তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর দ্বারা 'বিদআতে হাসানা' (উত্তম বিদআত) বুঝিয়েছেন বলে দাবি করা, অথবা মৌলিকভাবে বিদআতের মধ্যে কিছু উত্তম রয়েছে বলে দাবি করা আসলে আমীরুল মুমিনীনের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ওপর মিথ্যারোপ এবং দ্বীনের বিরুদ্ধে অপবাদ ছাড়া আর কিছু নয়(৪)।
আভিধানিক বা পার্থিব বিদআতের ক্ষেত্রে 'উত্তম' বা 'নিকৃষ্ট' বিদআত বলা সঠিক হতে পারে, কিন্তু দ্বীনি বা শরয়ি বিদআতের ক্ষেত্রে তা সর্বদা নিকৃষ্টই হয়ে থাকে(৫)।
যারা এর বৈধতার পক্ষে দলিল দেন, তাদের বক্তব্য গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে দেখা যায় যে, তাদের 'মুবারক সুন্নাহ' এবং 'বিদআতে হাসানা' বলার মধ্যে এক ধরণের বৈপরীত্য রয়েছে। দ্বিতীয় সংশয় হলো: তাদের এই দাবি শরীয়ত ও দ্বীনের ওপর সংশোধন বা পরিপূরণের প্রয়োজনীয়তা অনিবার্য করে তোলে, যা এমন এক সুন্নাহ প্রবর্তনের শামিল যা আল্লাহ বা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রবর্তন করেননি।
আর তৃতীয় সংশয় হলো: তাদের দাবি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত প্রমাণিত নসগুলোর (দলিলাদির) সাথে সাংঘর্ষিক হয়ে পড়ে, যেগুলোতে বিদআতের নিন্দা করা হয়েছে, তা থেকে সতর্ক করা হয়েছে এবং তা প্রত্যাখ্যান করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সুন্নাহ, সুন্নাহ আঁকড়ে ধরা পরিচ্ছেদ (৪/ ৩২৯/ হা. ৪৬০৭), এবং তিরমিযী তাঁর জামে গ্রন্থে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত ইলম অধ্যায়, সুন্নাহ গ্রহণ ও বিদআত বর্জন পরিচ্ছেদ (৪/ ৪০৮ - ৪০৯/ হা. ২৬৭৬), আলবানী একে মিশকাতুল মাসাবীহ-এ (১/ ৫৮) সহীহ বলেছেন।
(২) দ্রষ্টব্য: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম (২/ ৯৫), ইবনে রজব কৃত জামিউল উলূমি ওয়াল হিকাম (২/ ১৩১)।
(৩) দ্রষ্টব্য: শাতবি কৃত আল-ইতিসাম (১/ ২৫০)।
(৪) দ্রষ্টব্য: নাসির আল-আকল কৃত ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম-এর তাহকীক (১/ ৬৫)।
(৫) দ্রষ্টব্য: হামুদ আত-তুওয়াইজারি কৃত আর-রাদ্দুল কাবি (১৯২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 414)
* الشبهة الرابعة(1): احتجاجهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن صيام يوم الاثنين، قال: «ذَاكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ … »(2)، بأنه صلى الله عليه وسلم كان يعظم يوم مولده، ويعبّر عن هذا التعظيم بالصوم، ويعتبرون هذا مسوغًا لدعوى الاحتفال.
تفنيد هذه الشبهة:
1 لم يأتِ عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أنه صام يوم الاثنين؛ لأجل تعظيم يوم ولادته، أو لفضيلة شهر ربيع الأول، وإنما جاء عنه الترغيب في صيام يوم الاثنين والخميس أيضًا؛ لأجل إنهما يومان تُعرض فيهما الأعمال على الله سبحانه وتعالى، وأنه صلى الله عليه وسلم يحب أن يُعرض عمله على الله جل جلاله وهو صائم(3).
فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يصم يوم ولادته، وهو اليوم الثاني عشر من ربيع الأول إن صح تحديدهم، وإنما صام يوم الاثنين الذي يتكرر مجيئه في كل شهر أربع مرات، ولو كان الأمر كما احتجوا به، لكان الترغيب في صوم يوم الاثنين مقصورًا على أيام الاثنين التي تكون في شهر ربيع الأول، دون غيره من بقية الشهور، فتبين أن هذا الاستدلال في غاية البعد والتكلّف، وبناء عليه فإن تخصيص يوم الثاني عشر من ربيع الأول، بعمل محدد دون يوم الاثنين من كل أسبوع، يعتبر استدراكًا على الشارع، وتصحيحًا وإكمالاً، وما أقبح هذا إن كان!(4).
2 ولو سلمنا للمراد من إقامة المولد وهو شكر الله تعالى على نعمة ولادة النبي صلى الله عليه وسلم فيه وخروجه إلى الدنيا، فإن المعقول والمنقول يحتم أن يكون الشكر من نوع ما شكر الرسول صلى الله عليه وسلم ربه به، وهو الصوم.
وعليه يلزمهم الصيام كما صام صلى الله عليه وسلم، غير أن أرباب الموالد لا يصومونه؛--------------------------------------------
(1) يُنظر: الرد القوي على الرفاعي والمجهول وعلوي وبيان أخطائهم في المولد النبوي (61).
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الصيام، باب استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر وصوم يوم عرفة وعاشوراء والاثنين والخميس (3/ 167/ ح 1162).
(3) يُنظر: إلى ما أخرجه الترمذي في جامعه، أبواب الصوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء في صوم يوم الاثنين والخميس (2/ 114/ ح 747)، وصححه الألباني في إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل (4/ 104).
(4) يُنظر: الرد القوي، لحمود التويجري (61 - 62)، الإنصاف فيما قيل في المولد من الغلو والإجحاف، لأبي بكر الجزائري (372).
চতুর্থ সংশয়(১): তাদের দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী, যখন তাঁকে সোমবারের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: «এটি এমন একটি দিন যেদিন আমি জন্মগ্রহণ করেছি...»(২); তারা দাবি করে যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্মদিনকে সম্মান জানাতেন এবং এই সম্মান তিনি রোজার মাধ্যমে প্রকাশ করতেন। তারা একে মিলাদ উদযাপনের দাবির স্বপক্ষে একটি যুক্তি হিসেবে গণ্য করে।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যা নির্দেশ করে যে তিনি কেবল তাঁর জন্মের দিনটিকে সম্মান জানানোর জন্য বা রবিউল আউয়াল মাসের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে সোমবার রোজা রেখেছেন। বরং তাঁর থেকে সোমবার এবং বৃহস্পতিবারও রোজা রাখার প্রতি উৎসাহ প্রদান বর্ণিত হয়েছে; কারণ এই দুটি দিনে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার নিকট আমলসমূহ পেশ করা হয়, আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পছন্দ করতেন যে রোজা রাখা অবস্থায় আল্লাহর নিকট তাঁর আমল পেশ করা হোক(৩)।
প্রকৃতপক্ষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নির্দিষ্ট জন্মতারিখে রোজা রাখেননি—যা তাদের নির্ধারণ অনুযায়ী রবিউল আউয়ালের বারো তারিখ (যদি তাদের এই নির্ধারণ সঠিক হয়ে থাকে)—বরং তিনি প্রতি সোমবারে রোজা রাখতেন যা প্রতি মাসে চারবার ফিরে আসে। যদি বিষয়টি তেমনই হতো যা তারা দলিল হিসেবে পেশ করেছে, তবে সোমবারের রোজা কেবল রবিউল আউয়াল মাসের সোমবারগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকতো, অন্য মাসগুলোতে নয়। ফলে এটি স্পষ্ট যে, এই দলিল পেশ করা অত্যন্ত দূরবর্তী এবং কষ্টকল্পিত। এর ভিত্তিতে প্রতি সপ্তাহের সোমবার বাদ দিয়ে কেবল রবিউল আউয়ালের বারো তারিখকে নির্দিষ্ট কোনো আমলের জন্য খাস করা শরীয়ত প্রণেতার ওপর সংশোধনী আনা এবং দীনকে পূর্ণ করার নামান্তর মনে করা হয়; আর এটি যদি ঘটে থাকে তবে তা কতই না জঘন্য!(৪)।
২. আর আমরা যদি মিলাদ মাহফিল আয়োজনের উদ্দেশ্যটি মেনেও নেই—যা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্ম এবং পৃথিবীতে আগমনের নেয়ামতের ওপর আল্লাহ তা‘আলার শুকরিয়া আদায় করা—তবুও বিবেক এবং শরীয়তের বর্ণনা এ কথাই অপরিহার্য করে যে, এই শুকরিয়া ঠিক সেই পদ্ধতিরই হওয়া উচিত যেভাবে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবের শুকরিয়া আদায় করেছেন, আর তা হলো রোজা রাখা।
অতএব, তাদের ওপর রোজা রাখা আবশ্যক ছিল ঠিক যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রেখেছিলেন, কিন্তু মিলাদপন্থীরা তো সেদিন রোজা রাখে না;--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আর-রাদ্দুল কাওয়ী আলাল রিফাই ওয়াল মাজহুল ওয়া আলাভী ওয়া বায়ানু আখতায়িহিম ফিল মওলিদিন নববী (৬১)।
(২) ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, সিয়াম অধ্যায়, প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখা এবং আরাফাহ, আশুরা, সোমবার ও বৃহস্পতিবারের রোজার মুস্তাহাব হওয়া অনুচ্ছেদ (৩/ ১৬৭/ হাদিস ১১৬২)।
(৩) দ্রষ্টব্য: ইমাম তিরমিজি তাঁর জামে গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সিয়াম অধ্যায়সমূহ, সোমবার ও বৃহস্পতিবার রোজা রাখা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে অনুচ্ছেদ (২/ ১১৪/ হাদিস ৭৪৭), এবং আলবানী একে সহিহ বলেছেন 'ইরওয়াউল গালিল ফি তাখরিজি আহাদিসি মানারিস সাবিল' গ্রন্থে (৪/ ১০৪)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আর-রাদ্দুল কাওয়ী, হামুদ আত-তুয়াইজিরি (৬১ - ৬২), আল-ইনসাফ ফিমা কিলা ফিল মওলিদ মিনাল গুলু ওয়াল ইজহাফ, আবু বকর আল-জাযায়েরি (৩৭২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 415)
لأنَّ الصيام فيه مقاومة لشهوات النفس بحرمانها من لذة الطعام والشراب، وهم يريدون ذلك الطعام والشراب فتعارض الغرضان، فآثروا ما يحبون على ما يحب الله، وهذا بعينه أعظم الزلل عند أهل البصائر والنهى(1).
3 لا ننكر مشروعية صيام الاثنين، فصومه مستحب على طوال العام، لا في وقت دون آخر، ولكن قياس ما هو مشروع وهو الصيام على ما لم يشرع وهو الاحتفال، قياس باطل، عاطل، فاسد، كاسد؛ لوجود الفارق(2).
* الشبهة الخامسة(3): الاحتجاج برؤية منامية: رآها أحدهم في أبي لهب بعد موته، فقيل له: ما حالك؟ فقال: في النار، إلا أنه يخفف عني كل ليلة اثنين، وأمص بين أصبعي ماء بقدر هذا وأشار لرأس أصبعه وأن ذلك بإعتاقي لثويبة، عندما بشرتني بولادة النبي صلى الله عليه وسلم وبإرضاعها له.
فإذا كان أبو لهب الكافر، الذي نزل القرآن بذمه قد جوزي بالتخفيف عنه؛ لفرحة بليلة مولد النبي صلى الله عليه وسلم به، فما حال المسلم الموحد من أمة النبي صلى الله عليه وسلم الذي يسر بمولده.
تفنيد هذه الشبهة:
1 أن هذا الخبر جاء مرسلاً وعلى ذلك لا يصح الاستدلال به؛ لأنه ضعيف(4).
إذ إنه لم يثبت من طريق صحيح أن أبا لهب فرح بولادة النبي صلى الله عليه وسلم، ولا إن ثويبة بشرته بولادته، ولا إنه أعتق ثويبة من أجل البشارة بولادة النبي صلى الله عليه وسلم، فكل هذا لم يثبت، ومن ادّعى ثبوت شيء من ذلك، فعليه إقامة الدليل على ما ادَّعاه، ولن يجد إلى الدليل الصحيح سبيلاً(5).--------------------------------------------
(1) يُنظر: الإنصاف فيما قيل في المولد من الغلو والإجحاف، لأبي بكر الجزائري (372).
(2) يُنظر: الاحتفال بالمولد بين الاتباع والابتداع، لمحمد بن شقير (932).
(3) يُنظر: الحاوي للفتاوى، للسيوطي (1/ 230).
(4) يُنظر: فتح الباري، لابن حجر (9/ 145).
(5) يُنظر: الرد القوي، لحمود التويجري (56).
কারণ সিয়ামের মধ্যে পানাহারের স্বাদ থেকে বঞ্চিত করার মাধ্যমে নফসের কুপ্রবৃত্তিকে প্রতিরোধের ব্যবস্থা রয়েছে, অথচ তারা সেই খাবার ও পানীয়ই চায়। ফলে উভয় উদ্দেশ্য পরস্পর বিরোধী হয়ে পড়েছে; তাই তারা আল্লাহর ভালোবাসার ওপর নিজেদের নফসের চাহিদাকে প্রাধান্য দিয়েছে। আর প্রজ্ঞাবান ও বুদ্ধিমানদের নিকট এটিই হলো চরম বিচ্যুতি(১).
৩. আমরা সোমবারের সিয়ামের শারঈ বৈধতাকে অস্বীকার করি না; কারণ সারা বছরই এর সিয়াম পালন করা মুস্তাহাব, কোনো নির্দিষ্ট সময়ের জন্য নয়। কিন্তু যা শারঈভাবে বিধিবদ্ধ—অর্থাৎ সিয়াম—তার ওপর ভিত্তি করে যা শারঈভাবে বিধিবদ্ধ নয়—অর্থাৎ উদযাপন—এমন বিষয়ের কিয়াস করা একটি বাতিল, অসার, ফাসিদ ও অচল কিয়াস; কারণ এ দুটির মধ্যে মৌলিক পার্থক্য বিদ্যমান(২).
* পঞ্চম সংশয়(৩): একটি স্বপ্নের মাধ্যমে দলিল পেশ করা: তাদের কেউ একজন আবু লাহাবের মৃত্যুর পর তাকে স্বপ্নে দেখে জিজ্ঞেস করেছিল, "আপনার অবস্থা কী?" সে বলেছিল, "জাহান্নামে আছি, তবে প্রতি সোমবার রাতে আমার শাস্তি লাঘব করা হয় এবং আমি আমার দুই আঙুলের মাঝখান থেকে এই পরিমাণ পানি চুষে পান করি"—এই বলে সে তার আঙুলের ডগার দিকে ইশারা করল—"আর তা হলো সুওয়াইবা-কে মুক্ত করার কারণে, যখন সে আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মের সুসংবাদ দিয়েছিল এবং তাকে দুধ পান করিয়েছিল।"
সুতরাং কাফির আবু লাহাব, যার নিন্দায় কুরআন নাযিল হয়েছে, সে-ই যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মের রাতে খুশি হওয়ার কারণে শাস্তি লাঘবের প্রতিদান পায়, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের সেই একত্ববাদী মুসলিমের অবস্থা কী হবে যে তার জন্মে আনন্দিত হয়?
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. এই বর্ণনাটি মুরসাল হিসেবে এসেছে, তাই এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা সঠিক নয়; কারণ এটি যয়ীফ (দুর্বল)(৪).
কারণ সহীহ সনদে এটি প্রমাণিত নয় যে, আবু লাহাব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মে আনন্দিত হয়েছিল, কিংবা সুওয়াইবা তাকে তাঁর জন্মের সুসংবাদ দিয়েছিল, কিংবা সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মের সুসংবাদ পাওয়ার কারণে সুওয়াইবাকে মুক্ত করেছিল—এর কোনোটিই প্রমাণিত নয়। আর যে ব্যক্তি এর কোনো কিছু সাব্যস্ত হওয়ার দাবি করবে, তার পক্ষে দলিল পেশ করা আবশ্যক; আর সে কখনোই কোনো সঠিক দলিলের পথ খুঁজে পাবে না(৫).--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-ইনসাফ ফিমা কিলা ফিল মাওলিদি মিনাল গুলুয়্যি ওয়াল ইজহাফ, আবু বকর আল-জাযাইরি (৩৭২)।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-ইহতিফাল বিল মাওলিদি বাইনাল ইত্তিবা’ ওয়াল ইবতিদা’, মুহাম্মাদ বিন শুকাইর (৯৩২)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-হাউয়ি লিল ফাতাওয়া, সুয়ূতী (১/ ২৩০)।
(৪) দ্রষ্টব্য: ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার (৯/ ১৪৫)।
(৫) দ্রষ্টব্য: আর-রাদ্দুল ক্বাউয়ি, হামুদ আত-তুওয়াইজারি (৫৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 416)
وعلى تقدير مجئ الخبر موصولاً، فهو رؤيا منامية ولا حجة فيه، أضف إلى ذلك أن الرائي الذي رآها في منامه لم يكن إذ ذاك أسلم بعد! فلا يحتج به(1).
2 لو سلمنا بصحة الخبر، فثويبة لم تعتق في يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما أعتقها أبو لهب بعد الهجرة(2).
خلاصة القول في حكم إحياء ذكرى المولد النبوي وما يترتب على إقامته وإحيائه:
1 ليس له أصل في الشرع، وهو من الابتداع في الدين؛ لأن أصحاب القرون الثلاثة المفضلة لم يحيوا ذكره، ولم يحتفلوا به؛ إذ إن منشأ هذه البدعة من الرافضة.
2 فيه تشبه بالنصارى في إحيائهم ذكرى مولد عيسى عليه السلام.
3 يؤدي إلى مفاسد عقدية، ومخالفات شرعية كثيرة: كالغلو والمبالغة في تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه والاستغاثة به، وطلب المدد، وإلقاء القصائد الشركية(3)، التي فيها غلو وإطراء، يتخللها سوء أدب(4)، واعتقاد أنه صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب، ويحضر لاحتفالهم.
وأيضًا لا تخلو هذه الاحتفالات من اشتمالها على منكرات أخرى كاللهو والإسراف، وإضاعة الأموال والأوقات، واختلاط النساء بالرجال، واستعمال الأغاني والمعازف، وغير ذلك من الشرور التي تحصل حين الاحتفال بالمولد.
4 إحياء بدعة المولد يفتح بابًا للبدع الأخرى، مما يؤدي إلى الانشغال عن الفرائض والسنن، لذلك نجد أهل البدع ينشطون لإحياء البدع، ويكسلون عن إحياء السنن.--------------------------------------------
(1) يُنظر: فتح الباري، لابن حجر (9/ 145).
(2) يُنظر: الطبقات الكبرى، لابن سعد (1/ 87)، الاستيعاب في معرفة الأصحاب، لابن عبد البر (1/ 28).
(3) كقصيدة البردة، للبويصيري.
(4) كقراءة سيرته من مولد المناوي، لعبد الله بن محمد المناوي.
যদি সংবাদটি মুত্তাসিল (সূত্রবদ্ধ) হিসেবে আসার বিষয়টি মেনেও নেওয়া হয়, তবুও এটি একটি স্বপ্ন মাত্র এবং এতে কোনো দলিল নেই। অধিকন্তু, যে ব্যক্তি এটি স্বপ্নে দেখেছিলেন তিনি তখন পর্যন্ত ইসলাম গ্রহণ করেননি! সুতরাং এটি দ্বারা দলিল পেশ করা যায় না।(১)
২. যদি আমরা সংবাদটির বিশুদ্ধতা মেনেও নেই, তবুও সুয়াইবাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্মের দিন মুক্ত হননি, বরং আবু লাহাব তাঁকে হিজরতের পর মুক্ত করেছিল।(২)
মিলাদুন্নবী উদযাপনের বিধান এবং এর আয়োজন ও উদযাপনের ফলে যা ফলশ্রুতিতে ঘটে, তার সারকথা হলো:
১. শরিয়তে এর কোনো ভিত্তি নেই এবং এটি দ্বীনের মধ্যে একটি নব উদ্ভাবিত বিষয় (বিদআত); কারণ শ্রেষ্ঠ তিন প্রজন্মের ব্যক্তিবর্গ এটি পালন করেননি এবং এটি উদযাপন করেননি; কেননা এই বিদআতের উৎপত্তি রাফেজীদের থেকে।
২. ঈসা আলাইহিস সালামের জন্মদিন পালনের ক্ষেত্রে এতে খ্রিস্টানদের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে।
৩. এটি আকিদাগত বিপর্যয় এবং অনেক শরয়ী লঙ্ঘনের দিকে পরিচালিত করে: যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সম্মানে অতিরঞ্জন ও বাড়াবাড়ি করা, তাঁর নিকট দুআ করা ও সাহায্য প্রার্থনা করা, সাহায্য (মদদ) চাওয়া এবং শিরকি কাসিদা (কবিতা) পাঠ করা(৩), যেগুলোতে অতিরঞ্জন ও অত্যধিক প্রশংসা রয়েছে এবং যা বেয়াদবিপূর্ণ(৪); আর এই বিশ্বাস করা যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গায়েব জানেন এবং তাঁদের অনুষ্ঠানে উপস্থিত হন।
এছাড়াও এই অনুষ্ঠানগুলো অন্যান্য অপকর্ম থেকে মুক্ত নয়, যেমন খেল-তামাশা ও অপচয়, অর্থ ও সময়ের অপচয়, নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশা, গান ও বাদ্যযন্ত্রের ব্যবহার এবং মিলাদ উদযাপনের সময় ঘটে যাওয়া অন্যান্য অনিষ্টসমূহ।
৪. মিলাদের বিদআত পালন করা অন্যান্য বিদআতের পথ খুলে দেয়, যা ফরজ ও সুন্নত কাজ থেকে বিমুখ হওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। এজন্য আমরা দেখি যে, বিদআতিরা বিদআত পালনে তৎপর থাকে এবং সুন্নত পালনে অলসতা প্রদর্শন করে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী (৯/১৪৫)।
(২) দেখুন: ইবনে সা’দের আত-তাবাকাতুল কুবরা (১/৮৭), ইবনে আব্দুল বার-এর আল-ইসতিআব ফি মা’রিফাতিল আসহাব (১/২৮)।
(৩) যেমন বুসিরীর কাসিদায়ে বুরদাহ।
(৪) যেমন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-মানাবীর 'মাওলিদুল মানাবী' থেকে তাঁর সীরাত পাঠ করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 417)
5 محبة النبي صلى الله عليه وسلم تتحقق بإحياء سُنَّته، بطاعته فيما أمر، وتصديقه فيما أخبر، واجتناب ما نهى عنه وزجر، وبأن لا يُعبد الله إلا بما شرع، بهذا تتحقق المحبة الصادقة.
هناك ثلاث أسئلة موجهة للمجيزين الاحتفال بالمولد النبوي، وهم مطالبون بالإجابة عنها، وهي:
س 1/ هل القيام بالمولد النبوي طاعة أم معصية؟
س 2/ هل عَلِمَها النبي صلى الله عليه وسلم أم جَهِلَها؟
س 3/ هل بلّغها النبي صلى الله عليه وسلم للأمة؟
ولا عبرة للمحتجين باستحسان بعض العلماء المتأخرين المجيزين للمولد النبوي واشتراطهم عدم اصطحاب المنكرات، مع أن بعض من أجازها أقر بأنها أمر محدث!(1).
إذ إن الاحتفال في أصله مخالف للذين؛ فإنهم خالفوا الأصول الشرعية والقواعد المرعية؛ لإن العبادات مبناها على الشرع والاتباع، لا على الرأي والاستحسان والابتداع.
ولو افترضنا أن القائل بالجواز عالمٌ يُعتدّ به، فكلام العالم ليس دليلاً شرعيًّا يُحتج به؛ بل هو اجتهاد منه فإن وافق الكتاب والسُّنَّة كان صوابًا، وإن خالفهما كان خطأ باطلاً، وقد يكون معذورًا عند الله جل جلاله؛ لأنه بذل وسعه، ولا يجوز متابعته على خطئه مع الثناء والدعاء له.
فالمتقدمون من السلف الصالح صانوا الدين، وتصدوا للردّ على البدع والمحدثات، ولا يسعنا إلا اتباع أصحاب القرون المفضلة الثلاثة الأولى، والسير على نهجهم.
قال الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم وكل بدعة ضلالة(2).--------------------------------------------
(1) كما صرح بذلك: السيوطي في الحاوي للفتاوي (1/ 222)، والسخاوي في الأجوبة المرضية (3/ 1116)، وأبو شامة في الباعث على إنكار البدع والحوادث (23) وغيرهم.
(2) أخرجه الإمام أحمد في الزهد (ص 134/ أثر 896)، ومحمد بن نصر المروزي في كتاب السُّنَّة (28/ أثر 78)، والطبراني في الكبير (9/ 154/ ح 8770).
৫ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসা তাঁর সুন্নাতকে জীবিত করার মাধ্যমে, তিনি যা আদেশ করেছেন তাতে তাঁর আনুগত্য করার মাধ্যমে, তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তা বিশ্বাস করার মাধ্যমে এবং তিনি যা থেকে নিষেধ ও বারণ করেছেন তা পরিহার করার মাধ্যমে বাস্তবায়িত হয়। আর আল্লাহর ইবাদত কেবল সেভাবেই করা হবে যেভাবে তিনি বিধান দিয়েছেন; এর মাধ্যমেই সত্যকার ভালোবাসা অর্জিত হয়।
যারা নবী দিবস (ঈদে মিলাদুন্নবী) উদযাপন করাকে বৈধ মনে করেন, তাদের প্রতি তিনটি প্রশ্ন রয়েছে এবং তারা এর উত্তর দিতে দায়বদ্ধ। প্রশ্নগুলো হলো:
প্রশ্ন ১/ নবী দিবস উদযাপন করা কি একটি আনুগত্যের কাজ নাকি অবাধ্যতা?
প্রশ্ন ২/ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি এটি জানতেন নাকি এ বিষয়ে অজ্ঞ ছিলেন?
প্রশ্ন ৩/ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি এটি উম্মতের কাছে পৌঁছে দিয়েছিলেন?
পরবর্তী যুগের কিছু আলেম যারা নবী দিবসকে ভালো মনে করে বৈধ বলেছেন এবং এতে কোনো গর্হিত কাজ না থাকার শর্ত দিয়েছেন, তাদের সেই যুক্তি গ্রহণযোগ্য নয়; যদিও তাদের মধ্যে যারা এটি বৈধ বলেছেন, তারাও স্বীকার করেছেন যে এটি একটি নবউদ্ভাবিত বিষয়!(১)।
কারণ, এই উদযাপন মূলগতভাবেই দ্বীনের পরিপন্থী। কেননা তারা শরয়ী মূলনীতি ও অনুসৃত নিয়মাবলি লঙ্ঘন করেছে। ইবাদতের ভিত্তি হলো শরীয়ত ও অনুসরণের ওপর, নিজস্ব অভিমত, ভালো মনে করা বা বিদআতের ওপর নয়।
আর আমরা যদি ধরেও নেই যে, বৈধতার কথা বলা ব্যক্তি একজন নির্ভরযোগ্য আলেম, তবুও আলেমের কথা কোনো শরয়ী দলীল নয় যা দ্বারা যুক্তি দেওয়া যায়। বরং এটি তার একটি ইজতিহাদ; যদি তা কিতাব ও সুন্নাহর অনুকূলে হয় তবে তা সঠিক, আর যদি সেগুলোর পরিপন্থী হয় তবে তা ভুল ও বাতিল। তিনি আল্লাহর কাছে ওজরগ্রস্ত হতে পারেন কারণ তিনি তার সাধ্যমতো চেষ্টা করেছেন, তবে তার প্রশংসা ও তার জন্য দোয়া করার পাশাপাশি তার ভুলের ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করা বৈধ নয়।
পূর্ববর্তী সালাফে সালেহীন দ্বীনকে হেফাযত করেছেন এবং বিদআত ও নবউদ্ভাবিত বিষয়গুলো খণ্ডন করেছেন। আমাদের জন্য প্রথম শ্রেষ্ঠ তিন প্রজন্মের অনুসারীদের অনুসরণ করা এবং তাদের পথেই চলা ছাড়া আর কোনো উপায় নেই।
মহান সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: তোমরা অনুসরণ করো এবং বিদআত করো না, কারণ তোমাদের জন্য যথেষ্ট করা হয়েছে এবং প্রতিটি বিদআতই হলো পথভ্রষ্টতা(২)।--------------------------------------------
(১) যেমনটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন: সুয়ূতী 'আল-হাউয়ী লিল-ফাতাওয়া' (১/২২২) গ্রন্থে, সাখাভী 'আল-আজউয়িবাতুল মারদিয়্যাহ' (৩/১১১৬) গ্রন্থে, আবু শামাহ 'আল-বাইস আলা ইনকারিল বিদা ওয়াল হাওয়াদিস' (২৩) গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা।
(২) ইমাম আহমাদ এটি 'আয-যুহদ' (পৃ. ১৩৪/ আসারা ৮৯৬) গ্রন্থে, মুহাম্মাদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী 'কিতাবুস সুন্নাহ' (২৮/ আসারা ৭৮) গ্রন্থে এবং তবারানী 'আল-কাবীর' (৯/১৫৪/ হাদিস ৮৭৭০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 418)
وقال رضي الله عنه: من كان منكم متأسيًا فليتأس بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؛ فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علمًا، وأقلها تكلفًا، وأقومها هديًا، وأحسنها حالاً، قومًا اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوهم في آثارهم، فإنهم كانوا على الهدي المستقيم(1).
وقال أيضًا رضي الله عنه: إنكم اليوم على الفطرة، وإنكم ستحدثون ويحدث لكم فإذا رأيتم محدثة فعليكم بالهدي الأول(2)، وقال رضي الله عنه: عليكم بالسمت الأول(3).
وبعد استعراض بعض من الشبهات التي يلوح فسادها للبصير بأدنى نظر، لا يسع المسلم الباحث عن الحق إلا أن يتبع ويسلّم للمنهج القويم الذي كان عليه السلف الصالح، المتبع للنبي صلى الله عليه وسلم، وذلك برهان محبته صلى الله عليه وسلم، فمن يزعم محبته، ويخالف هديه، يصدق عليه قول القائل:
لَوْ كانَ حُبُّكَ صَادِقًا لأَطَعْتَهُ
إنَّ الْمُحِبَّ لِمَنْ يُحِبُّ مُطِيعُ(4)
ومن محبتة صلى الله عليه وسلم إحياء سُنَّته، ومجانبة ما خالفها، لكن لمّا كَثُر المدَّعونَ للمحبة طولبوا بإقامة البينة على صحة الدعوى، فلو يعطى الناس بدعواهم لَادَّعى الخَلِيُّ حُرْقةَ الشَّجيّ، فتنوع المدَّعونَ في الشهود فقيل لا تقبل هذه الدَّعْوى إلا ببيّنة: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ} [آل عمران: 31]، فتأخر الخلق كلهم وثبت أتباع الحبيب في أفعاله وأقواله وأخلاقه(5).--------------------------------------------
(1) جامع بيان العلم وفضله، لابن عبد البر (2/ 947).
(2) أخرجه الدارمي في مسنده (1/ 270/ ح 174)، وابن أبي شيبة في مصنفه (19/ 602/ ح 37177)، ومحمد بن نصر المروزي في كتاب السُّنَّة (29/ أثر 80).
(3) أخرجه الإمام أحمد في الزهد (134/ أثر 897).
(4) تُنسب هذه الأبيات للإمام الشافعي رحمه الله ولغيره، فهي في ديوان محمود الوراق، وديوان ذي الرمة، يُنظر: ديوان الإمام الشافعي (78).
(5) مدارج السالكين، لابن القيم (3/ 8) بتصرف يسير.
এবং তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন: তোমাদের মধ্যে কেউ যদি কাউকে অনুসরণ করতে চায়, তবে সে যেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের অনুসরণ করে। কারণ তারা ছিলেন এই উম্মতের মধ্যে সবচেয়ে পবিত্র অন্তরের অধিকারী, ইলমের দিক থেকে সবচেয়ে গভীর, কৃত্রিমতা বা লৌকিকতার দিক থেকে সবচেয়ে বিমুখ, হিদায়াতের পথে সবচেয়ে অটল এবং অবস্থার দিক থেকে সর্বোত্তম। তারা এমন এক কওম যাদের আল্লাহ তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাহচর্যের জন্য মনোনীত করেছিলেন। অতএব তোমরা তাঁদের মর্যাদা অনুধাবন করো এবং তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করো, কারণ তাঁরা সঠিক হিদায়াতের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন(১)।
তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) আরও বলেছেন: তোমরা আজ ফিতরাতের (সহজাত দ্বীন) ওপর আছো, কিন্তু অচিরেই তোমরা নতুন নতুন বিষয়ের উদ্ভাবন করবে এবং তোমাদের জন্য নতুন বিষয় উদ্ভাবন করা হবে। সুতরাং যখন তোমরা কোনো নতুন বিষয় (বিদআত) দেখবে, তখন তোমাদের জন্য আবশ্যক হলো প্রথম হিদায়াত (সালাফদের পথ) আঁকড়ে ধরা(২)। এবং তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন: তোমরা আদি রীতিনীতি আঁকড়ে ধরো(৩)।
সামান্য দৃষ্টি দিলেই যার অসারতা স্পষ্ট হয়ে ওঠে—এমন কিছু সংশয় পর্যালোচনার পর, সত্যের অন্বেষণকারী কোনো মুসলমানের পক্ষে সলফে সালেহীন বা নেককার পূর্বসূরিদের সেই সুদৃঢ় মানহাজ অনুসরণ ও তা মেনে নেওয়া ছাড়া কোনো উপায় থাকে না, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণের ওপর প্রতিষ্ঠিত। আর এটাই হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি তাঁর ভালোবাসার প্রমাণ। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর প্রতি ভালোবাসার দাবি করে অথচ তাঁর আদর্শের বিরোধিতা করে, তার ক্ষেত্রে কবির এই উক্তিটি প্রযোজ্য হয়:
যদি তোমার ভালোবাসা সত্য হতো, তবে অবশ্যই তুমি তাঁর আনুগত্য করতে
কেননা প্রেমিক তার প্রিয়তমের একান্ত অনুগত হয়ে থাকে(৪)
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ভালোবাসার অন্যতম দাবি হলো তাঁর সুন্নাতকে জীবিত করা এবং তার পরিপন্থী বিষয়সমূহ বর্জন করা। কিন্তু যখন ভালোবাসা দাবিদারদের সংখ্যা বেড়ে গেল, তখন তাদের দাবির সত্যতার ওপর প্রমাণ পেশ করার দাবি জানানো হলো। যদি মানুষকে তাদের নিছক দাবির ওপর ভিত্তি করেই সবকিছু দিয়ে দেওয়া হতো, তবে শোকহীন ব্যক্তিও শোকাতুর হওয়ার দাবি করত। সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে দাবিদাররা যখন বিভিন্ন শ্রেণিতে বিভক্ত হয়ে পড়ল, তখন বলা হলো যে, এই দাবি প্রমাণ ছাড়া গ্রহণ করা হবে না: {বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো, তাহলে আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেবেন} [আল-ইমরান: ৩১]। ফলে সমস্ত সৃষ্টি পিছিয়ে গেল, কেবল তারাই অটল থাকল যারা কাজে, কথায় ও চরিত্রে প্রিয় নবীর একনিষ্ঠ অনুসারী(৫)।--------------------------------------------
(১) জামি' বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি, ইবনুল বারর (২/ ৯৪৭)।
(২) আদ-দারিমি এটি তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন (১/ ২৭০/ হা ১৭৪), ইবনু আবি শাইবাহ তাঁর মুসান্নাফে (১৯/ ৬০২/ হা ৩৭১৭৭), এবং মুহাম্মদ ইবনু নাসর আল-মারওয়াযি কিতাবুস সুন্নাহ-তে (২৯/ আসর ৮০)।
(৩) ইমাম আহমাদ এটি আয-যুহদ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (১৩৪/ আসর ৮৯৭)।
(৪) এই পঙক্তিগুলো ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যদের প্রতিও নিসবত করা হয়; এগুলো মাহমুদ আল-ওয়াররাক এবং যির রুম্মাহ-এর দিওয়ানেও রয়েছে, দ্রষ্টব্য: দিওয়ানু ইমামিশ শাফিঈ (৭৮)।
(৫) মাদারিজুস সালিকীন, ইবনুল কাইয়্যিম (৩/ ৮) সামান্য পরিমার্জিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 419)
يقول العالم محمد البشير الإبراهيمي الجزائري رحمه الله (ت: 1385 هـ): إن محمدًا صلى الله عليه وسلم يطالبكم بإقامة الدين لا بإقامة المولد(1).
وأما الذي يتعصب للبدع ويهواها ويدافع عنها، سواء كانت الأدلة الشرعية ثابتة ضده، أو ضعيفة في جانبه، فإن مثل هذا من المستحيل أن يصرفه إلا أن يشاء الله عن موقفه أي دليل أو برهان، ولو كان كالشمس في رائعة النهار(2).
هذا؛ وقد آثرت الاقتصار على بدعة واحدة من بدع آثار المواسم الزمانية، خشية التطويل، وللعلماء قديمًا وحديثًا جهود وآثار علمية في التصنيف والتأليف؛ للتصدي لبدع المواسم الزمانية التي يحييها بعض الناس.
فمن المصنفات والمؤلفات ما اشتمل على تفنيد البدع بشكل عام وكان للبدع الزمانية، منها فصل خاص(3)، ومنها ما أُفردت برسائل مستقلة اشتملت على تفنيد شبهات بدعة واحدة أو مجموعة من البدع الزمانية(4).
* * *--------------------------------------------
(1) آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي (4/ 144).
(2) للعودة إلى معنى كالشمس في رائعة النهار راجع فضلاً (293).
(3) يُنظر: البدع والنهي عنها، لابن وضاح، الحوادث والبدع، للطرطوشي، الباعث على إنكار البدع والحوادث، لأبي شامة، اقتضاء الصراط المستقيم، المدخل، لابن الحاج الفاسي، الاعتصام، للشاطبي … وغيرهم كثير.
(4) يُنظر: الابتهاج في أحاديث المعراج، وكتاب أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب، لأبي الخطاب ابن دحية، والمورد في عمل المولد، لأبي حفص تاج الدين الفاكهاني، وغاية الكلام في إبطال عمل المولد والقيام، لبشير الدين القنوجي، وحكم الاحتفال بالمولد النبوي والرد على من أجازه، ورسالة إنكار الاحتفال بالمولد النبوي، لمحمد بن إبراهيم آل الشيخ، والتحذير من البدع مجموعة رسائل تشمل: الاحتفال بالمولد النبوي، الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج، الاحتفال بليلة النصف من شعبان، لعبد العزيز بن باز، والرد القوي على الرفاعي والمجهول وعلوي وبيان أخطائهم في المولد النبوي، لحمود التويجري … وغيرهم كثير.
আলিম মুহাম্মদ আল-বাশির আল-ইবরাহিমি আল-জাজাইরি (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ১৩৮৫ হিজরি) বলেন: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আপনাদের নিকট দ্বীন কায়েম করার দাবি জানান, মিলাদ কায়েম করার নয়(১)।
আর যে ব্যক্তি বিদআতের প্রতি গোঁড়ামি করে, একে ভালোবাসে এবং এর পক্ষাবলম্বন করে—তার বিরুদ্ধে শরয়ী দলিল সাব্যস্ত হোক বা তার স্বপক্ষে থাকা দলিল দুর্বল হোক—আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত এমন ব্যক্তিকে কোনো দলিল বা প্রমাণ তার অবস্থান থেকে ফিরিয়ে আনা অসম্ভব, যদিও সেই প্রমাণ প্রখর দ্বিপ্রহরের সূর্যের মতো স্পষ্ট হয়(২)।
এ পর্যায়ে, আলোচনার দীর্ঘতা পরিহার করার লক্ষ্যে আমি কালভিত্তিক মৌসুমী বিদআতসমূহের মধ্য থেকে কেবল একটি বিদআতের বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থাকাকে প্রাধান্য দিয়েছি। প্রাচীন ও আধুনিক আলিমগণের বিভিন্ন গ্রন্থ ও ইলমি রচনার মাধ্যমে কালভিত্তিক মৌসুমী বিদআতসমূহ—যা কিছু মানুষ উদযাপন করে থাকে—মোকাবিলায় ব্যাপক প্রচেষ্টা ও অবদান রয়েছে।
এই সকল রচনার মধ্যে কোনোটি সাধারণভাবে বিদআত খণ্ডনমূলক এবং সেখানে কালভিত্তিক বিদআতসমূহের জন্য একটি বিশেষ অধ্যায় রয়েছে(৩); আবার কোনোটি স্বতন্ত্র পুস্তিকা হিসেবে রচিত হয়েছে, যাতে একটি নির্দিষ্ট বিদআত বা কালভিত্তিক বিদআতসমূহের একটি সমষ্টির সংশয় খণ্ডন করা হয়েছে(৪)।
* * *--------------------------------------------
(১) আসারুল ইমাম মুহাম্মদ আল-বাশির আল-ইবরাহিমি (৪/ ১৪৪)।
(২) 'প্রখর দ্বিপ্রহরের সূর্যের মতো' বাক্যাংশের অর্থ বুঝতে অনুগ্রহ করে ২৯৩ দেখুন।
(৩) দ্রষ্টব্য: ইবনে ওয়াদদাহ রচিত 'আল-বিদউ ওয়ান নাহয়ু আনহা', আল-তরতূশি রচিত 'আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদআ', আবু শামাহ রচিত 'আল-বায়িস আলা ইনকারিল বিদয়ি ওয়াল হাওয়াদিস', ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত 'ইকতিজাউস সিরাতিল মুস্তাকিম', ইবনুল হাজ আল-ফাসি রচিত 'আল-মাদখাল', আল-শাতিবি রচিত 'আল-ইতিসাম' ... এবং আরও অনেকে।
(৪) দ্রষ্টব্য: আবুল খাত্তাব ইবনে দিহয়া রচিত 'আল-ইবতিহাজ ফি আহাদিসিল মিরাজ' এবং 'আদাউ মা ওয়াজাবা মিন বায়ানি ওয়াদয়িল ওয়াদদাইন ফি রাজাব'; আবু হাফস তাজউদ্দীন আল-ফাকিহানি রচিত 'আল-মাওরিদ ফি আমালিল মাওলিদ'; বশির উদ্দীন কান্নৌজি রচিত 'গায়াতুল কালাম ফি ইবতালিল আমালিল মাওলিদি ওয়াল কিয়াম'; মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আল-শাইখ রচিত 'হুকমুল ইহতিফাল বিল মাওলিদিন নাবাউয়ি ওয়ার রাদ্দু আলা মান আজাজাহু' এবং 'রিসালাতু ইনকারিল ইহতিফাল বিল মাওলিদিন নাবাউয়ি'; আব্দুল আজিজ বিন বাজ রচিত 'আত-তাহজির মিনাল বিদআ' (রিসালা সমগ্র), যার মধ্যে রয়েছে: মিলাদুন নবী উদযাপন, ইসরা ও মিরাজ উদযাপন, মধ্য শাবানের রাত উদযাপন; হামুদ আত-তুওয়াইজরি রচিত 'আর-রাদ্দুল কউয়ি আলাল রিফাই ওয়াল মাজহুল ওয়া আলাউয়ি ওয়া বায়ানু আখতাইহিম ফিল মাওলিদিন নাবাউয়ি' ... এবং আরও অনেকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 420)
المطلب الثاني
أبرز الشبهات حول الآثار المرئية
بسط هذا المطلب في المسائل التالية:
المسألة الأولى: الشبهات المتعلقة بالآثار المنفصلة عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم وما أُلحق به.
المسألة الثانية: الشبهات المتعلقة بآثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية.
المسألة الثالثة: الشبهات المتعلقة بآثار القبور والمشاهد.
المسألة الأولى: الشبهات المتعلقة بالآثار المنفصلة عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم وما أُلحق به:
تقدّم في الفصل الأول بيان قلَّة ما بقي من آثار النبي صلى الله عليه وسلم وبيان ما فُقد، ولكن العجيب وجود بعضها في أكثر من موضع ومتحف ومزار!
بدعوى أنها آثار نبوية توارثوها من الأجيال السابقة، واحتفظوا بها؛ بحجة أنها أسرار وأدلة شرعية، وحالات شفائية عن طريق مبشرات منامية على حد زعمهم!(1).
لا شك أن زعمهم باطل، ومجرد دعوى بلا دليل قاطع، إذ لا بد من إثبات الأثر المرئي بأسانيد متصلة صحيحة تؤكد صحة نسبة هذه الآثار للرسول صلى الله عليه وسلم كما هو الحال مع الأثر المروي، فالآثار المرئية كالآثار المروية الحديثية عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ يترتب عليها حكم شرعي.--------------------------------------------
(1) يُنظر: أسرار الآثار النبوية، لأبي الفضل الحسيني الصوفي (65 - 76).
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
দৃশ্যমান নিদর্শনাবলি সম্পর্কিত প্রধান সংশয়সমূহ
এই পরিচ্ছেদটি নিম্নোক্ত বিষয়গুলোতে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে:
প্রথম বিষয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন নিদর্শনাবলি এবং এর সাথে সম্পৃক্ত বিষয়াদি সংক্রান্ত সংশয়সমূহ।
দ্বিতীয় বিষয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থানস্থল সম্পর্কিত নিদর্শনাবলি সংক্রান্ত সংশয়সমূহ।
তৃতীয় বিষয়: কবর এবং মাজারের নিদর্শনাবলি সংক্রান্ত সংশয়সমূহ।
প্রথম বিষয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন নিদর্শনাবলি এবং এর সাথে সম্পৃক্ত বিষয়াদি সংক্রান্ত সংশয়সমূহ:
প্রথম অধ্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিদর্শনাবলির খুব সামান্য অংশ অবশিষ্ট থাকা এবং যা হারিয়ে গেছে তার বিবরণ প্রদান করা হয়েছে। কিন্তু আশ্চর্যের বিষয় হলো, সেগুলোর কয়েকটিকে একাধিক স্থানে, জাদুঘরে এবং মাজারগুলোতে পাওয়া যাচ্ছে!
এই দাবিতে যে, এগুলো হলো নববী নিদর্শন যা তারা পূর্ববর্তী প্রজন্মের কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছে এবং এগুলোকে তারা সংরক্ষণ করেছে এই অজুহাতে যে, এগুলো হলো গুহ্য রহস্য ও শরয়ী দলীল; এমনকি তাদের দাবি অনুযায়ী স্বপ্নের সুসংবাদের মাধ্যমে এগুলো দ্বারা রোগমুক্তির ঘটনাও ঘটে থাকে!(১)।
নিঃসন্দেহে তাদের এই দাবি বাতিল এবং অকাট্য প্রমাণহীন নিছক দাবি মাত্র। কারণ বর্ণিত নিদর্শনের (হাদিস) মতো দৃশ্যমান নিদর্শনের ক্ষেত্রেও সহীহ ও নিরবচ্ছিন্ন সনদের মাধ্যমে প্রমাণ থাকা আবশ্যক, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে এই নিদর্শনগুলোর সম্পৃক্ততার সঠিকতাকে নিশ্চিত করবে। কেননা দৃশ্যমান নিদর্শনগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহের মতোই; কারণ এর ওপর শরয়ী বিধান বর্তায়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আসরারুল আসার আন-নাবাবিয়্যাহ, আবু আল-ফজল আল-হুসাইনি আস-সুফি (৬৫ - ৭৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 421)
ومما تميزت به هذه الأمة بأنها: أمة إسناد، كما قال الإمام عبد الله بن المبارك رحمه الله: الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء(1).
ومن الجدير بالذكر الإشارة إلى أن بعض المتاحف تحوي على عدد من الأدوات والأواني التي كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في حياته، لكنها كما يصرح القائمون عليها مجرد مقتنيات ومجسمات تحاكي الأدوات والأواني التي كان يستخدمها النبي صلى الله عليه وسلم، بغرض التذكير بسيرته صلى الله عليه وسلم.
وعليه؛ فليس الحديث هنا عن نسبتها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، فمتفق على أنها مجرد مجسمات تحاكي ما كان يستخدمه النبي صلى الله عليه وسلم من أدوات، والهدف منها التعريف والتذكير بما كان في عصر النبي صلى الله عليه وسلم.
وإنما الحديث عن مشروعية هذا العمل(2) الذي يتضمن نوعًا من الإحياء للآثار النبوية المنفصلة عن جسده الشريف صلى الله عليه وسلم، ومعرفة ما أفتى به العلماء بخصوصه.
فالشبهات المتعلقة بالآثار المنفصلة عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم وما أُلحق به، سيتم تقسيمها إلى قسمين:
1 شبهات المتاحف التي تدّعي اقتناء بعض آثار النبي صلى الله عليه وسلم الحقيقية وبقاءها عندهم.
2 شبهات المتحف الذي يحوي أدوات وأواني تحاكي ما كان يستخدمه النبي صلى الله عليه وسلم.
أولاً: شبهات المتاحف التي تدّعي اقتناء بعض آثار النبي صلى الله عليه وسلم الحقيقية وبقائها لديهم.--------------------------------------------
(1) مقدمة صحيح مسلم (ص 676/ أثر: 32).
(2) محاكاة الأدوات والأواني التي كان يستخدمها النبي صلى الله عليه وسلم.
এই উম্মতের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো এটি একটি ইসনাদ সম্পন্ন উম্মত; যেমনটি ইমাম আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইসনাদ হলো দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত, আর যদি ইসনাদ না থাকতো তবে যে কেউ যা ইচ্ছা তা বলতো(১).
এটি বিশেষভাবে উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, কিছু জাদুঘরে এমন কিছু সরঞ্জাম ও পাত্র রয়েছে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় তাঁর যুগে বিদ্যমান ছিল; তবে এগুলোর দায়িত্বশীল ব্যক্তিবর্গ যেমনটি স্পষ্টভাবে বলেছেন, এগুলো স্রেফ সংগৃহীত বস্তু এবং এমন কিছু প্রতিকৃতি যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেসব সরঞ্জাম ও পাত্র ব্যবহার করতেন সেগুলোর অনুরূপ, যার উদ্দেশ্য হলো তাঁর জীবনচরিত (সীরাত) স্মরণ করানো।
অতএব; এখানে আলোচনা সেগুলোকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করার বিষয়ে নয়, বরং এ বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে যে এগুলো নিছক প্রতিকৃতি যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেসব সরঞ্জাম ব্যবহার করতেন সেগুলোর অনুকরণে তৈরি, আর এগুলোর লক্ষ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে যা ছিল সে সম্পর্কে পরিচয় করিয়ে দেওয়া এবং তা স্মরণ করানো।
বরং আলোচনার বিষয় হলো এই কাজের বৈধতা সম্পর্কে(২) যা তাঁর পবিত্র দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া নববী নিদর্শনসমূহকে এক প্রকার পুনরুজ্জীবিত করার শামিল এবং এ প্রসঙ্গে উলামায়ে কেরাম যে ফতোয়া প্রদান করেছেন তা অবগত হওয়া।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন নিদর্শনসমূহ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদির সংশয়গুলোকে দুই ভাগে বিভক্ত করা হবে:
১. সেই সকল জাদুঘরের সংশয়সমূহ যেগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু প্রকৃত নিদর্শন সংরক্ষণ করার এবং সেগুলো তাদের নিকট অবশিষ্ট থাকার দাবি করে।
২. সেই জাদুঘরের সংশয়সমূহ যাতে এমন সরঞ্জাম ও পাত্র রয়েছে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা ব্যবহার করতেন তার আদলে তৈরি।
প্রথমত: সেই সকল জাদুঘরের সংশয়সমূহ যেগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু প্রকৃত নিদর্শন সংগ্রহ করা এবং সেগুলো তাদের নিকট সংরক্ষিত থাকার দাবি করে।--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমা সহীহ মুসলিম (পৃষ্ঠা: ৬৭৬/ আছার: ৩২)।
(২) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেসব সরঞ্জাম ও পাত্র ব্যবহার করতেন সেগুলোর অনুরূপ প্রতিকৃতি তৈরি করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 422)
* الشبهة الأولى: ادّعاء وجود أسانيد تثبت صحة نسبة الأثر للنبي صلى الله عليه وسلم(1)، والاحتجاج بشهادة أئمتهم وعلمائهم على يقين نسبتها للنبي صلى الله عليه وسلم(2).
تفنيد هذه الشبهة:
1 دعوى مجردة عن الدليل والبرهان القاطع؛ لعدم إفصاحهم عن رجال السند واتصاله، وأسماء الأئمة الذين شهدوا يقينًا بنسبة الأثر للنبي صلى الله عليه وسلم.
أي: ليس لديهم إثبات صحيح يُحتج به، إذ إنهم كعادتهم يوهمون الناس والبسطاء بوجود إثباتات وشهادات وأسانيد، وهي في الحقيقة ليس لها أصل صحيح.
2 لا يُكتفى في إثبات صحة نسبة الأثر بالإشارة إلى شهادة أئمة وعلماء مجهولين أو مبهمين دون التصريح بأسمائهم، ومعرفة أحوالهم؛ لأهمية ما يترتب على هذا الأمر من عبادة شرعية يجب مراعاة صحة نسبتها يقينًا.
3 دعوى وجود ما يثبت صحة الأثر بشهادة الأئمة، والأسانيد كلها قائمة على مكاشفة، أو إلهام، أو رؤى منامية تعتمد على أصولهم ومصادر تلقيهم في الاستدلال(3) التي تخالف أصول أهل السُّنَّة؛ لتقديمهم المكاشفات وغيرها من الأصول الباطلة على الكتاب والسُّنَّة الصحيحة.
فلا يُفهم من أن المقصود من ادّعائهم بوجود السند الصحيح المتصل عن الرواة العدول؛ بل هو سند مزيف لا يعدوا عن كونه معتمدًا على أحد أصولهم الباطلة، التي تخالف أصول أهل السُّنَّة والجماعة.--------------------------------------------
(1) يُنظر: أسرار الآثار النبوية، لأبي الفضل الحسيني الصوفي (76).
(2) يُنظر: سلوة الأنفاس، للكتاني (391).
(3) مصادر التلقي عند الصوفية: الكشف والمكاشفات، والرؤى المنامية، والإلهام، والذوق، والوجد. يُنظر: المصادر العامة للتلقي عند الصوفية، صادق سليم صادق (183 - 197).
* প্রথম সংশয়: এমন সব সনদ বিদ্যমান থাকার দাবি যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি এই বর্ণনার (আসার) সম্বন্ধের বিশুদ্ধতা প্রমাণ করে(১), এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি এর সম্বন্ধের নিশ্চিত হওয়ার বিষয়ে তাদের ইমাম ও আলেমদের সাক্ষ্যকে দলিল হিসেবে পেশ করা(২)।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. এটি দলিল ও অকাট্য প্রমাণহীন একটি দাবি; কারণ তারা সনদের বর্ণনাকারী ও এর নিরবচ্ছিন্নতা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি এই বর্ণনার সম্বন্ধের বিষয়ে নিশ্চিতভাবে সাক্ষ্যদানকারী ইমামদের নাম প্রকাশ করেনি।
অর্থাৎ: তাদের কাছে দলিল হিসেবে পেশ করার মতো কোনো সঠিক প্রমাণ নেই, যেহেতু তারা তাদের অভ্যাস অনুযায়ী সাধারণ ও সরলমনা মানুষদের মাঝে প্রমাণ, সাক্ষ্য ও সনদের অস্তিত্বের বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে, অথচ বাস্তবে এগুলোর কোনো সঠিক ভিত্তি নেই।
২. বর্ণনার সম্বন্ধের বিশুদ্ধতা প্রমাণের ক্ষেত্রে তাদের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করে এবং তাদের অবস্থা না জেনে অজ্ঞাত বা অস্পষ্ট ইমাম ও আলেমদের সাক্ষ্যের প্রতি ইশারা করাই যথেষ্ট নয়; কারণ এই বিষয়ের ওপর শরয়ী ইবাদত নির্ভরশীল, যার সম্বন্ধের বিশুদ্ধতা নিশ্চিতভাবে পর্যবেক্ষণ করা অপরিহার্য।
৩. ইমামদের সাক্ষ্যের মাধ্যমে বর্ণনার বিশুদ্ধতা প্রমাণের দাবি এবং এই সংক্রান্ত সকল সনদ মূলত মুকাশাফা (আধ্যাত্মিক উন্মোচন), ইলহাম বা স্বপ্নযোগের ওপর প্রতিষ্ঠিত যা দলিল গ্রহণের ক্ষেত্রে তাদের নিজস্ব মূলনীতি ও উৎসের(৩) ওপর নির্ভরশীল। এগুলো আহলে সুন্নাহর মূলনীতির পরিপন্থী; কারণ তারা মুকাশাফা ও অন্যান্য বাতিল মূলনীতিকে কুরআন ও সহীহ সুন্নাহর ওপর প্রাধান্য দিয়ে থাকে।
সুতরাং তাদের সহীহ ও নিরবচ্ছিন্ন সনদের দাবির উদ্দেশ্য এমন নয় যে তা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে বর্ণিত; বরং এটি একটি বানোয়াট সনদ যা তাদের এমন এক বাতিল মূলনীতির ওপর নির্ভরশীল হওয়ার বাইরে আর কিছু নয়, যা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের মূলনীতি বিরোধী।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আসরারুল আসারিন নববিয়্যাহ, আবু ফজল আল-হুসাইনি আস-সুফি (৭৬)।
(২) দ্রষ্টব্য: সালওয়াতুল আনফাস, আল-কাত্তানি (৩৯১)।
(৩) সুফীদের নিকট ইলম অর্জনের উৎসসমূহ: কাশফ ও মুকাশাফা, স্বপ্নযোগ, ইলহাম, জওক এবং ওয়াজদ। দ্রষ্টব্য: আল-মাসাদিরুল আম্মাহ লিত-তালাক্কি ইনদাস সুফিয়্যাহ, সাদিক সালিম صادق (১৮৩ - ১৯৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 423)
* الشبهة الثانية: ادّعاء بقاء الأثر وعدم فنائه؛ احتجاجًا بحديث: «إِنَّ اللهَ عز وجل قَدْ حَرَّمَ عَلَى الأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الأَنْبِيَاءِ عليهم السلام»(1)، وأنه لا يبعد أن ينسحب الأثر كاللباس والنعال وما شابههما على ما حلّ بأجسادهم(2).
تفنيد هذه الشبهة:
1 قال الله تعالى: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ *} [الرحمن]، هذا دليل عام خرج منه فناء أجساد الأنبياء؛ بدليل يخصصه(3).
أما الآثار الملحقة بأجساد الأنبياء عليهم السلام من اللباس والنعال والعمامة، فما الدليل الذي يخصصه؛ ليخرج من عموم الآية؟!
2 قياس الآثار المنفصلة عن أجساد الأنبياء وما أُلحق بها من اللباس والنعال والعمامة، على أجسادهم عليهم السلام قياس باطل؛ لوجود الفارق.
3 وجه الاستدلال بالحديث مخالف لما استدل عليه السلف؛ حيث إنه يُستدل به على الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة؛ بدلالة سياق الحديث(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه، كتاب الجمعة، باب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة (3/ 217/ ح 1733)، وابن حبان في صحيحه، كتاب الرقائق، ذكر البيان بأن صلاة من صلى على المصطفى صلى الله عليه وسلم من أمته تعرض عليه في قبره (3/ 190/ ح 910)، والحاكم في مستدركه، كتاب الجمعة، الأمر بكثرة الصلاة في الجمعة (1/ 278/ ح 1034)، والنسائي في المجتبى، كتاب الجمعة، باب إكثار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة (1/ 293/ ح 1373/ 1)، وأبو داود في سننه، كتاب الصلاة، باب تفريع أبواب الجمعة، باب فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة (1/ 405/ ح 1047)، صححه الألباني في صحيح الجامع الصغير (1/ 440/ ح 2212).
(2) يُنظر: سلوة الأنفاس، للكتاني (391).
(3) يُنظر: أهوال القبور، لابن الجوزي (208)، أهوال القبور وأحوال أهلها إلى النشور، لابن رجب (128).
(4) يُنظر: ذخيرة العقبى في شرح المجتبى، للوَلَّوِي (16/ 92)، شرح مسند الشافعي، للرافعي (1/ 536) يراجع تخريجه في الصفحة السابقة.
سياق الحديث: عَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ الثَّقَفِيِّ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ أَفْضَلَ أَيَّامِكُمْ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ قُبِضَ، وَفِيهِ النَّفْخَةُ، وَفِيهِ الصَّعْقَةُ، فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلَاةِ فِيهِ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ» قَالُوا: وَكَيْفَ صَلَاتُنَا تُعْرَضُ عَلَيْكَ وَقَدْ أَرِمْتَ؟ قَالَ: «إِنَّ اللهَ عز وجل قَدْ حَرَّمَ عَلَى الأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الأَنْبِيَاءِ» يُراجع تخريجه في الصحفة السابقة.
দ্বিতীয় সংশয়: নিদর্শনাবলি (আছার) অবশিষ্ট থাকা এবং সেগুলো ধ্বংস না হওয়ার দাবি; এই হাদিসের মাধ্যমে দলিল প্রদান করে যে: «নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ জমিনের জন্য নবীদের ('আলাইহিমুস সালাম) শরীর ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন»(১), আর এটি অসম্ভব নয় যে, পোশাক-পরিচ্ছদ, জুতো এবং এই জাতীয় নিদর্শনগুলোও তাঁদের শরীরের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণে সংরক্ষিত থাকবে(২)।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. মহান আল্লাহ তায়ালা বলেন: {ভূপৃষ্ঠে যা কিছু আছে সবই নশ্বর} [সূরা আর-রহমান], এটি একটি সাধারণ দলিল যা থেকে নবীদের শরীরের ধ্বংস না হওয়ার বিষয়টি বের হয়ে গেছে; এমন একটি দলিলের কারণে যা বিষয়টিকে সুনির্দিষ্ট (খাছ) করেছে(৩)।
কিন্তু নবীদের ('আলাইহিমুস সালাম) শরীরের সাথে সংশ্লিষ্ট নিদর্শনসমূহ যেমন পোশাক, জুতো ও পাগড়ি—সেক্ষেত্রে এমন দলিল কোথায় যা বিষয়টিকে সুনির্দিষ্ট করবে; যাতে তা আয়াতের সাধারণ অর্থের গণ্ডি থেকে বের হতে পারে?!
২. নবীদের শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন নিদর্শনসমূহ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট পোশাক, জুতো ও পাগড়িকে তাঁদের শরীরের ('আলাইহিমুস সালাম) ওপর কিয়াস করা একটি বাতিল কিয়াস; কারণ উভয়ের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান।
৩. এই হাদিস থেকে দলিল গ্রহণের পদ্ধতিটি সালাফদের (পূর্বসূরিদের) দলিল গ্রহণের পদ্ধতির বিপরীত; কেননা হাদিসের প্রাসঙ্গিকতা (সিয়াক) অনুযায়ী এটি দিয়ে জুমার দিনে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি অধিক হারে দরুদ পাঠ করার ওপর দলিল পেশ করা হয়(৪)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে খুজাইমা তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে, জুমার অধ্যায়, জুমার দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পাঠের ফজিলত পরিচ্ছেদ (৩/ ২১৭/ হা. ১৭৩৩); ইবনে হিব্বান তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে, আর-রাকায়েক অধ্যায়, তাঁর উম্মতের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পাঠ করবে তা তাঁর কবরে তাঁর নিকট পেশ করা হবে মর্মে উল্লেখ (৩/ ১৯০/ হা. ৯১০); আল-হাকিম তাঁর ‘মুসতাদরাক’ গ্রন্থে, জুমার অধ্যায়, জুমার দিনে অধিক হারে দরুদ পাঠের নির্দেশ (১/ ২৭৮/ হা. ১০৩৪); আন-নাসাঈ তাঁর ‘আল-মুজতাবা’ গ্রন্থে, জুমার অধ্যায়, জুমার দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পাঠ বৃদ্ধি করা পরিচ্ছেদ (১/ ২৯৩/ হা. ১৩৭৩/ ১); এবং আবু দাউদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে, সালাত অধ্যায়, জুমার পরিচ্ছেদসমূহের উপ-পরিচ্ছেদ, জুমার দিন ও জুমার রাতের ফজিলত পরিচ্ছেদ (১/ ৪০৫/ হা. ১০৪৭)। আলবানী একে ‘সহিহুল জামে আস-সগির’ (১/ ৪৪০/ হা. ২২১১২) গ্রন্থে সহিহ বলেছেন।
(২) দ্রষ্টব্য: কাত্তানি প্রণীত ‘সালওয়াতুল আনফাস’ (৩৯১)।
(৩) দ্রষ্টব্য: ইবনুল জাওজি প্রণীত ‘আহওয়ালুল কুবুর’ (২০৮); ইবনে রজব প্রণীত ‘আহওয়ালুল কুবুর ওয়া আহওয়ালু আহলিহা ইলান নুশুর’ (১২৮)।
(৪) দ্রষ্টব্য: ওয়াল্লাওয়ী প্রণীত ‘জাখিরাতুল উকবা ফি শারহিল মুজতাবা’ (১৬/ ৯২); রাফেঈ প্রণীত ‘শারহু মুসনাদিল শাফেয়ী’ (১/ ৫৩৬)। এর তাখরিজ পূর্ববর্তী পৃষ্ঠায় দেখুন।
হাদিসের প্রাসঙ্গিকতা: আওস বিন আওস আস-সাকাফি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বলেছেন: «তোমাদের দিনগুলোর মধ্যে জুমার দিনটিই শ্রেষ্ঠ; এই দিনে আদমকে সৃষ্টি করা হয়েছে, এই দিনে তাঁর মৃত্যু হয়েছে, এই দিনেই শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে এবং এই দিনেই মহা-বিপর্যয় ঘটবে। অতএব তোমরা এই দিনে আমার ওপর অধিক হারে দরুদ পাঠ করো, কেননা তোমাদের দরুদ আমার নিকট পেশ করা হয়» তারা জিজ্ঞেস করল: আমাদের দরুদ আপনার কাছে কীভাবে পেশ করা হবে যখন আপনি (কবরে) মিশে যাবেন? তিনি বললেন: «নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ জমিনের জন্য নবীদের শরীর ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন» এর তাখরিজ পূর্ববর্তী পৃষ্ঠায় দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 424)
* الشبهة الثالثة: ادّعاء صحة الأثر الذي بحوزتهم؛ لتميزه بخواص عديدة وبركات كثيرة على حد زعمهم؛ كإجابة دعاء الداعي به وحصول المطلوب، وبالاستغاثة به تتحقق لهم النجاة من المهالك، والشفاء من الأوجاع والأمراض، والحرز من الشيطان، والنفع للمضطر، والأمان من البغاة، والبركة وغيرها(1)، وإثبات ذلك من خلال التجربة.
تفنيد هذه الشبهة:
1 دعوى باطلة؛ لأن العمدة الصحيحة في نسبة الأثر للنبي صلى الله عليه وسلم هي رواية العدل الضابط بسند متصل إلى منتهاه، وليس ما ادّعوا!
2 الناتج عن فعلهم الممنوع شرعًا ليس دليلاً على صحة نسبة الأثر للنبي صلى الله عليه وسلم؛ بل قد يكون من تغرير الشيطان وتسويله، وخداعه، أو قد يوافق قدرًا، أو قد يكون استدراجًا.
3 الاحتجاج بالتجربة لإثبات شرعية أي أمر من الأمور باطل ولا يصح، فإثبات العبادات الدينية يكون بالأدلة الشرعية لا بالتجارب الشخصية.
وقد أجاب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله على شبه من ادّعى إجابة الدعاء، وحصول المطلوب عند بعض الآثار كأثر قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو قبور الصالحين ومشاهد الأولياء ودعواهم بأنها الترياق المجرب، ويدخل ضمنها الآثار المنسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم زورًا وبهتانًا، وغيرها من الآثار، فالحكم فيها واحد، قال رحمه الله: وأما قول القائل: إن الحوائج تُقضى لهم بعض الأوقات فهل يسوغ ذلك لهم قصدها؟
فيقال: ليس ذلك مسوغ قصدها لوجوه:
أحدها: أن المشركين وأهل الكتاب يُقضى كثير من حوائجهم بالدعاء عند الأصنام وعند تماثيل القديسين والأماكن التي يعظمونها؛ وتعظيمها حرام في زمن الإسلام.
فهل يقول مسلم: إن مثل ذلك سوغ لهم هذا الفعل المحرم بإجماع المسلمين، وما تجد عند أهل الأهواء والبدع من الأسباب التي بها ابتدعوا ما--------------------------------------------
(1) يُنظر: سلوة الأنفاس، للكتاني (392).
তৃতীয় সংশয়: তাদের দখলে থাকা নিদর্শনের বিশুদ্ধতার দাবি; তাদের দাবি অনুযায়ী এটি অসংখ্য গুণাগুণ ও বরকতে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত; যেমন এর মাধ্যমে দোয়াকারীর দোয়া কবুল হওয়া এবং কাঙ্ক্ষিত বস্তু লাভ করা, এর মাধ্যমে সাহায্য চাওয়ার (ইস্তিগাসা) ফলে ধ্বংসাত্মক পরিস্থিতি থেকে মুক্তি পাওয়া, ব্যথা ও রোগব্যাধি থেকে আরোগ্য লাভ করা, শয়তান থেকে সুরক্ষা পাওয়া, নিরুপায় ব্যক্তির উপকার হওয়া, বিদ্রোহীদের থেকে নিরাপত্তা লাভ করা, বরকত লাভ এবং অন্যান্য বিষয়(১)। আর অভিজ্ঞতার মাধ্যমে তারা এটি প্রমাণ করার চেষ্টা করে।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. এটি একটি বাতিল দাবি; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি কোনো নিদর্শনের সম্পৃক্ততার ক্ষেত্রে সঠিক ভিত্তি হলো শেষ পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন সনদে একজন নির্ভরযোগ্য ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন বর্ণনাকারীর বর্ণনা, তারা যা দাবি করছে তা নয়!
২. শরয়িভাবে নিষিদ্ধ কাজ করার ফলে যে ফলাফল আসে, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি নিদর্শনের সম্পৃক্ততার বিশুদ্ধতার দলিল নয়; বরং তা শয়তানের প্ররোচনা, কুপ্রস্তাব ও প্রতারণা হতে পারে, অথবা তা তাকদিরের অনুকূলে হতে পারে, কিংবা তা হতে পারে 'ইস্তিদরাজ' (আল্লাহর পক্ষ থেকে ঢিল দেওয়া)।
৩. যেকোনো বিষয়ের শরয়ি বৈধতা প্রমাণের জন্য অভিজ্ঞতার দলিল পেশ করা বাতিল ও অসিদ্ধ। কেননা ধর্মীয় ইবাদতসমূহ শরয়ি দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়, ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার মাধ্যমে নয়।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ সেই সব ব্যক্তির সংশয়ের জবাব দিয়েছেন, যারা কিছু নিদর্শন বা স্থানের কাছে দোয়া কবুল হওয়ার এবং উদ্দেশ্য হাসিল হওয়ার দাবি করে; যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের নিদর্শন, নেককারদের কবর বা অলীদের মাযার এবং তাদের দাবি যে এগুলো 'পরীক্ষিত মহৌষধ'। এর অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে মিথ্যা ও অপবাদ আরোপ করে সম্পৃক্ত করা নিদর্শনসমূহ এবং অন্যান্য নিদর্শনও; এগুলোর হুকুম একই। তিনি রহিমাহুল্লাহ বলেন: "আর কোনো বক্তার এই কথা যে, 'কখনো কখনো তাদের প্রয়োজনগুলো পূরণ হয়ে যায়', তবে কি এটি তাদের জন্য সেই স্থানগুলো উদ্দেশ্য করে যাওয়ার বৈধতা দেয়?"
উত্তরে বলা হবে: এটি কয়েকটি কারণে সেই স্থানগুলো উদ্দেশ্য করে যাওয়ার বৈধতা দেয় না:
প্রথমত: মুশরিক এবং আহলে কিতাবদের অনেক প্রয়োজন পূরণ হয় মূর্তিদের কাছে দোয়া করার মাধ্যমে, তাদের সাধু-সন্ন্যাসীদের প্রতিকৃতির কাছে এবং সেসব স্থানের কাছে যেগুলোকে তারা সম্মান করে; অথচ ইসলামের যুগে সেগুলোকে সম্মান করা হারাম।
এখন কোনো মুসলিম কি বলতে পারে যে, এই ধরনের ফলাফল মুসলিমদের ঐকমত্যে হারাম হওয়া সেই কাজটিকে তাদের জন্য বৈধ করে দিয়েছে? আর প্রবৃত্তি পূজারী এবং বিদআতিদের কাছে আপনি এমন সব কারণ খুঁজে পাবেন যার মাধ্যমে তারা নব উদ্ভাবিত বিষয়গুলো তৈরি করেছে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: সালওয়াতুল আনফাস, কিত্তানি (৩৯২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 425)
ابتدعوه إلا تجد عند المشركين وأهل الكتاب من جنس تلك الأسباب ما أوقعهم في كفرهم وأشد ومن تدبر هذا وجده في عامة الأمور فإن البدع مشتقة من الكفر.
وكمال الإيمان: هو فعل ما أمر الله به ورسوله وترك ما نهى الله عنه ورسوله، فإذا ترك بعض المأمور وعوض عنه ببعض المحظور كان في ذلك من نقص الإيمان بقدر ذلك …
الوجه الثاني: أن هذا الباب يكثر فيه الكذب جدًّا؛ فإنه لما كان الكذب مقرونًا بالشرك كما دل عليه القرآن في غير موضع والصدق مقرونًا بالإخلاص فالمؤمنون أهل صدق وإخلاص، والكفار أهل كذب وشرك وكان في هذه المشاهد من الشرك ما فيها: اقترن بها الكذب من وجوه متعددة.
منها: دعوى أن هذا قبر فلان المعظم أو رأسه؛ ففي ذلك كذب كثير.
والثاني: الإخبار عن أحواله بأمور يكثر فيها الكذب.
والثالث: الإخبار بما يقضى عنده من الحاجات فما أكثر ما يحتال المعظمون للقبر بحيل يلبسون على الناس أنه حصل به خرق عادة أو قضاء حاجة وما أكثر من يخبر بما لا حقيقة له، وقد رأينا من ذلك أمورًا كثيرة جدًا.
والرابع: الإخبار بنسب المتصلين به مثل كثير من الناس يدعي الانتساب إلى قبر ذلك الميت إما ببنوة. وإما بغير بنوة حتى رأيت من يدعي أنه من ولد إبراهيم بن أدهم مع كذبه في ذلك؛ ليكون سادن قبره وأما الكذب على العترة النبوية فأكثر من أن يوصف.
الخامس: أن الرافضة أكذب طوائف الأمة على الإطلاق، وهم أعظم الطوائف المدعية للإسلام غلوًّا وشركًا، ومنهم كان أول من ادعى الإلهية في القرابة، وادّعى نبوة غير النبي صلى الله عليه وسلم كمن ادعى نبوة علي وكالمختار بن أبي عبيد ادعى النبوة ثم يليهم الجهال كغلاة ضلال العباد وأتباع المشايخ؛ فإنهم أكثر الناس تعظيمًا للقبور بعد الرافضة وأكثر الناس غلوًّا بعدهم وأكثر الطوائف كذبًا وكل من الطائفتين فيها شبه من النصارى. وكذب النصارى وشركهم وغلوهم معلوم عند الخاص والعام وعند هذه الطوائف من الشرك والكذب ما لا يحصيه إلا الله.
তারা যা উদ্ভাবন করেছে, আপনি মুশরিক এবং আহলে কিতাবদের কাছেও সেই ধরণের কারণসমূহ পাবেন যা তাদেরকে কুফুরিতে এবং তার চেয়েও কঠিন অবস্থায় নিপতিত করেছে। যে ব্যক্তি এটি গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে সাধারণ অধিকাংশ বিষয়েই তা দেখতে পাবে। কারণ বিদআতসমূহ কুফুরি থেকেই উৎসারিত।
আর ঈমানের পূর্ণতা হলো: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা নির্দেশ দিয়েছেন তা পালন করা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা নিষেধ করেছেন তা বর্জন করা। সুতরাং যখন কেউ কিছু আদিষ্ট বিষয় বর্জন করে এবং তার পরিবর্তে কিছু নিষিদ্ধ বিষয় গ্রহণ করে, তখন সেই অনুযায়ী তার ঈমানের ঘাটতি ঘটে …
দ্বিতীয় দিক: এই বিষয়ে মিথ্যাচারের আধিক্য অত্যন্ত বেশি। কেননা যেহেতু কুরআন একাধিক স্থানে নির্দেশ করেছে যে মিথ্যা শির্কের সাথে জড়িত এবং সত্যবাদিতা ইখলাসের সাথে জড়িত, তাই মুমিনগণ সত্য ও নিষ্ঠার অধিকারী, আর কাফিররা মিথ্যা ও শির্কের অধিকারী। যেহেতু এই মাযারগুলোতে শির্কের উপস্থিতি রয়েছে, তাই বিভিন্ন দিক থেকে এর সাথে মিথ্যা যুক্ত হয়েছে।
তার মধ্যে রয়েছে: এই দাবি করা যে এটি অমুক সম্মানিত ব্যক্তির কবর কিংবা তাঁর মস্তক; এর মধ্যে প্রচুর মিথ্যা রয়েছে।
দ্বিতীয়টি হলো: তাঁর অবস্থা সম্পর্কে এমন সব বিষয়ের সংবাদ দেওয়া যাতে মিথ্যার ছড়াছড়ি।
তৃতীয়টি হলো: সেখানে প্রয়োজন পূরণ হওয়ার সংবাদ দেওয়া। যারা কবরকে সম্মান করে তারা মানুষকে বিভ্রান্ত করার জন্য কতই না কৌশল অবলম্বন করে যে, এর মাধ্যমে কোনো অলৌকিক ঘটনা ঘটেছে বা প্রয়োজন পূরণ হয়েছে! অথচ কত মানুষ এমন খবর দেয় যার কোনো বাস্তবতা নেই। আমরা এ ধরণের অনেক বিষয় দেখেছি।
চতুর্থটি হলো: তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের বংশপরিচয় দেওয়া। যেমন অনেক মানুষ সেই মৃত ব্যক্তির কবরের সাথে বংশগতভাবে বা অন্য কোনোভাবে সম্পৃক্ত হওয়ার দাবি করে। এমনকি আমি এমন লোককেও দেখেছি যে ইব্রাহিম ইবনে আদহামের বংশধর হওয়ার দাবি করে অথচ সে বিষয়ে সে মিথ্যাবাদী; যাতে সে তাঁর কবরের খাদেম হতে পারে। আর নবী পরিবারের প্রতি মিথ্যারোপের বিষয়টি তো বর্ণনাতীত।
পঞ্চমটি হলো: রাফেজীরা হলো উম্মতের মধ্যে নিরঙ্কুশভাবে সবচেয়ে বড় মিথ্যাবাদী দল। তারা ইসলাম দাবিদার দলগুলোর মধ্যে চরমপন্থা ও শির্কের দিক থেকে সবচেয়ে বড়। তাদের মধ্যেই সর্বপ্রথম কেউ আত্মীয়তার সূত্রে উপাস্য হওয়ার দাবি করেছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো নবুওয়তের দাবি করেছিল, যেমন কেউ আলীর নবুওয়তের দাবি করেছিল, আবার মুখতার বিন আবি উবায়দ নবুওয়ত দাবি করেছিল। এরপর তাদের স্থলাভিষিক্ত হলো মূর্খরা, যেমন পথভ্রষ্ট ইবাদতকারী চরমপন্থী এবং মাশায়েখদের অনুসারী; কেননা তারা রাফেজীদের পর কবরকে সবচেয়ে বেশি সম্মানকারী এবং তাদের পরেই সবচেয়ে বেশি চরমপন্থী ও মিথ্যাবাদী দল। আর এই উভয় দলের মধ্যেই খ্রিস্টানদের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে। খ্রিস্টানদের মিথ্যাচার, শির্ক ও চরমপন্থা সাধারণ এবং বিশেষ সবার কাছেই পরিচিত। আর এই দলগুলোর মধ্যে এমন শির্ক ও মিথ্যাচার রয়েছে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ গণনা করতে পারবে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 426)
الوجه الثالث: أنه إذا قضيت حاجة مسلم وكان قد دعا دعوة عند قبره فمن أين له أن لذلك القبر تأثيرًا في تلك الحاجة؟ وهذا بمنزلة ما ينذرونه عند القبور أو غيرها من النذور: إذا قضيت حاجاتهم …
وأن النذر ليس سببًا في دفع ما علق به من جلب منفعة أو دفع مضرة مع أن النذر جزاء تلك الحاجة ويعلق بها ومع كثرة من تقضى حوائجهم التي علقوا بها النذور؛ كانت القبور أبعد عن أن تكون سببًا في ذلك. ثم تلك الحاجة: إما أن تكون قد قضيت بغير دعائه، وإما أن تكون قضيت بدعائه.
فإن كان الأول: فلا كلام وإن كان الثاني: فيكون قد اجتهد في الدعاء اجتهادًا لو اجتهده في غير تلك البقعة أو عند الصليب لقضيت حاجته؛ فالسبب هو اجتهاده في الدعاء؛ لا خصوص القبر.
الوجه الرابع: أنه إذا قدر أن للقبور نوع تأثير في ذلك سواء كان بها كما يذكره المتفلسفة ومن سلك سبيلهم في ذلك بأن الروح المفارقة: تتصل بروح الداعي فيقوى بذلك … في زيارة القبور أو كان بسبب آخر. فيقال: ليس كل سبب نال به الإنسان حاجته يكون مشروعًا؛ بل ولا مباحًا وإنما يكون مشروعًا إذا غلبت مصلحته على مفسدته. أما إذا غلبت مفسدته فإنه لا يكون مشروعًا؛ بل محظورًا وإن حصل به بعض الفائدة.
ومن هذا الباب تحريم السحر مع ما له من التأثير وقضاء بعض الحاجات وما يدخل في ذلك من عبادة الكواكب ودعائها واستحضار الجن.
وكذلك الكهانة والاستقسام بالأزلام؛ وأنواع الأمور المحرمة في الشريعة مع تضمنها أحيانًا نوع كشف أو نوع تأثير. وفي هذا تنبيه على جملة الأسباب التي تقضى بها حوائجهم(1).
وقال أيضًا رحمه الله: إن قول القائل: إن الدعاء مستجاب عند قبور الأنبياء والصالحين قول ليس له أصل في كتاب الله ولا سُنَّة رسوله، ولا قاله أحد من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان ولا أحد من أئمة المسلمين المشهورين بالإمامة في الدين؛ كمالك والثوري والأوزاعي والليث بن سعد وأبي حنيفة--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (27/ 173 - 177).
তৃতীয় দিক: যখন কোনো মুসলিমের কোনো প্রয়োজন পূরণ হয় এবং সে কোনো কবরের কাছে কোনো দোয়া করে থাকে, তখন সে কীভাবে বুঝল যে, সেই কবরের ওই প্রয়োজন পূরণে কোনো প্রভাব ছিল? আর এটি সেই মানতগুলোর মতোই যা তারা কবরের কাছে বা অন্য কোথাও করে থাকে: যখন তাদের প্রয়োজনগুলো পূরণ হয় …
আর মানত কোনো উপকার অর্জন বা ক্ষতি দূর করার কারণ নয়, যদিও মানতকে সেই প্রয়োজন পূরণের বিনিময়ে করা হয় এবং তার সাথে সম্পৃক্ত করা হয়। আর যাদের প্রয়োজন পূরণ হয়েছে এবং তারা তার সাথে মানতকে সম্পৃক্ত করেছে তাদের আধিক্য সত্ত্বেও, কবর এ ক্ষেত্রে কারণ হওয়ার থেকে অনেক দূরে। অতঃপর সেই প্রয়োজনটি: হয়তো তার দোয়া ছাড়াই পূরণ হয়েছে, অথবা তার দোয়ার মাধ্যমে পূরণ হয়েছে।
যদি প্রথমটি হয়: তবে কোনো কথা নেই। আর যদি দ্বিতীয়টি হয়: তবে সে দোয়ার ক্ষেত্রে এমন প্রচেষ্টা ও একাগ্রতা চালিয়েছে যা যদি সে ওই স্থান ছাড়া অন্য কোথাও বা এমনকি ক্রুশের কাছেও করত, তবে তার প্রয়োজন পূরণ হতো; সুতরাং মূল কারণ হলো দোয়ার ক্ষেত্রে তার ঐকান্তিক প্রচেষ্টা; কবরের কোনো বিশেষত্ব নয়।
চতুর্থ দিক: যদি ধরেও নেওয়া হয় যে কবরের এক ধরণের প্রভাব এতে রয়েছে—তা চাই দার্শনিকদের এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছে তাদের বক্তব্য অনুযায়ী হোক যে, বিদেহী আত্মা: দোয়াকারীর আত্মার সাথে মিলিত হয় এবং এর মাধ্যমে শক্তিশালী হয় … কবর জিয়ারতের ক্ষেত্রে, অথবা অন্য কোনো কারণে হোক। তখন বলা হবে: মানুষ যার মাধ্যমে তার প্রয়োজন হাসিল করে এমন প্রতিটি কারণই শরিয়তসম্মত নয়; এমনকি তা বৈধও নয়। বরং কোনো কাজ তখনই শরিয়তসম্মত হয় যখন তার কল্যাণ বা মসলহাত তার অনিষ্টের ওপর প্রবল হয়। আর যদি তার অনিষ্ট বা ফাসাদ প্রবল হয়, তবে তা শরিয়তসম্মত হবে না; বরং তা নিষিদ্ধ, যদিও তাতে কিছু উপকার অর্জিত হয়।
এ কারণেই জাদুকে হারাম করা হয়েছে তার প্রভাব থাকা এবং কিছু প্রয়োজন পূরণ হওয়া সত্ত্বেও। আর গ্রহ-নক্ষত্রের পূজা, তাদের কাছে প্রার্থনা করা এবং জিন হাজির করাও এর অন্তর্ভুক্ত।
অনুরূপভাবে গণকগিরি এবং তীরের মাধ্যমে ভাগ্য পরীক্ষা করা; এবং শরিয়তে নিষিদ্ধ এমন সব বিষয় যাতে কখনো কখনো কোনো প্রকার উন্মোচন বা প্রভাব থাকে। আর এতে সেই সমস্ত কারণের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে যার মাধ্যমে তাদের প্রয়োজনগুলো পূরণ করা হয়(১)।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) আরও বলেছেন: কোনো বক্তার এই কথা যে: 'নবি এবং নেককারদের কবরের কাছে দোয়া কবুল হয়'—এমন একটি কথা যার কোনো ভিত্তি আল্লাহর কিতাবে নেই এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহতেও নেই। আর কোনো সাহাবী, নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেয়ী বা দ্বীনের ইমামতি ও নেতৃত্বে প্রসিদ্ধ মুসলিমদের কোনো ইমাম—যেমন মালিক, সাওরী, আওযায়ী, লাইস বিন সাদ এবং আবু হানিফা—এমন কথা বলেননি।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (২৭/ ১৭৩ - ১৭৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 427)
والشافعي وأحمد بن حنبل … ولم يكن في الأئمة والمشايخ المتقدمين من يقول: إن الدعاء مستجاب عند قبور الأنبياء والصالحين لا مطلقًا ولا معينًا. ولا فيهم من قال: إن دعاء الإنسان عند قبور الأنبياء والصالحين أفضل من دعائه في غير تلك البقعة(1).
وقال رحمه الله: وأما إجابة الدعاء، فقد يكون سببه: اضطرار الداعي وصدقه، وقد يكون سببه مجرد رحمة الله له، وقد يكون أمرًا قضاه الله لا لأجل دعائه، وقد يكون له أسباب أخرى، وإن كانت فتنة في حق الداعي، فإنا نعلم أن الكفار قد يستجاب لهم فيسقون، وينصرون ويعانون، ويرزقون مع دعائهم عند أوثانهم وتوسلهم بها. وقد قال الله تعالى: {كُلاًّ نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا *} [الإسراء]، وقال تعالى: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا *} [الجن]، وأسباب المقدورات فيها أمور يطول تعدادها، ليس هذا موضع تفصيلها، وإنما على الخلق اتباع ما بعث الله به المرسلين، والعلم بأن فيه خير الدنيا والآخرة(2).
وكذلك أبطل الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله دعوى إجابة الدعاء عند القبر وحصول المطلوب، بقوله: حكايات حُكِيَتْ لهم عن تلك القبور: أن فلانًا استغاث بالقبر الفلاني في شِدة، فخلص منها، وفلان دعاه أو دعا به في حاجة، فقُضِيَتْ له، وفلان نزل به ضُرٌّ فاسترجى صاحبَ ذلك القبر، فكُشِفَ ضرُّه.
وعند السّدنة والمقابرية من ذلك شيء كثير يطول ذكره، وهم من أكذب خلق الله على الأحياء والأموات، والنفوسُ مُولَعةٌ بقضاء حوائجها، وإزالة ضروراتها، وتسمع بأن قبر فلان تِريْاق مُجرّب، والشيطان له تلطُّفٌ في الدعوة.
فيدعوهم أولاً إلى الدعاء عنده، فيدعو العبدُ عنده بحُرْقَةٍ وانكسار وذِلّة، فيجيب الله دعوته لما قام بقلبه لا لأجل القبر، فإنه لو دعاه كذلك في الحانة والخمارة والحمام والسوق أجابه!
فيظن الجاهل أن للقبر تأثيرًا في إجابة تلك الدعوة، والله سبحانه يجيب--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (27/ 115).
(2) اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (2/ 169 - 168).
এবং শাফেয়ী ও আহমাদ বিন হাম্বল … আর পূর্ববর্তী ইমাম ও মাশায়েখদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যারা বলতেন যে, নবী এবং সৎ ব্যক্তিদের কবরের নিকট দোয়া কবুল হয়—তা সাধারণভাবে হোক বা নির্দিষ্টভাবে। আর তাদের মধ্যে এমনও কেউ ছিলেন না যারা বলতেন যে, নবী এবং সৎ ব্যক্তিদের কবরের নিকট মানুষের দোয়া করা সেই স্থান ছাড়া অন্য কোনো স্থানে দোয়া করার চেয়ে উত্তম।(1).
এবং তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আর দোয়া কবুল হওয়ার বিষয়টি কখনো এমন হতে পারে যার কারণ: দোয়াকারীর নিরুপায় অবস্থা ও তার আন্তরিকতা, আবার কখনো কারণ হতে পারে কেবল তার প্রতি আল্লাহর দয়া, আবার কখনো এটি এমন একটি বিষয় হতে পারে যা আল্লাহ ফয়সালা করে রেখেছেন—তার দোয়ার কারণে নয়, আবার এর জন্য অন্য কোনো কারণও থাকতে পারে, যদিও তা দোয়াকারীর ক্ষেত্রে একটি ফিতনা (পরীক্ষা) হতে পারে। কারণ আমরা জানি যে, কাফেরদের দোয়াও কবুল হতে পারে, ফলে তারা বৃষ্টি পায়, সাহায্যপ্রাপ্ত হয়, সহযোগিতা পায় এবং রিযিক পায়—অথচ তারা তাদের মূর্তিদের নিকট দোয়া করে এবং সেগুলোর অসীলা গ্রহণ করে। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আমি এদেরকে এবং ওদেরকে প্রত্যেককেই আপনার রবের দান থেকে সাহায্য করি এবং আপনার রবের দান কখনও রুদ্ধ হওয়ার নয়।} [আল-ইসরা], এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর মানুষের মধ্য থেকে কিছু লোক জিনের মধ্য থেকে কিছু লোকের আশ্রয় গ্রহণ করত, ফলে তারা তাদের অহংকার বাড়িয়ে দিয়েছিল।} [আল-জিন], আর তাকদীরে নির্ধারিত বিষয়াদির কারণসমূহের সংখ্যা অনেক যা দীর্ঘ আলোচনার বিষয়, এটি তা বিস্তারিত বর্ণনার স্থান নয়। বরং সৃষ্টির দায়িত্ব হলো আল্লাহ যা দিয়ে রাসূলদের পাঠিয়েছেন তার অনুসরণ করা এবং এই জ্ঞান রাখা যে, তার মধ্যেই দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণ নিহিত রয়েছে।(2).
অনুরূপভাবে ইমাম ইবনুল কায়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) কবরের নিকট দোয়া কবুল হওয়া এবং উদ্দেশ্য হাসিল হওয়ার দাবিকে বাতিল করেছেন এই বলে যে: তাদের কাছে সেই কবরগুলো সম্পর্কে এমন সব কিচ্ছা-কাহিনী বর্ণনা করা হয়েছে যে: অমুক ব্যক্তি কঠিন বিপদে পড়ে অমুক কবরের নিকট সাহায্য চেয়েছিল এবং তা থেকে মুক্তি পেয়েছিল, অমুক ব্যক্তি তার নিকট বা তার অসীলায় নিজের প্রয়োজনে দোয়া করেছিল এবং তার প্রয়োজন পূরণ হয়েছিল, আর অমুক ব্যক্তি বিপদে পড়ে সেই কবরের অধিপতির নিকট আশা পোষণ করেছিল এবং তার বিপদ দূর হয়েছিল।
মাজারের খাদেম ও কবর পূজারীদের নিকট এই জাতীয় বহু ঘটনা রয়েছে যা বর্ণনা করতে দীর্ঘ সময় লাগবে, আর তারা জীবিত এবং মৃতদের ব্যাপারে আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে বড় মিথ্যাবাদী। মানুষের মন নিজের প্রয়োজন পূরণ এবং কষ্ট দূর করার প্রতি অত্যন্ত অনুরাগী থাকে, আর তারা শুনতে পায় যে অমুক ব্যক্তির কবর হচ্ছে একটি 'পরীক্ষিত মহৌষধ', আর শয়তান মানুষকে প্ররোচিত করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত সূক্ষ্ম কৌশল অবলম্বন করে।
সে (শয়তান) প্রথমে তাদেরকে কবরের নিকট দোয়া করার দিকে আহ্বান করে, ফলে বান্দা সেখানে গিয়ে অত্যন্ত ব্যাকুলতা, বিনয় এবং নম্রতার সাথে দোয়া করে। তখন আল্লাহ তার অন্তরের অবস্থার কারণে তার দোয়া কবুল করেন, কবরের কারণে নয়। কারণ সে যদি এভাবে কোনো সাধারণ আড্ডায়, মদের দোকানে, গোসলখানায় বা বাজারেও দোয়া করত, তবে আল্লাহ তার দোয়া কবুল করতেন!
তখন মূর্খ ব্যক্তি ধারণা করে যে, সেই দোয়া কবুল হওয়ার পেছনে কবরের প্রভাব রয়েছে, অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা দোয়া কবুল করেন...--------------------------------------------
(1) মাজমু আল-ফাতাওয়া (২৭/ ১১৫)।
(2) ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম লি-মুখালাফাতি আসহাবিল জাহিম (২/ ১৬৮ - ১৬৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 428)
