📘 ইহইয়াউল আসার দিরাসাহ আকাদিয়্যাহ (মুনিরা আল-মাকুশি)

৬ অগ্রগতি, সভ্যতা ও উন্নতির মাত্রাকে সেই অতীত সভ্যতা ও প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনাদির সাথে সংশ্লিষ্ট করা যার ধ্বংসাবশেষের ওপর জাতিসমূহ জীবন অতিবাহিত করছে; এই প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কারগুলোর গুরুত্বকে ফুলিয়ে-ফাঁপিয়ে তুলে ধরা এবং সেগুলোকে মহিমা ও শ্রদ্ধার আবরণে আবৃত করা, সেই সাথে এগুলোর সাথে সম্পৃক্ততাকে উচ্চমর্যাদা হিসেবে প্রদর্শন করা। যার ফলে যারা এগুলো গ্রহণ করে না বা প্রত্যাখ্যান করে, তাদের অনগ্রসরতা, প্রতিক্রিয়াশীলতা এবং পশ্চাৎপদতার তকমা দেওয়া হয়।
৭ প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কারের জন্য পুরস্কার ঘোষণা করা এবং প্রত্নতত্ত্ব নিয়ে কাজ করা ও গবেষণা-খননকার্যে নিয়োজিত ব্যক্তিদের সম্মান ও শ্রদ্ধার বিভিন্ন উপাধিতে ভূষিত করা। অথচ যারা মানবতার প্রকৃত কল্যাণ সাধন করেন এবং সম্মান ও মূল্যায়নের যোগ্য, তাদের প্রতি তাদের অবস্থান এর সম্পূর্ণ বিপরীত।
সিরিয়ার প্রত্নতাত্ত্বিক শহর 'ইবলা' এক প্রাচ্যবিশারদ কর্তৃক আবিষ্কৃত হওয়ার পর মূর্তিপূজারী নিদর্শনগুলোর দ্বারা প্রভাবিত ও মোহিত জনৈক ব্যক্তির অবস্থান থেকে এটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে। তিনি বলেন: … বর্তমান শতাব্দীর সত্তরের দশকের মাঝামাঝি সময়ে প্রত্নতাত্ত্বিক 'ইবলা' আবিষ্কারের মাধ্যমে আরব সিরিয়া তার ইতিহাসের অন্যতম উজ্জ্বল একটি পৃষ্ঠা ফিরে পেয়েছে। এর আগে যেখানে সিরিয়াকে সভ্যতার একটি নিছক পথচারী কেন্দ্র হিসেবে দেখা হতো, কোনো নির্মাতা বা কারিগর হিসেবে নয়, সেখানে এটি এখন নীল উপত্যকা এবং মেসোপটেমিয়ার সভ্যতার সমপর্যায়ে এসে দাঁড়িয়েছে … ইবলা আবিষ্কারের ফলে গবেষক, ইতিহাসবিদ এবং প্রত্নতত্ত্ববিদদের সামনে নগর সভ্যতার উৎস এবং আদি সভ্যতা অনুসন্ধানে নতুন ও অন্তহীন কাজের দিগন্ত উন্মোচিত হয়েছে … বিজ্ঞানীরা এখন অর্থনৈতিক, সামাজিক, সাংগঠনিক, প্রশাসনিক, রাজনৈতিক, বাণিজ্যিক এবং আন্তর্জাতিক জীবনের বিস্তারিত বিষয়ে গবেষণা করতে সক্ষম হয়েছেন … আমাদের প্রাচীন আরব ইতিহাসের আধুনিক দৃষ্টিভঙ্গির মাধ্যমে এবং একটি ঐক্যবদ্ধ ঐতিহাসিক কাঠামোর অধীনে এই ইতিহাস পূর্ণাঙ্গভাবে উপলব্ধি করা সম্ভব। এর ফলে নতুন আবিষ্কৃত প্রত্নতাত্ত্বিক দলিলসমূহ বোধগম্য প্রেক্ষাপটে অন্তর্ভুক্ত করা যাবে। বিশেষ করে আমাদের একের পর এক প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কারগুলো আমাদের সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের জন্য গর্ববোধ করার এবং বর্তমান ও উজ্জ্বল ভবিষ্যতের জন্য অতীত থেকে অনুপ্রেরণা গ্রহণের আহ্বান জানায়(১)।
সুতরাং লেখকের মোহগ্রস্ততা দেখুন, তিনি কীভাবে সিরিয়ার জাহিলী ও মূর্তিপূজার নিদর্শনগুলোকে বিবেচনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) ইম্পায়ার অব ইবলা, তা'জিম আল-আসার ওয়াল মাশাহেদ (২৫৯) থেকে উদ্ধৃত।

এর উজ্জ্বলতম অধ্যায়গুলো, এবং একে মিশর ও ইরাকের সমপর্যায়ে দাঁড় করিয়েছেন, এবং সিরিয়া এই ঐতিহাসিক ঔজ্জ্বল্যে তাদের চেয়ে কোনো অংশে কম নয়!!
আশ্চর্যের বিষয় হলো, প্রাচ্যবিদরা তাদের শিকড় ও সংশ্লিষ্টতা মুসলিম ভূখণ্ডের সাথে জুড়ে দেন এবং নিজেদের সেই ভূমির সাথে সম্পৃক্ত করেন যেখানে তারা খননকার্য চালিয়েছেন এবং এর কিছু প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন আবিষ্কার করেছেন।
যেমন, 'ইবলা'র প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের আবিষ্কারক একজন ইতালীয় প্রাচ্যবিদ; তিনি একে সিরিয়ায় ইতালির প্রাচীন সভ্যতাগুলোর একটি হিসেবে বর্ণনা করেন!
তিনি বলেন: "এই সবকিছুই সেই প্রমাণ উপস্থাপন করে যা সভ্যতা ও ইতিহাসের দিক থেকে এই স্থানের গুরুত্ব প্রমাণ করে। তাই আমরা এই কাজগুলো করেছি এবং আপনি যেমনটা দেখছেন, এর লক্ষ্য হলো ইবলা রাজ্য সম্পর্কে আমাদের জ্ঞান প্রসারিত করা, এর বাইরে কিছু নয়। এর সাথে আমাদের দৃঢ় বিশ্বাস রয়েছে যে, ইবলাতে এখনও কয়েক দশকের খননকাজ প্রয়োজন যাতে আমরা আমাদের এই বিরল উজ্জ্বল সভ্যতার একটি পূর্ণাঙ্গ চিত্র তুলে ধরতে পারি।"(১)
একইভাবে, মুসলিম দেশগুলোতে হিব্রু ভাষায় লিখিত বা খোদাই করা কোনো নিদর্শনের অস্তিত্ব না থাকায় কিছু ইহুদি প্রত্নতাত্ত্বিকের ক্ষোভ প্রকাশ এবং এই বিষয়ে তাদের স্পষ্ট বক্তব্য। তাদের একজন খায়বার সফরের সময় প্রচুর পরিমাণে বিশুদ্ধ আরবি নিদর্শন পাওয়ার পর বলেন: "যা আমাকে সত্যিই ক্ষুব্ধ করেছে তা হলো, আমি শিলালিপিতে ঠাসা একটি ব্যাগ পেয়েছি ঠিকই, কিন্তু সেগুলোর মধ্যে এমন কোনো হিব্রু শিলালিপি খুঁজে পাইনি যাতে কোনো ইহুদির নাম আছে বা যা খায়বারে ইহুদিদের কোনো কর্মকাণ্ডের কথা বলে।"(২)
তেমনিভাবে আমেরিকার প্রত্নতাত্ত্বিক বিশেষজ্ঞরা তাদের নিজেদের দেশে থাকা রেড ইন্ডিয়ানদের প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনগুলো নিয়ে ভ্রুক্ষেপ করেন না; কারণ সেগুলো তাদের সাংস্কৃতিক অতীতের কোনো প্রতিনিধিত্ব করে না। কিন্তু তারা এবং তাদের সমমনা ইউরোপীয়দের সমস্ত মনোযোগ নিবদ্ধ হয়েছে মুসলিম দেশগুলোতে থাকা প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনগুলোর ওপর; এবং তারা দাবি করেছে যে এগুলো তাদেরই অতীত ও ঐতিহ্যের অংশ!(৩)--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: ইম্প্রাতুরিয়াত ইবলা (১৬৬), তাজিমুল আসার ওয়াল মাশাহেদ (২৫৪ - ২৫৫) থেকে উদ্ধৃত।
(২) আল-আসার ফি শিমালিল হিজাজ, হামুদ আল-কাসামি কৃত (১/ ২১৬ - ২১৭), তাজিমুল আসার ওয়াল মাশাহেদ (২৬৩) থেকে উদ্ধৃত।
(৩) দ্রষ্টব্য: তাজিমুল আসার ওয়াল মাশাহেদ (২৬৬)।

মূর্তিপূজারী ও জাহেলি নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার প্রেরণা ও লক্ষ্যসমূহ:
মূর্তিপূজারী নিদর্শনসমূহের প্রত্নতাত্ত্বিক খননকার্যকে মুসলিম ভূখণ্ডে প্রবেশের অজুহাত হিসেবে গ্রহণ করা, যা মুসলিম সমাজের জন্য বিভিন্ন দিক থেকে বিপদজনক এবং শত্রুদের লক্ষ্য হাসিলের মাধ্যম। এই লক্ষ্যগুলো নিম্নরূপ:(১)
১. বিলুপ্ত জাতীয়তাবাদসমূহ পুনরুজ্জীবিত করা; যাতে মুসলিমদের ঐক্য খণ্ডিত করা যায়। এটি করা হয় প্রতিটি মুসলিম রাষ্ট্রকে এই বিশ্বাস করানোর মাধ্যমে যে, প্রাচীনকাল থেকেই তাদের একটি স্বতন্ত্র সত্তা বিদ্যমান। আর মূর্তিপূজা ও জাহেলি প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কারের সাথে সংশ্লিষ্ট প্রাচীন ইতিহাসের প্রতি আনুগত্য ও বিমুখতার ভিত্তি স্থাপন করার কাজ করা হয়। তারা মুসলিমদের ঐক্য নষ্ট করতে এবং ইসলামি আকিদাগত ও ধর্মীয় ঐক্যের ভিত্তিতে গড়ে ওঠা সম্পর্কের বন্ধন এবং ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটকে ছিন্ন করে বিভিন্ন ভৌগোলিক অঞ্চল ও সংস্কৃতির অনুসারী সভ্যতায় রূপান্তর করতে আপ্রাণ চেষ্টা করেছে; যে সংস্কৃতিগুলোর সাথে বিজয়ের পূর্বে মুসলিম দেশগুলো সম্পৃক্ত ছিল, যেমন— ফেরাউনি, আশারীয়, ব্যাবিলনীয় ও পারস্য সভ্যতা।
এটি মুসলিম দেশগুলোতে জাতীয়তাবাদের জন্য সবচেয়ে বড় উৎস ও খোরাক এবং শক্তিকে ছিন্নভিন্ন ও বিভক্ত করার, ঐক্যকে দুর্বল করার এবং ভ্রাতৃত্বকে বিচ্ছিন্ন করার সবচেয়ে বড় ধ্বংসাত্মক হাতিয়ার হিসেবে গণ্য হয়। যা তাদের আগ্রাসন এবং সাংস্কৃতিক ও সামরিক আক্রমণের সহজ শিকারে পরিণত করে। এর মূল কারণ হলো, একজন মুসলিমের আনুগত্য ও সম্পৃক্ততা ভুল পথে এবং ইসলামি দ্বীনের লক্ষ্য ও মূলনীতি থেকে বিচ্যুত গন্তব্যের দিকে ধাবিত হয়েছে।
যেমন প্রাচ্যবিদ কুইলার ইয়াং বলেছেন: “আমরা যে সব মুসলিম দেশে প্রবেশ করেছি, সেখানে আমরা মাটি খুঁড়ে প্রাক-ইসলামি সভ্যতাগুলো বের করে এনেছি। স্বাভাবিকভাবেই আমরা এই আশা করি না যে, একজন মুসলিম প্রাক-ইসলামি যুগে ফিরে যাবে; তবে আমাদের জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে ইসলাম এবং সেই সভ্যতাগুলোর মাঝে দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে থাকবে।”(২)
২. প্রাচীন মূর্তিপূজা পুনরুজ্জীবিত করা; যাতে মুসলিম উম্মাহকে তাদের দ্বীন থেকে বিমুখ করা সহজ হয়। এটি করা হয় অতীত ও কাফের জাতিগুলোর অর্জিত বৈজ্ঞানিক অগ্রগতির ওপর আলোকপাত করার মাধ্যমে।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: দাওর আহলিজ জিম্মাহ (৩৪০ - ২৪৫, ৩৫৩), আল-ইত্তিজাহাতুল ওয়াতানিয়া (১৩১ - ১৪০), তাজিমুল আসার ওয়াল মাশাহেদ (২৪৪ - ২৫২)।
(২) আশ-শারকুল আদনা ওয়া মুজতামাউহু ওয়া সাকাফাতুহু, কুইলার ইয়াং রচিত, ওয়াকুনা আল-মুআসির (১৮৮) থেকে উদ্ধৃত। ..

প্রাচীন নিদর্শনাদি এবং সভ্যতা পুনর্জীবিত করার নামে মূর্তি ও প্রতিমাসমূহকে সামনে নিয়ে আসার মাধ্যমে; যেখানে তারা এগুলোর প্রতি যত্ন নেওয়া, এগুলোর মর্যাদা বৃদ্ধি করা এবং দর্শকদের বিমোহিত করার প্রয়োজনীয়তা প্রকাশ করে। তারা এই কাজের কুৎসিত রূপ এবং মুসলিমদের আকিদার ওপর এর ভয়াবহতা উপেক্ষা করে, যার ফলে কিছু মুসলিমের অনুভূতি এগুলো দেখার সময় ঘৃণা ও সম্পর্কহীনতা থেকে পরিবর্তিত হয়ে এগুলোর প্রতি আনুগত্য ও সম্পৃক্ততায় রূপ নেয়।
যা প্রকৃতপক্ষে জাহেলি ও পৌত্তলিক নিদর্শন; ফলে তারা মুসলিমদেরকে ইসলামের আগের সেই পৌত্তলিক অবস্থার দিকে ফিরিয়ে নিয়ে যাচ্ছে এবং জাহেলি যুগে যে সব মূর্তির পূজা করা হতো সেগুলোর ওপর গুরুত্বারোপ করছে; যেমন ফেরাউন, ফিনিশীয়, ব্যাবিলনীয় এবং অন্যদের মূর্তি।
৩. পবিত্র কুরআনে নবীদের এবং তাদের কওমের নিদর্শনসমূহের যে ব্যাখ্যা এসেছে তা দূরে সরিয়ে রাখা; যেন ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিগুলোর নিদর্শনের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তন করা যায়—যেখানে তাদেরকে এমন জাতি হিসেবে দেখা হতো যারা সীমা লঙ্ঘন করেছিল এবং মহান আল্লাহর সাথে কুফরি করেছিল, সেখান থেকে তাদের সভ্যতা, শক্তি, নির্মাণশৈলী এবং তাদের দাবিকৃত সৃজনশীলতার প্রতি মুগ্ধতার দৃষ্টিভঙ্গিতে রূপান্তর করা।
কারণ আমরা মানবজাতির সমগ্র ইতিহাসে দেখতে পাই যে, তথাকথিত সভ্যতার অট্টালিকা এবং প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনাদি কেবল জুলুম, স্বৈরাচার এবং মহান আল্লাহ থেকে দূরত্বের রাজত্বেই গড়ে উঠেছে।
এর বড় প্রমাণ হলো আজাবপ্রাপ্ত সামুদ জাতির আবাসস্থলের ধ্বংসাবশেষ, ধ্বংসপ্রাপ্ত ফেরাউনগোষ্ঠী এবং অতীতের অন্যান্য কাফের জাতিগুলোর নিদর্শনসমূহ।
তেমনিভাবে মুসলিমরা যে সকল নিদর্শন রেখে গেছে, যেমন উবাইদি শাসনের যুগে মিশরে, আন্দালুসে মুসলিমদের নিদর্শনসমূহ, একইভাবে সিরিয়া, ইরাক এবং অন্যান্য স্থানে; এগুলোর সূচনা হয়েছিল দুর্বলতা, পাপাচার ও জুলুমের বিস্তার এবং সম্পদের প্রাচুর্যের যুগে, আর মুসলিমদের আকিদাগত ও বুদ্ধিবৃত্তিক অধঃপতনের সময়ে।
কিন্তু পরিতাপের বিষয় হলো, মুসলিমদের মাঝে এই দৃষ্টিভঙ্গি বিলুপ্ত হতে শুরু করেছে, কারণ পশ্চিমা লেখনীগুলো তাদের ওপর এমনভাবে প্রভাব বিস্তার করেছে যে, নিদর্শনাদির ধারণা ভয়, উপদেশ ও শিক্ষা গ্রহণ থেকে পরিবর্তিত হয়ে সৃজনশীল শিল্প এবং নিপুণতার প্রতি বিস্ময় ও মুগ্ধতায় পরিণত হয়েছে!
৪. ইসলাম, মুসলিম, শাসনব্যবস্থা এবং সমাজগুলোতে বিদ্যমান সাংস্কৃতিক ধারার ওপর গোয়েন্দাগিরি করা এবং নিজেদের স্বার্থ হাসিলের উদ্দেশ্যে সুযোগ নেওয়ার জন্য এই সংবাদগুলো বিদেশি চিন্তাবিদদের কাছে পৌঁছে দেওয়া।

আর যা এই বিষয়টিকে জোরালোভাবে নিশ্চিত করে তা হলো উসমানীয় সুলতানের স্মৃতিকথায় যা বর্ণিত হয়েছে। সেখানে তিনি প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণার মাধ্যমে পেট্রোল আবিষ্কারের উদ্দেশ্যে গোয়েন্দাগিরি শিরোনামে এই ধরনের একটি ঘটনার কথা উল্লেখ করেছেন(১)।
যদিও আরও অনেক মাধ্যম এবং উদ্দেশ্য রয়েছে যা কখনও প্রকাশ পায় আবার কখনও হারিয়ে যায়, তবে আমি যা উল্লেখ করেছি সম্ভবত তা-ই সবচেয়ে স্পষ্ট। আর এগুলোই হলো সেই সব প্রধান প্রাণঘাতী তীর, যা সুন্নাহর দিকে নিক্ষিপ্ত হয়েছে মুসলিম বিশ্বকে দুর্বল করার লক্ষ্যে; যা পরিচালিত হয়েছে প্রাচ্যবিদ এবং দ্বীনের শত্রুদের নির্দেশনায়। তাদের উদ্দেশ্য ছিল প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন পুনরুজ্জীবিত করা এবং সেইসব সভ্যতার সংরক্ষণের নামে ইসলাম ও মুসলিমদের নির্মূল করা, যে সভ্যতাগুলো একদা আধিপত্য বিস্তার করেছিল এবং পরে বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল, কিন্তু প্রাচ্যবিদদের প্রচেষ্টায় তা আবার ফিরে এসেছে!
প্রাচ্যবিদদের মূল উৎস ভিন্ন হওয়া এবং তাদের মধ্যে বৈচিত্র্য থাকা সত্ত্বেও পৌত্তলিক ও জাহেলি প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের ব্যাপারে তাদের অবস্থান অভিন্ন। বরং প্রত্নতত্ত্ব পুনরুজ্জীবনের মাধ্যমগুলো ব্যবহারের ক্ষেত্রে তারা একমত, ঠিক তেমনি লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য বাস্তবায়নে তাদের প্রচেষ্টাও একই।
তবে ইহুদি প্রাচ্যবিদরা সীমা লঙ্ঘন করেছেন এবং এই বিষয়ে বাড়াবাড়ি করেছেন। মুসলিম ভূখণ্ড দখলদারদের গ্রহণ করা ঘৃণ্য অবস্থানের মাধ্যমে এটি সুস্পষ্ট হয়েছে, যা প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের পুনর্জাগরণের আড়ালে তাদের অশুভ উদ্দেশ্য চরিতার্থ করার পদক্ষেপগুলোকে নির্দেশ করে। বিষয়টি নিম্নোক্ত পয়েন্টগুলোর মাধ্যমে পরিষ্কার হয়(২):
১. মাটির নিচ থেকে প্রাচীন ধ্বংসাবশেষ খনন ও উত্তোলন করা এবং ধর্মতাত্ত্বিক ও ঔপনিবেশিক মাত্রার মধ্যকার যোগসূত্রকে ভিত্তি করে আগে থেকে নির্ধারিত অনুমানের আলোকে সেগুলোর ব্যাখ্যা করা। এর উদ্দেশ্য আবিষ্কৃত নিদর্শনের পরিচয় ও সত্তা জানা নয়; বরং বিকৃত তাওরাতের পাঠ্যকে সেই নিদর্শনের ওপর প্রয়োগ করা, যাতে একে এমন একটি দলিল হিসেবে উপস্থাপন করা যায় যা এই অঞ্চলের ভূখণ্ডের সাথে ঔপনিবেশিক সত্তার সম্পর্ক স্থাপন করে।--------------------------------------------
(১) ঐতিহাসিক মুহাম্মদ হারব উসমানীয় সুলতান আব্দুল হামিদ এবং ইংরেজ প্রাচ্যবিদ প্রত্নতাত্ত্বিক বিশেষজ্ঞদের একটি দলের মধ্যে ঘটে যাওয়া ঘটনাবলি সুলতানের স্মৃতিকথা থেকে অনুবাদ করেছেন। ঘটনাটি শুরু হয়েছিল ইতিহাস ও সভ্যতার সেবায় কোনো বিনিময় ছাড়াই প্রত্নতাত্ত্বিক খনন কার্যের মাধ্যমে, আর শেষ হয়েছিল পেট্রোল কূপ খনন করার মধ্য দিয়ে!! ঘটনার বিস্তারিত জানতে দেখুন: ‘দাওরু আহলিজ জিম্মাহ’ (৩৫৬ - ৩৫৯)।
(২) দেখুন: মুহাম্মদ আল-আসয়াদ রচিত ‘মুস্তাশরিকুনা ফী ইলমিল আসার’ (৯, ১১ - ১২, ২৫ - ২৮, ৩৪ - ৩৭); লুৎফি আস-সুমি রচিত ‘আত-তাওরাতু ফী মুওয়াজাহাতি ইলমিল আসার ওয়াদ দিরাসাতিত তাওরাতিয়্যাহ’ (২৫৯ - ৩০৬)।

যেমনটি একজন আইরিশ প্রত্নতাত্ত্বিক তার 'প্যালেস্টাইনে এক শতাব্দীর খনন' নামক গ্রন্থে নিশ্চিত করেছেন, যেখানে তিনি বাইবেলীয় প্রত্নতত্ত্বের সমালোচনা করে বলেছেন: এখানে খনন কার্যের গবেষণায় একটি অবৈজ্ঞানিক প্রবণতা বিরাজ করছে। গবেষকরা পূর্বনির্ধারিত অনুমান থেকে কাজ শুরু করেন এবং প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানগুলোতে সেগুলোকে সমর্থন করে এমন নিদর্শনের সন্ধান করার চেষ্টা করেন। তারা তাদের এই প্রচেষ্টায় আবিষ্কৃত সেই সমস্ত প্রত্ননিদর্শনগুলোকে অবহেলা করেন যা তাদের অনুমানকে সমর্থন করে না, অথবা তারা আবিষ্কৃত নিদর্শনগুলোর এমন ব্যাখ্যা উদ্ভাবন করেন যা তাদের মনে আগে থেকে গেঁথে থাকা ধারণাকে শক্তিশালী করে।(১) এরপর তিনি অনেক বানোয়াট বৈজ্ঞানিক উদাহরণের অবতারণা শুরু করেন।
২. শত শত বছরের পুরনো ইসলামি পরিচয় মুছে ফেলা; আর তা করা হচ্ছে ঐতিহাসিক ও ভৌগোলিকভাবে ইসলামি ভূমি এবং সাধারণভাবে প্রাচ্যের আরব সমাজগুলোকে পুনর্গঠনের চেষ্টার মাধ্যমে। এর উদ্দেশ্য হলো সমসাময়িক মুসলিমদের তাদের ইসলামি ঐতিহাসিক গভীরতা থেকে বিচ্ছিন্ন করা এবং প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনগুলোর সাথে মুসলিমদের কোনো সম্পর্ক নেই—এই অজুহাতে ভূমি দখল করা, যেমনটি ফিলিস্তিনে ঘটছে।
আর যদি কোনো প্রত্নতত্ত্ববিদ মুসলিমদের সাথে সম্পর্কিত কোনো প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কার প্রকাশ করার চেষ্টা করেন, অথবা আরবি ভাষায় লেখা কোনো ফলক প্রদর্শন করেন, তবে তার পরিণতি হয় মৃত্যু!
এটি নিশ্চিত করে সেই ঘটনা যা ঘটেছিল একজন মার্কিন প্রত্নতাত্ত্বিকের ক্ষেত্রে, যিনি বীরজাইত বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রত্নতত্ত্ব বিভাগের প্রধান এবং আরব বিশ্বে এ ধরণের প্রথম ফিলিস্তিনি প্রত্নতত্ত্ব ইনস্টিটিউটের প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন।
যখন তিনি ফিলিস্তিনি সাইটগুলোতে মাঠপর্যায়ে খননকার্যের ভিত্তিতে তার গবেষণার ফলাফল প্রকাশের প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন, এবং তার প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কারের ফলাফলগুলো বাইবেলীয় প্রাচ্যতত্ত্বের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল না!
নিজের গবেষণা প্রকাশের আগেই তিনি নিখোঁজ হয়ে যান এবং অনুসন্ধান ও তদন্তের পর দেখা যায় যে, তাকে হত্যা করে সমুদ্রে ফেলে দেওয়া হয়েছে।(২)--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: এডওয়ার্ড ফক্স, প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ৯২; 'মুস্তাশরিকুনা ফি ইলমিল আসার' (৫৫) থেকে উদ্ধৃত।
(২) দ্রষ্টব্য: 'মুস্তাশরিকুনা ফি ইলমিল আসার', মুহাম্মদ আল-আস'আদ (৫৩ - ৫৫)। পূর্ণাঙ্গ ঘটনা জানতে অনুগ্রহ করে দেখুন:
প্যালেস্টাইন টোয়াইলাইট: দ্য মার্ডার অফ ডি. অ্যালবার্ট গ্লক অ্যান্ড দ্য আর্কিওলজি অফ দ্য হোলি ল্যান্ড, হার্পার কলিন্স পাবলিশার্স, এডওয়ার্ড ফক্স, লন্ডন, ২০০১, পৃষ্ঠা (৩৭)।

৩. ইসলামী ভূখণ্ডগুলোতে বিভিন্ন পদ্ধতি ও উপায়ে প্রত্নতাত্ত্বিক অনুসন্ধানের প্রচেষ্টা চালানো; যাতে সেখানকার আদি অধিবাসীদের নির্মূল করার মাধ্যমে এই অঞ্চলের জন্য একটি নতুন ইতিহাস তৈরি করা যায় এবং আবিষ্কৃত ভাষা, শিল্প ও বিশ্বাসসমূহকে বিকৃত তাওরাতের সাথে সম্পৃক্ত করা যায়। এর মাধ্যমে তারা বৈজ্ঞানিক গবেষণার বহির্ভূত এক অদ্ভুত পন্থায় ভিন্ন এক স্থানিক ও কালানুক্রমিক প্রেক্ষাপট সমৃদ্ধ ইতিহাস বিনির্মাণ করতে চায়।
যা মূলত এমন কিছু প্রত্নতাত্ত্বিক তথ্যের সংমিশ্রণ, যেগুলোর সাথে প্রত্নতত্ত্বের কোনো প্রকৃত সম্পর্ক নেই এবং যৌক্তিক সিদ্ধান্তের ক্ষেত্রেও যাদের মাঝে কোনো প্রকৃত যোগসূত্র নেই। ফলে এটি সেই তথ্যগুলোকে তার সমস্ত ভুলসহ উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত ধারণার বৃত্তে নিয়ে আসে; যাতে তাওরাতি বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে পূর্বনির্ধারিত কিছু অনুমানের কাছে পৌঁছানো যায়।
এর সমর্থনে জনৈক জার্মান প্রাচ্যবিদ তাঁর 'ব্যাবিলন ও বাইবেল' গ্রন্থের ভূমিকায় প্রশ্ন তুলে যা উপস্থাপন করেছেন তা হলো:
সেই সুদূর, বিপজ্জনক এবং দুর্গম দেশগুলোতে এতো পরিশ্রম করার প্রয়োজন কী?
হাজার বছরের পুঞ্জীভূত টিলাগুলোতে ভূগর্ভস্থ পানির গভীর পর্যন্ত এই ব্যয়বহুল খননকার্য কেন, যেখানে কোনো সোনা বা রুপা নেই?
এই জনমানবহীন দেশগুলোতে খননকার্যের অধিকার লাভের জন্য বিভিন্ন জাতির মধ্যে এই প্রতিযোগিতা কেন?
মহাসাগরের দুই তীরের মানুষকে ব্যাবিলন সাম্রাজ্য এবং আসিরীয় অঞ্চলে খননকার্যের জন্য এই ক্রমবর্ধমান আগ্রহ এবং ত্যাগের প্রস্তুতিতে কোন বিষয়টি উদ্বুদ্ধ করছে?
তিনি সংক্ষেপে উত্তর দিলেন:
একটি মাত্র উত্তর কারণ ও উদ্দেশ্যের প্রতি ইঙ্গিত করে, যদিও তা অপর্যাপ্ত—আর তা হলো 'বাইবেল'(১).--------------------------------------------
(১) ব্যাবিলন ও বাইবেল, ফ্রেডরিক ডালিটশ (৭)।

পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে প্রত্নতত্ত্ব বিজ্ঞানের উদ্ভব এবং এর খননকার্যের নেপথ্যে থাকা অশুভ উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়ে ওঠে। আর এটি ইসলামকে নির্মূল করার ও এর প্রসার রোধ করার একটি অজুহাত এবং বুদ্ধিবৃত্তিক, সামরিক ও অর্থনৈতিক আগ্রাসনের একটি প্রয়াস। এর ব্যাখ্যা নিচে দেওয়া হলো:(১)
ক. বুদ্ধিবৃত্তিক আগ্রাসন: এটি জাতীয়তাবাদ ও পৌত্তলিকতা পুনর্জীবিত করার এবং সেগুলোকে মহিমান্বিত করার মাধ্যমে করা হয়, যা কিতাব ও সহীহ সুন্নাহয় বর্ণিত ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের—নূহ আলাইহিস সালামের কওম থেকে শুরু করে আরবের মুশরিক পর্যন্ত—ইতিহাস অনুযায়ী পূর্ববর্তী জাতিগুলোর শিরকে লিপ্ত হওয়ার প্রথম ও প্রধান কারণ ছিল।
অনুরূপভাবে ইতিহাসে ইসলামের শত্রুভাবাপন্ন রাষ্ট্রগুলোর রেখে যাওয়া নিদর্শনের বর্ণনায় যা এসেছে, যেমন প্রাচীনকালের ফেরাউনি ও ফিনিশীয় নিদর্শন এবং পরবর্তী যুগের মিশরের রাফেযী ওবায়দী ও পারস্যের সাফাভী রাষ্ট্রসহ অন্যদের নিদর্শন।
খ. সামরিক আগ্রাসন: এটি প্রত্নতাত্ত্বিক অভিযান ও প্রতিনিধি দল পাঠানোর মাধ্যমে সম্পন্ন হয়; যার লক্ষ্য হলো ইসলামি পরিচয় মুছে ফেলা এবং ঐতিহাসিক ও ভৌগোলিকভাবে ইসলামি ভূমিগুলোকে নতুন করে সাজানোর চেষ্টা করা; সমসাময়িক মুসলিমকে তার ভূমির সাথে সংশ্লিষ্ট ইসলামি ঐতিহাসিক গভীরতা থেকে বিচ্ছিন্ন করা এবং এই অজুহাতে তার মাতৃভূমি দখল করা যে, এই নিদর্শনগুলোর সাথে মুসলিমদের কোনো সম্পর্ক নেই। যেমনটি নেপোলিয়ন মিশরে এবং ইহুদিরা ফিলিস্তিনে করেছে।
গ. সাধারণ অর্থনৈতিক দুর্বলতা: এটি করা হয় এই নিদর্শনগুলো সংরক্ষণের জন্য অর্থ বরাদ্দ এবং এমন সব ইনস্টিটিউট ও প্রতিষ্ঠান গড়ে তোলার মাধ্যমে যেগুলোর পেছনে বিশাল বাজেট ব্যয় করা হয়; ফলে সেগুলোর প্রতি মনোযোগ বৃদ্ধি পায়। এর বিপরীতে অন্যান্য অধিক গুরুত্বপূর্ণ বাজেটগুলো অবহেলিত হয়, ফলে শিক্ষা, স্বাস্থ্য, কৃষি ও প্রতিরক্ষা থেকে দৃষ্টি সরে যায়। এটি মূলত মুসলিম রাষ্ট্রগুলোর সাধারণ অর্থনীতিকে দুর্বল করার এবং এদের সন্তানদের এমন কাজে ব্যস্ত রাখার একটি ধরন যা কোনো উপকারে আসে না বরং ক্ষতি করে।
আর যেসব দেশ তাদের অর্থনৈতিক আয়ের অন্যতম উৎস হিসেবে প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের ওপর নির্ভর করেছে, তারা সমৃদ্ধি অর্জন করতে পারেনি বরং এটি তাদের আরও দুর্বল করে দিয়েছে; কারণ তারা এমন কিছুর ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়েছে যাকে সহজে ক্ষতিগ্রস্ত করা সম্ভব। এটি শিল্প ও কৃষি বা অন্যান্য আয়ের উৎসের বিপরীত।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আদাউল ইসলাম ওয়া ইলমুল আসার (ইসলামের শত্রু এবং প্রত্নতত্ত্ব বিজ্ঞান), মুস্তফা মাহদী প্রণীত (আলুকা শরয়ি নেটওয়ার্কের একটি অনলাইন নিবন্ধ)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
নিদর্শনাবলী সম্পর্কে বিভ্রান্ত দল ও প্রাচ্যবিদদের সংশয়সমূহের খণ্ডন
এতে দু’টি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ:
বর্ণিত নিদর্শনাবলী এবং নির্দিষ্ট সময়ের নিদর্শনাবলী সংক্রান্ত সংশয়সমূহ।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ:
দৃশ্যমান নিদর্শনাবলী সংক্রান্ত সংশয়সমূহ।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
আসার (বর্ণনাসমূহ) সম্পর্কে বিভিন্ন ফিরকা ও প্রাচ্যবিদদের সংশয়ের অসারতা প্রমাণ
নিশ্চয়ই ইসলামের বিরুদ্ধে চক্রান্ত ও ষড়যন্ত্র করা এবং এর বৈশিষ্ট্যসমূহকে বিকৃত করার বিষয়টি প্রথম শতাব্দী থেকেই মুসলমানদের জন্য এক পরীক্ষার কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে। প্রাচ্যবিদ ও ইসলামের শত্রুদের চক্রান্তের প্রচার, তাদের ষড়যন্ত্র বাস্তবায়ন এবং মুসলমানদের অভ্যন্তরে তাদের সংশয়সমূহ ছড়িয়ে দেওয়ার দায়িত্বটি কিছু পথভ্রষ্ট দল এবং ইসলামের সাথে সম্বন্ধযুক্ত ধ্বংসাত্মক আন্দোলনসমূহ গ্রহণ করেছে।
অধিকাংশ সংশয়, যদি সবগুলি না-ও হয়, তবে তা তিনটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে(১):
১. ত্রুটিপূর্ণ অনুমান।
২. মিথ্যা বর্ণনা।
৩. বান্দার ওপর প্রক্ষিপ্ত এমন কোনো বক্তব্য যা সে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে মনে করেছে, অথচ তা ছিল শয়তানের পক্ষ থেকে প্রক্ষেপণ।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: যারা সুন্নাহর বিরোধিতা করার ক্ষেত্রে নিজেদের খেয়ালখুশিকে দলিল ও প্রমাণ হিসেবে গণ্য করে, তাদের প্রধান খুঁটি হলো এই তিনটি বিষয়। তারা হয় এমন সব যুক্তিভিত্তিক দলিল পেশ করে যেগুলোকে তারা অকাট্য প্রমাণ মনে করে, অথচ বাস্তবে সেগুলো দ্ব্যর্থবোধক শব্দ ও অস্পষ্ট অর্থের সংমিশ্রণে গঠিত ভ্রান্ত সংশয় মাত্র, যেখানে সত্য ও মিথ্যার মাঝে পার্থক্য করা হয়নি। কুরআন ও সুন্নাহর বিরোধিতাকারীরা যত দলিল পেশ করে, সেগুলোর স্বরূপ এমনই; তারা কেবল অস্পষ্ট শব্দ দিয়েই তাদের প্রমাণসমূহ সাজায়। কিন্তু যখনই তা নিয়ে বিস্তারিত অনুসন্ধান ও ব্যাখ্যা করা হয়, তখনই সত্য থেকে মিথ্যা পৃথক হয়ে যায়; আর এগুলোই হলো যুক্তিভিত্তিক দলিল।
আর যদি বাতিলপন্থীরা কোনো শ্রুতিজাত (নকলি) দলিল আঁকড়ে ধরে, তবে সেটি হয় রাসূলের নামে মিথ্যাচার হবে, অথবা তা তাদের দাবির স্বপক্ষে কোনো সঠিক প্রমাণ হবে না। সুতরাং ত্রুটি হয় সনদে (বর্ণনাসূত্র) থাকবে অথবা মতনে (মূল পাঠ) এবং এর অর্থগত নির্দেশনায় থাকবে; আর এটিই হলো শ্রুতিজাত দলিল(২)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর মাজমু' আল-ফাতাওয়া (১৩/৬৮)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস।

একটি বিষয় সতর্ক করা গুরুত্বপূর্ণ যে, কিছু সংশয় খণ্ডন করা, নির্দিষ্ট কিছু পরিভাষা প্রয়োগ করা অথবা বিরোধীদের উপস্থাপিত কিছু অনুমিতিকে মেনে নিয়ে তার অসারতা প্রমাণ করা— বিরোধীদের কথার স্বীকৃতি বা সন্তুষ্টির বহিঃপ্রকাশ নয়। বরং এটি বিরোধীদের নিজস্ব পরিভাষা ও দাবির স্তরে নেমে এসে তা মোকাবেলা করা এবং যারা এসব যুক্তি ও দাবি উত্থাপন করেছে তাদের অবস্থান বর্ণনা করার নামান্তর মাত্র; এটি এমন এক পরিভাষা যা আমাদের ওপর চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে এবং আমরা তা নিয়ে আলোচনা করছি।
এবং এই আলোচনার বিস্তারিত বিবরণ নিম্নোক্ত দুটি পরিচ্ছেদে প্রদান করা হলো:
প্রথম পরিচ্ছেদ: বর্ণিত হাদিসসমূহ ও সময়ভিত্তিক মৌসুম সংক্রান্ত প্রধান সংশয়সমূহ।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: দৃশ্যমান নিদর্শনসমূহ সংক্রান্ত প্রধান সংশয়সমূহ।
* * *

প্রথম পরিচ্ছেদ
বর্ণিত হাদীসসমূহ এবং বিশেষ কালসমূহ সম্পর্কে প্রধান সংশয়সমূহ
নবুওয়াতের যুগের পর থেকে সম্মানিত নববী হাদীসসমূহ তীব্র আক্রমণের সম্মুখীন হয়েছে, যেখানে মিল্লাতের শত্রু এবং সুন্নাহর বিরোধীরা এগুলো সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করেছে এবং এগুলোকে খাটো করার অপপ্রয়াস চালিয়েছে। দ্বিতীয় হিজরি শতাব্দী অতিবাহিত হওয়ার পূর্বেই এমন একদল লোকের উদ্ভব ঘটে যারা এর প্রামাণিকতাকে আংশিক বা পূর্ণাঙ্গভাবে অস্বীকার করতে শুরু করে; যা ছিল রাফেজি, খারিজি এবং তাদের পরবর্তী মুতাজিলাদের রেখে যাওয়া সংশয়সমূহের ফল(১)।
তারা বেশ কিছু পথ অবলম্বন করেছিল, যার মধ্যে ছিল: নববী হাদীসসমূহ দ্বারা দলিল গ্রহণ না করা এবং এমন কিছু সংশয় উত্থাপন করে এর প্রামাণিকতাকে বাতিল করার চেষ্টা করা যা কিছু মূর্খ ও পথভ্রষ্ট প্রবৃত্তিপূজারীদের মাঝে বিভ্রান্তি ছড়াতে পারে।
যদিও সেই দল ও আন্দোলনগুলো দাবি করত যে তারা পবিত্র কুরআনে বিশ্বাসী।
কেননা পবিত্র কুরআন তার অলৌকিকত্বের কারণে এক সুউচ্চ প্রাচীর হয়ে এই বিদ্বেষপোষণকারী ও তাদের অসৎ উদ্দেশ্যের মাঝে বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছে।
ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, উম্মাহ কর্তৃক সর্বসম্মতভাবে গৃহীত সহীহ নববী হাদীসসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করা একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয়, যা নতুন করে প্রমাণের প্রয়োজন রাখে না(২); কারণ ইসলাম দুটি মৌলিক ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত: কিতাব এবং সুন্নাহ, যা উম্মাহর সালফে সালেহীনের বুঝ অনুযায়ী হতে হবে।
আর যারা হাদীসের প্রামাণিকতাকে পূর্ণাঙ্গ বা আংশিকভাবে অস্বীকার করে তাদের জবাব দেওয়া এবং তাদের সংশয়সমূহ খণ্ডন করা মুসলিমদের জন্য আবশ্যক; যা নববী হাদীসসমূহকে পুনর্জীবিত করার অংশ হিসেবে এবং বিরোধীদের জবাব দেওয়ার ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মানহাজ অনুসরণের মাধ্যমে বরকত লাভের উদ্দেশ্যে। যেমনটি ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন—--------------------------------------------
(১) যেমনটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে তাদের অবস্থানের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে, অনুগ্রহপূর্বক দেখুন (৩৪১)।
(২) অনুগ্রহপূর্বক দেখুন (৪৬)।

সহীহ মুসলিমের মুকাদ্দিমায় আহলে হাদিসের অনুসারী হওয়ার দাবিদার কিছু লোকের সনদ সহীহ ও যঈফ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে ভুল বক্তব্য সম্পর্কে বলা হয়েছে: "যদি আমরা তাদের বক্তব্য বর্ণনা করা এবং তাদের অসারতা উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকতাম, তবে তা একটি সুদৃঢ় রায় এবং সঠিক পথ হতো। কেননা পরিত্যক্ত বক্তব্যকে উপেক্ষা করা একে নিশ্চিহ্ন করার এবং এর প্রবক্তার আলোচনা বিলুপ্ত করার জন্য অধিক উপযোগী। এছাড়া এটি মূর্খদের এ সম্পর্কে সচেতন না করার জন্য অধিক উপযুক্ত। কিন্তু যখন আমরা অশুভ পরিণতির ভয় করলাম এবং নতুন উদ্ভাবিত বিষয়াবলীতে মূর্খদের প্রলুব্ধ হওয়ার আশঙ্কা করলাম এবং ভুলকারীদের ভুল ও আলেমদের নিকট অসার বক্তব্যগুলো বিশ্বাস করার ক্ষেত্রে তাদের দ্রুতবেগকে লক্ষ্য করলাম, তখন আমরা মনে করলাম যে তার বক্তব্যের অসারতা উন্মোচন করা এবং সেটির উপযুক্ত প্রতিবাদ করা মানুষের জন্য অধিক কল্যাণকর এবং ইনশাআল্লাহ পরিণামে অধিক প্রশংসনীয়(১)। তেমনিভাবে সাহাবী এবং তাবিঈগণ (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন) সুন্নাহকে রক্ষা করার জন্য দাঁড়িয়েছেন এবং তা সংরক্ষণে তাঁদের সংগ্রাম সুবিদিত।
যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাব নিয়ে গভীর চিন্তা করবে, সে এমন ব্যক্তির প্রতিবাদ খুঁজে পাবে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদেশ ও ফয়সালা গ্রহণ করে না। আর যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হেদায়াত অনুসরণ করবে, সে তাঁর হাদীস প্রত্যাখ্যানকারীর বিধানের বর্ণনা দেখতে পাবে। অনুরূপভাবে সাহাবী ও তাবিঈগণ (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন) সুন্নাহর প্রতিরক্ষায় নিয়োজিত ছিলেন এবং তা সংরক্ষণ ও এর শত্রুদের প্রতিবাদে তাঁদের প্রচেষ্টা সুবিদিত। এরপর তাবি-তাবিঈগণ এবং তাঁদের পরবর্তী প্রখ্যাত ইমামগণ যেমন ইমাম শাফিঈ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত করুন) যেখানে তিনি অতীতে সুন্নাহর প্রামাণ্যতা অস্বীকারকারীদের প্রতিবাদের সম্মুখীন হয়েছেন, যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে(২)। তাঁর ‘আল-উম্ম’ কিতাবে এবং ‘জিমাউল ইলম’ কিতাবে পুরো সুন্নাহকে অস্বীকারকারীদের প্রতিবাদ এবং শক্তিশালী জবাব ও অকাট্য দলিলের মাধ্যমে তাদের অসারতা ও সংশয় নিরসন করা হয়েছে(৩)।
তেমনিভাবে তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত করুন) তাঁর ‘আর-রিসালাহ’ কিতাবে খবরে ওয়াহেদ-এর প্রামাণ্যতা এবং যারা এটি অস্বীকার করে তাদের প্রতিবাদে একটি দীর্ঘ অধ্যায় রচনা করেছেন(৪)।
অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদ, ইবনে কুতায়বাহ, দারেমী এবং অন্যান্য ইমামগণ তাদের প্রতিবাদে এগিয়ে এসেছিলেন, তবে ইমাম ইবনে কুতায়বাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত করুন) তাদের মোকাবিলায় দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিমের ভূমিকা (১/ ২৮)।
(২) অনুগ্রহ করে দেখুন (৫৬)।
(৩) দ্রষ্টব্য: কিতাব জিমাউল ইলম, সেই দলের বক্তব্য বর্ণনা সংক্রান্ত অধ্যায় যারা সকল হাদিস প্রত্যাখ্যান করেছে (৪ - ১৯) এবং কিতাবুল উম্ম (৭/ ২৫০)। ড. মুস্তফা আস-সিবায়ী তাঁর ‘আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরী’ (১৫২) কিতাবে সুন্নাহ অস্বীকারকারীদের প্রতি ইমাম শাফিঈর উত্তর ও প্রতিবাদগুলো পাঁচটি সংক্ষিপ্ত পয়েন্টে সারসংক্ষেপ করেছেন; উপকারের জন্য এটি দেখার পরামর্শ দেওয়া হলো।
(৪) দ্রষ্টব্য: শাফিঈর আর-রিসালাহ, খবরে ওয়াহেদ সাব্যস্ত করার দালিলিক অধ্যায়টি নির্দিষ্ট করা হয়েছে (৩/ ৪০০ - ৪৭১)।

তিনি তাঁর 'তাউয়ীলু মুখতালিফিল হাদীস' গ্রন্থে গোমরাহদের প্রধানদের নাম উল্লেখ করেছেন এবং তাদের আপত্তিসমূহ খণ্ডন করেছেন(১)।
এই পরিচ্ছেদে উদ্দেশ্য হলো সেই সব সংশয় যা মিথ্যার আশ্রয়ে ইসলামী রূপ দান করা হয়েছে; কারণ এগুলোর ভয়াবহতা অনেক বেশি এবং এর মাধ্যমে বিভ্রান্ত হওয়া অন্য সবকিছুর চেয়েও প্রবল।
আর সময়ভিত্তিক বিভিন্ন মৌসুমের চিহ্নাদির সাথে সংশ্লিষ্ট সংশয়গুলোর ব্যাপারে বলতে গেলে, তা অনেক মানুষের কাছে বিশেষ করে বিদআতিদের নিকট জনপ্রিয়তা পেয়েছে; কারণ তা ধর্মীয় রূপ, শারঈ কাঠামো এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মবার্ষিকী পালন ও তাঁর মিরাজের রাত উদযাপনের মাধ্যমে তাঁর প্রতি ভালোবাসার দাবি নিয়ে প্রকাশিত হয়েছে, যা যথাস্থানে বিস্তারিত বর্ণিত হবে।
সুতরাং এই পরিচ্ছেদটি নিম্নোক্ত দুটি মাসআলায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে:

‌‌প্রথম মাসআলা: বর্ণিত হাদিসসমূহ অস্বীকার করার সাথে সংশ্লিষ্ট সংশয়সমূহ।
দ্বিতীয় মাসআলা: ধর্মীয় সময়ভিত্তিক মৌসুমসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট সংশয়সমূহ।
প্রথম মাসআলা: বর্ণিত হাদিসসমূহ অস্বীকার করার সাথে সংশ্লিষ্ট সংশয়সমূহ:
যে ব্যক্তি নববী হাদিসের সাথে সংশ্লিষ্ট সংশয়গুলোর সামগ্রিক অবস্থার প্রতি গভীরভাবে লক্ষ্য করবে, তার কাছে এটি স্পষ্ট হবে যে এগুলো সংখ্যায় যত বেশিই হোক না কেন, তা দুটি প্রকারের বাইরে নয়:
প্রথম প্রকার: নববী হাদিসসমূহকে পূর্ণাঙ্গভাবে অস্বীকার করার সাথে সংশ্লিষ্ট সংশয়সমূহ:
আর এটিই হলো সেই মূলনীতি যা দিয়ে তারা তাদের সংশয় ছড়ানো শুরু করে।
দ্বিতীয় প্রকার: নববী হাদিসসমূহকে আংশিকভাবে অস্বীকার করার সাথে সংশ্লিষ্ট সংশয়সমূহ:
আর এটি হলো সেই শাখা যা তারা বিকল্প হিসেবে ব্যবহার করে যখন তারা প্রথম প্রকারটিকে কার্যকর করতে ব্যর্থ হয়।
আর এই বিভাজনটি তাদের উত্থাপিত দাবিগুলোর ওপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছে; যা দলীলসমূহের ব্যাপারে তাদের বিভ্রান্তিকর ব্যাখ্যা এবং বাতিল যুক্তিনির্ভর। আর এই উভয় প্রকারের উদ্দেশ্য হলো সুন্নাহকে প্রত্যাখ্যান করা।--------------------------------------------
(১) দেখুন: হজ্জিয়াতু খবরিল আহাদ ফিল আকাইদ ওয়াল আহকাম, রবি বিন হাদি (২২)।

বর্ণিত হাদিসসমূহকে পুরোপুরি অস্বীকার করার সাথে সংশ্লিষ্ট সংশয়গুলোর মধ্যে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো রয়েছে:(১)
* প্রথম সংশয়: কেবল পবিত্র কুরআনকে যথেষ্ট মনে করা এবং সুন্নাহকে বর্জন করা। এই সংশয় প্রমাণের স্বপক্ষে তারা বেশ কিছু দাবি পেশ করেছে, যার মধ্যে রয়েছে:(২)
(ক) কুরআন দ্বীনের সবকিছুকে এর সামগ্রিকতা ও বিস্তারিতসহ, এর মৌলিক ও আনুষঙ্গিক বিষয়াদিসহ অন্তর্ভুক্ত করেছে। এটি সমস্ত আইনি বিধান ধারণ করে, আর এ কারণেই কুরআনই যথেষ্ট এবং শরয়ি বিধানের দ্বিতীয় কোনো উৎসের প্রয়োজন নেই। তারা মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করে: {আমি কিতাবে কোনো কিছু বাদ দেইনি, অতঃপর তাদেরকে তাদের রবের কাছে সমবেত করা হবে} [আল-আন’আম], এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত।(৩)
এই সংশয়ের উত্তর দুটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে প্রদান করা হয়:(৪)
প্রথমত: উক্ত আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করার ভুল স্পষ্ট করা।
দ্বিতীয়ত: একজন মুসলিমের বাস্তব জীবনের প্রায়োগিক নির্দেশিকা।
প্রথম বিষয়ের ক্ষেত্রে আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করার ভুল স্পষ্টীকরণ: {আমি কিতাবে কোনো কিছু বাদ দেইনি, অতঃপর তাদেরকে তাদের রবের কাছে সমবেত করা হবে} [আল-আন’আম]; তারা বলেছে যে, এখানে 'কিতাব' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআন। এটি দুটি দিক থেকে ভুল: --------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: রাশাদ খলিফা রচিত 'আল-কুরআন ওয়াল হাদিস ওয়াল ইসলাম'; আহমদ সুবহি মনসুর রচিত 'মুসায়লিমা ফি মাসজিদ তুসান' (৬১); মাহমুদ আবু রাইয়্যাহ রচিত 'আদওয়া আলাস সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়াহ' (৪০৭); তৌফিক সিদকি রচিত 'আল-ইসলাম হুয়াল কুরআন ওয়াহদাহু', আল-মানার সাময়িকীর নিবন্ধ (৭ - ১২ - ১৯), এবং অন্যান্য। আব্দুল মওজুদ মুহাম্মদ আব্দুল লতিফ রচিত 'আস-সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ বাইনা দুআতিল ফিতনাহ ওয়া আদয়িয়াউল ইলম' (৮৮ - ৮৯) থেকে সংগৃহীত। মওদুদী তার 'আস-সুন্নাহ ফি মুওয়াজাহাতিল আবাতিউল' (৭৬) গ্রন্থে এই আন্দোলনের নেতাদের কথা উল্লেখ করেছেন।
(২) পূর্বোক্ত উৎসসমূহ, আরও দ্রষ্টব্য: আবদুল্লাহ ও তার উত্তরসূরি হাশমত আলী সম্পাদিত 'ইশাআতে কুরআন' সাময়িকী (৪৯), সংখ্যা ৩ (১৯০২ খ্রি.) এবং সংখ্যা ৪ (১৯২৭ খ্রি.); 'ইশাআতুস সুন্নাহ' (১৯/২৮৬) ১৯০২ খ্রি.; খাদেম হুসাইন ইলাহি বখশ রচিত 'আল-কুরআনিয়ুন শুবুহাহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ' (২১০) থেকে সংগৃহীত।
(৩) এমন অনেক আয়াত রয়েছে যার মাধ্যমে তারা বাতিল দলিল পেশ করেছে। বিস্তারিত জানতে দেখুন: আব্দুল গনি আব্দুল খালেক রচিত 'হুজজিইয়াতুস সুন্নাহ' (৩৮৫ - ৩৮৭); আব্দুল আজিম আল-মাতানি রচিত 'আশ-শুবুহাহাতুস সালাসুন' (১৩৩ - ১৩৪); 'আল-কুরআনিয়ুন শুবুহাহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ' (২১২)। কুরআন তাফসীরের মূলনীতিতে কুরআনপন্থীদের বিচ্যুতি জানতে দেখুন: 'আল-কুরআনিয়ুন শুবুহাহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ' (২৫৭)।
(৪) দ্রষ্টব্য: মোস্তফা আস-সিবায়ি রচিত 'আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরি' (১৫৫ - ১৬৬); মাহমুদ মাজরুআ রচিত 'শুবুহাহাতুল কুরআনিয়্যিন' (৫০ - ৫৬); আব্দুল গনি আব্দুল খালেক রচিত 'হুজজিইয়াতুস সুন্নাহ' (৩৮৩ - ৩৮৯); আব্দুল আজিম আল-মাতানি রচিত 'আশ-শুবুহাহাতুস সালাসুন' (১৩১ - ১৩৭); 'হাকায়িকুল ইসলাম ফি মুওয়াজাহাতি শুবুহাতিল মুশক্কিকিন' (৩৯৭ - ৩৯৮); খাদেম হুসাইন ইলাহি বখশ রচিত 'আল-কুরআনিয়ুন শুবুহাহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ' (২১০ - ২১৩); মুহাম্মদ লুৎফি আস-সাব্বাগ রচিত 'হুজজিইয়াতুস সুন্নাহ' (২৯ - ৩৫)।

1 এটি একটি বাতিল ব্যাখ্যা ও দলিল গ্রহণ; কারণ আয়াতে 'কিতাব' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: লাওহে মাহফুজ(১); যা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো প্রমাণ করে:
ক. প্রসঙ্গের প্রমাণ; আর এটি এমন এক অর্থ যার জন্য কোনো ব্যাখ্যা বা সীমাবদ্ধ করার প্রয়োজন নেই। এর প্রমাণ হলো আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা, যা সামান্য চিন্তা করলেই স্পষ্ট হয় যে, কিতাব দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লাওহে মাহফুজ। মহান আল্লাহর বাণী: {ভূপৃষ্ঠে বিচরণশীল এমন কোনো প্রাণী নেই এবং নিজ দুই ডানায় ভর করে উড়ে বেড়ানো এমন কোনো পাখি নেই যারা তোমাদের মতোই একেকটি জাতি। আমি কিতাবে কোনো কিছুই বাদ দেইনি} [আল-আন'আম: ৩৮](২)।
খ. কিতাবের ব্যাখ্যা লাওহে মাহফুজ হিসেবে করা সালাফদের অনেকের থেকেই প্রমাণিত এবং এর বিপরীতে কোনো মত প্রমাণিত নয়।
সুতরাং লাওহে মাহফুজ হলো তাই যা প্রতিটি বিষয়কে ধারণ করে আছে এবং সৃষ্টির সমস্ত অবস্থা—তার বড় ও ছোট, গুরুত্বপূর্ণ ও সূক্ষ্ম, অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ—সবকিছুকে পূর্ণ বিস্তারিতভাবে অন্তর্ভুক্ত করেছে।
2. যদি আমরা মেনেও নেই যে এই আয়াতে 'কিতাব' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআন; তবুও সুন্নাহর প্রয়োজনীয়তা অস্বীকার করার ক্ষেত্রে এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল প্রদান করা দুটি কারণে সঠিক হবে না:
প্রথমত: এর অর্থ হবে এই যে, কুরআন দ্বীনের সমস্ত বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে—হয়তো সরাসরি সুস্পষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে, অথবা সুন্নাহর ব্যাখ্যার মাধ্যমে।
দ্বিতীয়ত: কুরআন বিধি-বিধানের খুব সামান্য অংশই বিস্তারিত বর্ণনা করেছে, তাই সুন্নাহ ব্যতিরেকে কেবল কুরআনের ওপর নির্ভর করা সম্ভব নয়, যেমনটি দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।--------------------------------------------
(১) আয়াতে 'কিতাব' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: {উম্মুল কিতাব} যা হলো লাওহে মাহফুজ। এই ব্যাখ্যাটি ইবনে আব্বাস থেকে দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:
১. ইবনে আবি হাতিম, দ্রষ্টব্য: তাঁর তাফসির (৪/ ১২৮৬)।
২. তাবারী, দ্রষ্টব্য: জামিউল বায়ান (৯/ ২৩২), আরও দ্রষ্টব্য: তানভিরুল মিকবাস মিন তাফসির ইবনে আব্বাস (১০৯)। এটি বাগাভীর পছন্দ 'মাআলিমুত তানজিল' (২/ ১২২) গ্রন্থে, ইবনুল জাওযীর 'যাদুল মাসীর' (২/ ২৬) গ্রন্থে, তারতুশীর 'তাহরিরুল মাকাল' (১/ ১৯৮) গ্রন্থে, কুরতুবীর 'আল-জামি লি আহকামিল কুরআন' (৬/ ৪২০) গ্রন্থে; তিনি এই ব্যাখ্যাটি অধিকাংশ আলেমের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। এছাড়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর 'বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ ফি তأسিস বিদা'ইহিমুল কালামিয়্যাহ' (৮/ ২২১) গ্রন্থে, ইবনুল কাইয়্যিম 'শিফাউল আলীল' (৪০) গ্রন্থে, সুয়ূতী 'আদ-দুররুল মানসুর' (৬/ ৪৫) গ্রন্থে এবং ইবনে উসাইমীন তাঁর 'মাজমুউ ফাতাওয়া' (৫/ ২৪৫) ও (২৫/ ৪৭১) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) দ্রষ্টব্য: দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি, ইবনে তাইমিয়্যাহ (৯/ ৩৯)।

এখানে উল্লেখ করা আবশ্যক যে, যারা পবিত্র কুরআনের মাধ্যমে সুন্নাহ থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়ার দাবি তুলে সুন্নাহকে অস্বীকার করে এবং এর স্বপক্ষে কুরআনের আয়াত দিয়ে দলিল পেশ করে, আমরা দেখতে পাই যে তারা তাদের দলিল উপস্থাপনের মাধ্যমে কেবল সুন্নাহর প্রামাণ্যতা অস্বীকার করেই ক্ষান্ত হয় না; বরং তারা কুরআনকে নিজেদের খেয়ালখুশি অনুযায়ী অপব্যাখ্যা ও ব্যাখ্যা করে। তারা আয়াতের ওপর এমন বোঝা চাপিয়ে দেয় যা তা বহন করার সক্ষমতা রাখে না এবং আয়াতের অর্থকে ভুল পথে পরিচালিত করে। কারণ তারা কুরআনের সকল দিক থেকে তা বোঝার চেষ্টা করেনি; বরং তারা এমন কিছু আয়াত গ্রহণ করে যা তাদের পথভ্রষ্ট খেয়ালখুশির সাথে মিলে যায় এবং তার ওপর ভিত্তি করেই তারা তাদের ভ্রান্ত মতবাদ গড়ে তোলে(১).
তারা যে ভুলের মধ্যে নিমজ্জিত হয়েছে, তা দুটি নিষিদ্ধ পরিণতির দিকে নিয়ে যায়:
১. আয়াতের উদ্দেশ্য সম্পর্কে সঠিক বুঝ না থাকা।
২. কুরআনের এক অংশকে অন্য অংশের বিরুদ্ধে দাঁড় করানো।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইসলামের সূচনালগ্ন থেকে বর্তমান দিন পর্যন্ত উম্মাহর বাস্তব আমলি অবস্থা!
উম্মাহ এই বিষয়ে একমত যে, মহান কুরআন এর অনেক দিকে দ্বীনের মূলনীতি ও সাধারণ বিধানের নিয়মাবলী অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং অন্যান্য দিকে বিস্তারিত বর্ণনা দিয়েছে।
আল্লাহ জাল্লা জালালুহু মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মানুষের জন্য পথপ্রদর্শক এবং তাদের জন্য তাদের দ্বীনের বিধানসমূহ বর্ণনাকারী হিসেবে প্রেরণ করেছেন। শরয়ি দ্বীনি বিধানসমূহের ক্ষেত্রে তাঁর বর্ণনা হলো কুরআনের আয়াতেরই বর্ণনা, তা সরাসরি ভাষ্যের মাধ্যমে হোক বা ইঙ্গিতের মাধ্যমে।
সুন্নাহ ব্যতীত আমরা কুরআনের আয়াতের রহিতকারী ও রহিত বিষয়সমূহ সম্পর্কে অবগত হতে পারি না, এবং একইভাবে সুন্নাহ ব্যতীত দ্বীনের বিস্তারিত বিধানসমূহও জানা সম্ভব নয়!
সুতরাং সুন্নাহকে অকার্যকর করা মানে ইসলামের ব্যবহারিক রুকনসমূহকে অকার্যকর করা; যেমন: সালাত, জাকাত, সিয়াম ও হজ!
কেননা কুরআনে সালাতের বিধান সম্পর্কে কেবল তা ফরজ হওয়া এবং তা যথাযথভাবে আদায়ের নির্দেশ ছাড়া আর কিছুই নেই।
আর কুরআনে জাকাত সম্পর্কে কেবল তা আদায়ের নির্দেশ এবং তা থেকে উপকৃত হওয়ার আটটি খাতের বর্ণনা ছাড়া আর কিছু নেই।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত-তাশরি, মুস্তফা আস-সিবাঈ (১৫৫ - ১৬৬); শুবুহাতুল কুরআনিইয়্যিন, মাহমুদ মাজরুআহ (৫০ - ৫৬); হুজ্জিয়াতুস সুন্নাহ, আব্দুল গনি আব্দুল খালিক (৩৮৩ - ৩৮৯); আশ-শুবুহাতুস সালাসুন, আব্দুল আজিম আল-মুতআনি (১৩১ - ১৩৭); হাকায়িকুল ইসলাম ফি মুওয়াজাহাত শুবুহাতিল মুশক্কিকিন (৩৯৭ - ৩৯৮); আল-কুরআনিইয়্যুন শুবুহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ, খাদেম হুসাইন ইলাহি বখশ (২১০ - ২১৩); হুজ্জিয়াতুস সুন্নাহ, মুহাম্মদ লুৎফি আস-সাব্বাগ (২৯ - ৩৫)।

কুরআনে সিয়াম (রোজা) সম্পর্কে কেবল এর ওয়াজিব (আবশ্যকতা) হওয়ার ঘোষণা এবং এর কিছু বিধান বর্ণিত হয়েছে,
আর হজ্জ সম্পর্কেও কুরআনে কেবল এর কিছু বিধানই রয়েছে।
সুতরাং এই সংশয়বাদীরা যদি দাবি করে যে কুরআন মাজীদ সবকিছুই বিস্তারিত বর্ণনা করেছে!
তবে আসুন, আমরা তাদের সাথে ইসলামের স্তম্ভ সালাতের (নামায) ব্যাপারে মীমাংসা করি!!
কুরআনের কোথায় সালাতের সংখ্যা উল্লেখ আছে? প্রতিটি সালাতের ওয়াক্ত বা সময় কোথায়? এর পদ্ধতি, রুকনসমূহ, ওয়াজিবসমূহ, সুন্নাতসমূহ এবং ভঙ্গের কারণগুলোই বা কোথায়? একইভাবে যাকাত, সিয়াম ও হজ্জের মতো বাকি রুকনগুলোর বিস্তারিত বিবরণ কোথায়?
অতএব, সুন্নাহ নববী হলো বাচনিক বর্ণনা এবং ব্যবহারিক প্রয়োগ। সুন্নাহ কুরআনুল কারীমের আয়াতগুলোর ভিত্তি স্থাপন করে, ব্যাখ্যা করে, বিশদ বিবরণ দেয় ও স্পষ্ট করে। আর সুন্নাহ কুরআনকে একটি প্রায়োগিক জীবনে রূপান্তরিত করে, যেমনটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবন।
একটি প্রত্যাখ্যাত অজুহাত:
সুন্নাহ অস্বীকারকারীরা পূর্বে উল্লিখিত সেই জবাবটি—যে সুন্নাহ ব্যতীত কুরআনে আদিষ্ট ইসলামের ব্যবহারিক রুকনসমূহ পালনে উম্মতের জীবন স্থবির ও অচল হয়ে যাবে—একটি আপত্তির মাধ্যমে খণ্ডন করার চেষ্টা করেছে, আর তা হলো:
এই ব্যবহারিক রুকনসমূহ পালনের পদ্ধতির ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুকরণই আমাদের জন্য যথেষ্ট, আর এগুলো হলো এমন ব্যবহারিক সুন্নাত যা আমাদের কাছে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন জনশ্রুতি) মাধ্যমে পৌঁছেছে।
উদাহরণস্বরূপ, সালাতের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত আদায়ের পদ্ধতি অনুকরণের নির্দেশ রয়েছে: «তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছো»(১), আর হজ্জের ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা আমার কাছ থেকে তোমাদের হজ্জের নিয়ম-কানুন গ্রহণ করো»(২)।
আর যে প্রজন্ম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সমসাময়িক ছিল, তারা রাসূলকে যেভাবে সালাত আদায় ও হজ্জ করতে দেখেছে সেভাবেই তাঁর অনুকরণ করেছে। এভাবে ধারাবাহিকভাবে সেই অনুকরণ আমাদের প্রজন্ম পর্যন্ত পৌঁছেছে, এবং কিয়ামত পর্যন্ত প্রতিটি প্রজন্ম তার পূর্ববর্তী প্রজন্মের কাছ থেকে এটি গ্রহণ করতে থাকবে।--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আযান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মুসাফিররা যখন জামাতবদ্ধ থাকে তখন তাদের আযান ও ইকামত... (১/ ১২৮/ হাদিস নং ৬৩১)।
(২) বাইহাকী এটি তাঁর সুনানুল কুবরা গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, হজ্জের বিধান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ওয়াদি মুহাসসিরে দ্রুত পথ চলা (৮/ ৭৪৮/ হাদিস নং ১৫৮৯২), আলবানী একে সহীহ বলেছেন ইরওয়াউল গালীল গ্রন্থে (৪/ ২৭১/ হাদিস নং ১০৭৪)।

এই বাতিল আপত্তির খণ্ডন ও নিরসন:

এই আপত্তিটি গ্রহণযোগ্য নয় এবং তা অসার; এর পেছনে বেশ কিছু কারণ রয়েছে:

প্রথমত: বাচনিক সুন্নাহ হলো কর্মগত সুন্নাহর মূল ভিত্তি; কেননা কর্মগত সুন্নাহসমূহ আমাদের কাছে বাচনিক সুন্নাহর মাধ্যমেই পৌঁছেছে। কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাত আদায় করতে, হজ করতে, রোজা রাখতে বা জাকাত দিতে দেখার মাধ্যমেই কর্মগত সুন্নাহ উপলব্ধি করা সম্ভব নয়; বরং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাণী এবং এই আমলগুলো সম্পাদন করার ও তাঁর অনুসরণ করার নির্দেশ থাকা আবশ্যক।

সুতরাং এমন একটি মূল ভিত্তিকে কীভাবে বাদ দেওয়া যেতে পারে, যার মাধ্যমে কর্মগত সুন্নাহ সাব্যস্ত হয়েছে?!

এর প্রমাণ হলো, তারা পূর্বে উল্লিখিত দুটি হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো, যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ», এবং তাঁর বাণী: «তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজের নিয়মাবলি গ্রহণ করো»; এই দুটি হাদিস মূলত বাচনিক সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত, কর্মগত সুন্নাহর নয়।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি না বলতেন: «তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো, যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ», তবে শরয়িভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের অনুকরণ করা ওয়াজিব হিসেবে সাব্যস্ত হতো না।

আর যদি তিনি না বলতেন: «তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজের নিয়মাবলি গ্রহণ করো», তবে উম্মত জানত না যে, হজের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা ও কাজের অনুসরণ করা আবশ্যক; অন্যথায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজের পদ্ধতির বিরোধিতা করার কারণে সেই হজ বাতিল বলে গণ্য হতো।

দ্বিতীয়ত: ধরে নেওয়া হলো যে, কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাকবিরে তাহরিমা থেকে শুরু করে সালাম ফিরিয়ে শেষ করা পর্যন্ত ইশার সালাত আদায় করতে দেখল।

তবে কি কেবল দেখার মাধ্যমেই আমাদের কাছে সালাতের আরকান (রুকনসমূহ), শর্তাবলি ও সুন্নাতসমূহ স্পষ্ট হবে? কিংবা কী বর্জন করলে সালাত বাতিল হয়ে যাবে আর কী বর্জন করলে হবে না, তা কি নির্ণয় করা যাবে?

আর আমরা কীভাবে জানতাম যে, তিনি রুকুতে তিনবার: «সুবহানা রাব্বিয়াল আজিম» বলতেন এবং সিজদাহয় তিনবার: «সুবহানা রাব্বিয়াল আলা» বলতেন? প্রকৃতপক্ষে প্রতিটি কর্মগত সুন্নাহর পেছনে বাচনিক সুন্নাহ রয়েছে, যা শুধু সালাতের ক্ষেত্রেই নয়, বরং সকল বিধিবিধানের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আর এভাবেই এই বাতিল আপত্তিটি প্রত্যাখ্যান করা হয়(১)।
--------------------------------------------

(১) দ্রষ্টব্য: আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত-তাশরি, মুস্তফা আস-সিবাঈ (১৫৫ - ১৬৬); শুবুহাতুল কুরআনিয়্যিন, মাহমুদ মাজরুআহ (৫০ - ৫৬); হুজ্জিয়াতুস সুন্নাহ, আব্দুল গণি আব্দুল খালিক (৩৮৩ - ৩৮৯); আশ-শুবুহাতুস সালাসুন, আব্দুল আজিম আল-মাতয়ানি (১৩১ - ১৩৭); হাকায়িকুল ইসলাম ফি মুওয়াজাহতি শুবুহালিল মুশাক্কিকিন (৩৯৭ - ৩৯৮); আল-কুরআনিয়্যুন শুবুহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ, খাদেম হুসাইন ইলাহি বখশ (২১০ - ২১৩); হুজ্জিয়াতুস সুন্নাহ, মুহাম্মদ লুতফি আস-সাববাগ (২৯ - ৩৫)।

দ্বিতীয় সংশয়(১): তাদের দাবি হলো সুন্নাহ ওহী নয়, এবং সুন্নাহর উৎসের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করা; এই অজুহাতে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি লিপিবদ্ধ করার ব্যাপারে অবহেলা করেছেন এবং তা লিখতে নিষেধ করেছেন। এছাড়া তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি সম্বন্ধযুক্ত হাদীসগুলোকে অস্বীকার করা এবং এই দাবি করা যে, কুরআনের অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলো ব্যতীত তাঁর ওপর আর কোনো ওহী নাযিল হয়নি।
তারা আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা আমার পক্ষ থেকে (কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু) লিখো না। আর যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু লিখেছে, সে যেন তা মুছে ফেলে। আর তোমরা আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো, এতে কোনো দোষ নেই … »(২)।
এই সংশয়ের খণ্ডন(৩):
১. মহান আল্লাহ বলেন: {আর তিনি মনগড়া কথাও বলেন না। তা তো ওহী যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়।} [আন-নাজম], এটি কুরআন থেকে একটি সুস্পষ্ট দলিল যা প্রমাণ করে যে, সুন্নাহ হলো মহান আল্লাহ জাল্লা জালালুহু-এর পক্ষ থেকে তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি অবতীর্ণ ওহী(৪)।
অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {আর রাসূল তোমাদের যা দেন তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} [আল-হাশর: ৭], এবং মহান আল্লাহ জাল্লা জালালুহু-এর বাণী: {কেউ রাসূলের আনুগত্য করলে সে তো আল্লাহরই আনুগত্য করল} [আন-নিসা: ৮০], এবং তাঁর বাণী: {আমি তো কেবল একজন স্পষ্ট সতর্ককারী} [আশ-শুআরা], এবং তাঁর বাণী: {অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক আযাব আপতিত হবে} [আন-নূর], এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত যা সুন্নাহর প্রামাণিকতা (হুজ্জিয়্যাত) এবং এটি যে মহান আল্লাহ জাল্লা জালালুহু-এর পক্ষ থেকে ওহী, তার প্রমাণ বহন করে।
২. নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ লিখে রাখতে নিষেধ করার দাবি এবং এর সংকলনের গুরুত্বকে খাটো করে দেখা কোনোভাবেই এর প্রামাণিকতা না থাকাকে নির্দেশ করে না। কেননা তৎকালীন সময়ের কল্যাণ (মাসলাহাত) এটিই দাবি করেছিল। এছাড়া সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) সংখ্যায় অল্প হওয়া সত্ত্বেও কুরআন ও সুন্নাহর লিখন ও সংকলনের ব্যাপারে পরস্পর সহযোগিতা করেছিলেন,--------------------------------------------
(১) দেখুন: 'ইশাআতুস সুন্নাহ' ম্যাগাজিন (৯/ ২৯১) থেকে উদ্ধৃত, আব্দুল্লাহ জাকারলভী রচিত 'আল-মুবাহাসাহ' (৮১) থেকে। আরও দেখুন: মুহিব্বুল হাক্ক রচিত 'বালাগাতুল হাক্ক' (১৯), যা 'আল-কুরআনিয়্যুন: শুবুহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ' (২১৪) কিতাব থেকে উদ্ধৃত।
(২) মুসলিম এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন, কিতাবুজ জুহদ ওয়ার রাকায়েক, হাদীস দৃঢ়ভাবে গ্রহণ এবং জ্ঞান লিপিবদ্ধ করার বিধান পরিচ্ছেদ, (৮/ ২২৯/ হা. ৩০০৪)।
(৩) এই সংশয় খণ্ডন সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে দেখুন: 'আশ-শুবুহাতুস সালাসুন' (৭৭), 'আল-কুরআনিয়্যুন: শুবuহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ' (২১৩ - ২১৯), রবি বিন হাদী রচিত 'হুজ্জিয়্যাতু খাবরিল ওয়াহিদ' (৫/ ৮১ - ১১৮)।
(৪) আল-কুরতুবী রচিত 'আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন' (১৭/ ৮৫), 'তাইসীরুল কারীমির রাহমান' (৮১৮)।