📘 ইহইয়াউল আসার দিরাসাহ আকাদিয়্যাহ (মুনিরা আল-মাকুশি)

এতে বরকত অনুসন্ধানের মাধ্যমে, অথবা শরিয়ত কর্তৃক অনুমোদিত সীমা অতিক্রম করে এমন কিছুর দিকে চলে যাওয়া যার অনুমতি শরিয়ত দেয়নি, এই বিশ্বাস পোষণ করা সত্ত্বেও যে আল্লাহ জাল্লা জালালুহু-ই এতে বরকত রেখেছেন(১).
অর্থাৎ: সে যদি বিশ্বাস করে যে নিদর্শনের (আসার) মাধ্যমে বরকত গ্রহণ একটি মাধ্যম যা তার জন্য বরকত বয়ে আনে—এই বিশ্বাস ছাড়াই যে সেটি নিজেই বরকত দান করছে, বরং এটি আল্লাহর কাছে পৌঁছানোর ও নৈকট্য লাভের মাধ্যম—তবে সে শিরকে আসগর (ছোট শিরক) এবং বিদআতি বরকত গ্রহণের অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমনটি কোনো কোনো আলেম একে অভিহিত করেছেন(২).
সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলার কাছে বরকত প্রার্থনা করে, কিন্তু এমন কিছুর মাধ্যমে যার মাধ্যমে বরকত গ্রহণ শরিয়তে বৈধ নয়, অথবা সেটাকে বরকতের মাধ্যম মনে করে; যেমন কবরের মাটি গ্রহণ করে নিজের শরীরে মাখানো এই বিশ্বাসে যে আল্লাহ এই মাটিকে মাধ্যম হিসেবে বরকতময় করেছেন: তবে তা শিরকে আসগর; কারণ সে এমন কিছুকে মাধ্যম হিসেবে বিশ্বাস করেছে যা শরিয়তসম্মত মাধ্যম নয়(৩).
অতএব, বরকত গ্রহণের হুকুম এবং শিরকের স্তর বরকত গ্রহণকারীর আকিদা বা বিশ্বাসের ভিত্তিতে নির্ধারিত হবে।
নিষিদ্ধ বরকত গ্রহণকে যার মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা হচ্ছে তার ধরণ অনুযায়ী তিন ভাগে ভাগ করা যেতে পারে, সেগুলো হলো(৪):
১. নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) মাকাম বা অবস্থানস্থলের নিদর্শনাদি দ্বারা বরকত গ্রহণ করা।
২. নেককার ব্যক্তিদের নিদর্শনাদি ও তাদের মাকামসমূহ দ্বারা বরকত গ্রহণ করা।
৩. পাথর, গাছপালা, স্থান এবং এই জাতীয় জিনিসের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা।
এর কিছু রূপ হলো: নবীগণের মাকামের নিদর্শনসমূহ অথবা আউলিয়া ও নেককার ব্যক্তিদের সত্তা ও তাদের কবর থেকে বরকত অনুসন্ধান করা, অথবা মূর্তিপূজার স্থানসমূহ এবং সাধারণভাবে বিভিন্ন নিদর্শনের উদ্দেশ্যে সফর করা, সেখানে সালাত আদায় করা, দোয়া করা ও অবস্থান করা এবং কল্যাণ, বরকত ও প্রবৃদ্ধি কামনায় সেখানকার মাটি ও দেয়ালে শরীর ঘষা বা স্পর্শ করা।--------------------------------------------
(১) হাদিস (আমাদের জন্য একটি ‘জাতু আনওয়াত’ নির্ধারণ করে দিন) একটি হাদিসতাত্ত্বিক ও আকিদাগত গবেষণা, লেখক: আব্দুল্লাহ আল-আহমাদি (১৪৭)।
(২) দ্রষ্টব্য: আত-তামহিদ লি-শারহি কিতাবিত তাওহিদ, সালিহ আল-শেখ (১৬৭-১৬৯); মাওসুআতুল আকিদাহ ওয়াল আদইয়ান ওয়াল ফিরাক ওয়াল মাজাহিব (২/৫৭২)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আত-তামহিদ লি-শারহি কিতাবিত তাওহিদ, সালিহ আল-শেখ (১৬৭-১৬৯)।
(৪) দ্রষ্টব্য: মাওসুআতুল আকিদাহ ওয়াল আদইয়ান ওয়াল ফিরাক ওয়াল মাজাহিব (২/৫৭৩)।

এটি সুবিদিত যে বরকত আল্লাহর পক্ষ থেকে আসে, এবং তা কেবল তাঁর কাছেই প্রার্থনা করতে হয়; কারণ তিনি ছাড়া অন্য কেউ এর মালিক নন। ফলে তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন এবং যার থেকে ইচ্ছা তা রোধ করেন(১).
আল্লাহ তাআলা বলেন: {বরকতময় তিনি যাঁর হাতে রাজত্ব এবং তিনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান} [আল-মুলক], এবং আল্লাহ জাল্লা জালালুহু বলেন: {আর আমরা সেই কওমকে যাদেরকে দুর্বল মনে করা হতো, যমীনের পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তের উত্তরাধিকারী বানালাম যাতে আমরা বরকত দিয়েছি} [আল-আরাফ: ১৩৭], এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {আর এটি এক বরকতময় যিকির যা আমরা অবতীর্ণ করেছি; তবে কি তোমরা একে অস্বীকারকারী?} [আল-আম্বিয়া], এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর যখন তোমরা ঘরে প্রবেশ করবে, তখন তোমরা তোমাদের নিজেদের প্রতি সালাম করবে আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বরকতময় ও পবিত্র অভিবাদন হিসেবে} [আন-নূর: ৬১]।
সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে বরকত প্রার্থনা করল, অথবা কোনো নিদর্শনের ব্যাপারে বিশ্বাস করল যে এটি বরকতের মাধ্যম অথচ আল্লাহ একে মাধ্যম করেননি, সে শিরকে লিপ্ত হলো; কারণ সকল বরকত একমাত্র আল্লাহর পক্ষ থেকে, তিনিই এর মালিক ও দাতা, তাই তা অন্য কারো কাছে চাওয়া যাবে না(২).
শরয়ী কোনো প্রমাণ ছাড়া নিদর্শনাদির মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা নিষিদ্ধ, কারণ সঠিক দলিল ছাড়া কোনো বস্তু বরকত লাভের মাধ্যম হতে পারে না; যেহেতু এই বিষয়ের মূল ভিত্তি হলো শরীয়তের দলিলে সীমাবদ্ধ থাকা (তাওকিফ)।
একইভাবে, শরীয়ত অনুযায়ী যার বরকত প্রমাণিত, তার মাধ্যমে বরকত অর্জনের পদ্ধতিও শরীয়তসম্মত হওয়া আবশ্যক এবং এক্ষেত্রে সালাফগণ করেননি এমন কোনো রূপ বা পদ্ধতির উদ্ভাবন করা যাবে না, যাতে আমলের ধরণ ও উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে তাঁদের অনুসরণ নিশ্চিত হয়(৩).
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অনুসরণ (মুতাবাআত) হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেছেন তা ঠিক সেই পদ্ধতিতে করা যেভাবে তিনি করেছেন। সুতরাং তিনি যদি কোনো কাজ ইবাদত হিসেবে করে থাকেন, তবে আমাদের জন্য সেটি ইবাদত হিসেবে করাই বিধিবদ্ধ। আর যদি তিনি ইবাদতের জন্য কোনো বিশেষ স্থান বা কালকে নির্দিষ্ট করার সংকল্প করে থাকেন, তবে আমরাও তাকে নির্দিষ্ট করব(৪).
সারকথা: পাথর ও গাছের মতো কোনো নিদর্শনের মাধ্যমে বরকত তালাশ করা শরীয়তসম্মত নয়,--------------------------------------------
(১) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস (২/ ৫৬৯)।
(২) এ কারণে একজন মুসলিমের জন্য কোনো সৃষ্টির উদ্দেশ্যে এটি বলা বৈধ নয়: আমি এই জিনিসের উপর বরকত দিলাম, অথবা আমি তোমাদের কাজে বরকত দিচ্ছি, অথবা তোমার মধ্যে বরকত রয়েছে। দেখুন: মাওসুআতুল আকিদাহ ওয়াল আদইয়ান ওয়াল ফিরাক ওয়াল মাজাহিব (২/ ৫৬৯)।
(৩) দেখুন: আত-তাবাররুক আল-মাশরু’ ওয়াত-তাবাররুক আল-মামনু’, আলী আল-ইলয়ানী (১১-২৮), মাওসুআতুল আকিদাহ ওয়াল আদইয়ান ওয়াল ফিরাক ওয়াল মাজাহিব (২/ ৫৭৩-৫৭৪)।
(৪) মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম (১/ ১৯৮)।

এবং মাজারসমূহ, স্থানসমূহ ও এই জাতীয় বিষয়াদি(১); কারণ বরকত অনুসন্ধান করা একটি ইবাদত, আর ইবাদতের যে কোনো প্রকার আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করা হলো মহান আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে উপাস্য বানানো এবং তাঁর সাথে শিরক করা(২)।
এবং এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞার দলিল হলো আবু ওয়াকিদ আল-লাইসি রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস, তিনি বলেন: «আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে হুনাইনের উদ্দেশ্যে বের হলাম, তখন আমরা কুফর থেকে (ইসলামে আসার ব্যাপারে) নতুন ছিলাম। তারা মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি বলেন: আমরা একটি গাছের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য একটি 'জাতু আনওয়াত' (লটকানোর জায়গা) নির্ধারণ করে দিন, যেমন তাদের জন্য 'জাতু আনওয়াত' রয়েছে। আর কাফেরদের একটি কুলগাছ ছিল যার পাশে তারা অবস্থান করত এবং তাতে তাদের অস্ত্রসমূহ ঝুলিয়ে রাখত, যেটিকে তারা 'জাতু আনওয়াত' বলে ডাকত। যখন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এটি বললাম, তিনি বললেন: «আল্লাহু আকবার! তোমরা তো সেই কথাই বললে, যার হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ, যেমন বনী ইসরাঈল মুসাকে বলেছিল: {আমাদের জন্য একজন ইলাহ বানিয়ে দিন যেমন তাদের জন্য ইলাহ রয়েছে। তিনি (মুসা) বললেন, নিশ্চয়ই তোমরা এক অজ্ঞ জাতি।} তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে।»»(৩)।
আবু ওয়াকিদ আল-লাইসি রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসের আলোকে নিদর্শনের মাধ্যমে বরকত অর্জনের নিষিদ্ধতার দিকগুলো স্পষ্ট করার লক্ষ্যে আমি নিম্নোক্ত বিষয়গুলো উল্লেখ করছি:
১. এই হাদিসটি নিদর্শনের মাধ্যমে বরকত অর্জনের অবৈধতার ক্ষেত্রে একটি মূল ভিত্তি; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের প্রতি কঠোরতা প্রদর্শন করেছেন যারা তাদের জন্য একটি 'জাতু আনওয়াত' নির্ধারণের আবেদন করেছিল। কেননা তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকবির পাঠ করেছেন এবং তাদের এই কাজকে বনী ইসরাঈলের কাজের সাথে তুলনা করেছেন। তাদের দাবিকৃত বিষয়টি অত্যন্ত গুরুতর হওয়ার কারণে তিনি তাদের সংকল্পের ক্ষেত্রে ইসলামে নতুন হওয়ার ওজর গ্রহণ করেননি(৪)।
২. নিদর্শনের কাছে 'উকুফ' বা অবস্থান করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে। আর উকুফ হলো কোনো জিনিসের সাথে লেগে থাকা এবং সম্মান প্রদর্শন ও নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে কোনো নির্দিষ্ট স্থানে অবস্থান করা(৫)।
এরই অন্তর্ভুক্ত আল্লাহর বাণী: {এই মূর্তিগুলো কী, যেগুলোর সামনে তোমরা অবস্থান করছ (উকুফ করছ)?} [আল-আম্বিয়া], আর হাদিসে এসেছে: তারা বরকত অর্জনের উদ্দেশ্যে একটি গাছের কাছে অবস্থান (উকুফ) করত, যার নাম ছিল 'জাতু আনওয়াত'।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-কাওলুস সাদিদ ফি শারহি কিতাবিত তাওহিদ, আব্দুর রহমান আস-সাদি (৫৪)।
(২) দেখুন: আল-মুলখখাস ফি শারহি কিতাবিত তাওহিদ, সালিহ আল-ফাওজান (৯২)।
(৩) ইতিপূর্বে এর উৎস উল্লেখ করা হয়েছে, অনুগ্রহ করে দেখুন (১০৮)।
(৪) দেখুন: আল-কাওলুল মুফিদ আলা কিতাবিত তাওহিদ, ইবন উসাইমিন (১/ ২০৪, ২০৯)।
(৫) দেখুন: তাইসিরুল আজিজিল হামিদ ফি শারহি কিতাবিত তাওহিদ, সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ (১/ ২৩০), আত-তামহিদ লি-শারহি কিতাবিত তাওহিদ, সালিহ আলুশ শাইখ (১৩২)।

আমর ইবন আওফ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বলেন: তাতে অস্ত্র লটকানো হতো, তাই এর নাম রাখা হয়েছিল 'জাতু আনওয়াত', আর আল্লাহর পরিবর্তে সেটির ইবাদত করা হতো...
উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে: বরকতের আশায় সেটির কাছে অবস্থান করা তাকে ইবাদতের দিকে ধাবিত করে(১)।
৩. তাওহিদের অনুপস্থিতি; কেননা গাছের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা শিরকের একটি প্রকার, আর উপাস্য গ্রহণ করা স্পষ্ট শিরক। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা তাঁর কাছে যে বিষয়টি চেয়েছিল—আর তা হলো বরকতের উদ্দেশ্যে অবস্থানের জন্য একটি গাছ নির্ধারণ করা এবং তাতে অস্ত্র লটকিয়ে রাখা—তা বনী ইসরাঈল মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে যা চেয়েছিল তারই মতো, যখন তারা বলেছিল: {আমাদের জন্য একজন ইলাহ বানিয়ে দিন যেমন তাদের অনেক ইলাহ রয়েছে}। ফলে স্পষ্ট হলো যে, উভয় চাওয়ার মধ্যেই তাওহিদের পরিপন্থী বিষয় রয়েছে(২)।
৪. শিরকে লিপ্ত হওয়া; কারণ বরকতের উদ্দেশ্যে গাছের ওপর অস্ত্র লটকানো এবং তার পাশে অবস্থান করাকে আল্লাহর সাথে সেটিকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করা বলে গণ্য করা হয়, যদিও তারা সেটির ইবাদত করছিল না বা সেটির কাছে কিছু চাচ্ছিল না!
তাহলে কবরপূজারীদের মধ্যে যা ঘটছে সে সম্পর্কে কী ধারণা করা যায়—যেমন মৃতদের ডাকা, তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা, তাদের উদ্দেশ্যে জবেহ করা ও মানত করা, তাদের কবরের চারপাশে তাওয়াফ করা, কবর এবং তার চৌকাঠ ও দেয়াল চুম্বন করা, সেগুলো স্পর্শ করা, সেখানে অবস্থান করা এবং সেগুলোর জন্য খাদেম ও দ্বাররক্ষক নিযুক্ত করা?!
আর বরকতের জন্য গাছের ওপর অস্ত্র লটকানোর সাথে এর কী-ই বা তুলনা হতে পারে?!(৩)।
৫. জাহেলি যুগের লোকদের সাদৃশ্য অবলম্বন করতে নিষেধ করা; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের এই বলে প্রতিবাদ করেছেন যে: «তোমরা সেই সত্তার কসম করে বলছি যার হাতে আমার প্রাণ, তোমরা তা-ই বলেছ যা বনী ইসরাঈল বলেছিল»। সুতরাং যে ব্যক্তি সত্য সম্পর্কে অজ্ঞ এবং জাহেলি যুগের লোকদের মতো কাজ করে, সে জাহেলি যুগের লোকদের অন্তর্ভুক্ত(৪)।
৬. পূর্ববর্তী জাতিসমূহের অন্ধ অনুকরণ এবং তাদের পথ অনুসরণ করা থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সতর্কবাণী, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বাণীতে সংবাদ দিয়েছেন: «তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতির অনুসরণ করবে»। এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পক্ষ থেকে একটি সতর্কতা যে, উম্মত জাহেলি যুগের লোকদের মতো কবর ও পাথর পূজা এবং সেগুলো থেকে বরকত গ্রহণের পরীক্ষার সম্মুখীন হবে। এটি উম্মতকে শিরকে লিপ্ত হওয়া থেকে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পক্ষ থেকে এক সতর্কবাণী(৫)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তাইসিরুল আজিজিল হামিদ ফি শারহি কিতাবিত তাওহিদ, সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ (১/ ২৩০)।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-কাউলুল মুফিদ আলা কিতাবিত তাওহিদ, ইবন উসাইমিন (১/ ২০৫)।
(৩) দ্রষ্টব্য: তাইসিরুল আজিজিল হামিদ ফি শারহি কিতাবিত তাওহিদ, সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ (১/ ২৩১)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আল-কাউলুল মুফিদ আলা কিতাবিত তাওহিদ, ইবন উসাইমিন (১/ ২০৯)।
(৫) দ্রষ্টব্য: শারহু কিতাবিত তাওহিদ, ইবন বাজ (৪১৪)।

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ
নিদর্শনাবলি থেকে বরকত গ্রহণের ক্ষেত্রে বিচ্যুতির কারণসমূহ
যেকোনো বিষয়ে সত্য থেকে বিচ্যুত হওয়ার পেছনে অবশ্যই কিছু প্রেরণা ও কারণ থাকে যা তাকে সেদিকে পরিচালিত করে। সামগ্রিকভাবে বিচ্যুতির কিছু সাধারণ কারণ রয়েছে; যেমন সেই কারণগুলো যা পঞ্চম পরিচ্ছেদে আলোচিত হবে। আর কিছু বিশেষ কারণ রয়েছে যা সুনির্দিষ্ট কোনো বিষয়ের বিচ্যুতির সাথে সংশ্লিষ্ট, আর এখানে সেগুলোই উদ্দেশ্য।
বরকত গ্রহণের মাসআলায় বিচ্যুতির কারণগুলো অর্থের অস্পষ্টতার দিকে ফিরে যায়। বাতিলপন্থীরা শব্দের অস্পষ্টতাকে কাজে লাগিয়ে তাদের ভ্রান্ত অর্থ প্রচার করার চেষ্টা করে এবং উম্মাহর কাছে তা ধোঁয়াশাপূর্ণ করে তোলে, যারা মূলত একে সঠিক অর্থে গ্রহণ করে। ফলে এই অস্পষ্টতা সত্য গোপন করার ফল বয়ে আনে।
পবিত্র কুরআনে এই পথ সম্পর্কে সতর্ক করা হয়েছে মহান আল্লাহর বাণীতে: {আর তোমরা সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করো না এবং জেনে-বুঝে সত্য গোপন করো না।} [আল-বাকারা], এবং মহান আল্লাহ বলেন: {হে আহলে কিতাবগণ! কেন তোমরা সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করছ এবং সত্য গোপন করছ, অথচ তোমরা জান?} [আল-ইমরান]।
নিদর্শনাবলি থেকে বরকত গ্রহণকে বিভ্রান্ত লোকেরা বাতিলের উদ্দেশ্যে ব্যবহার করে এবং এর বিষয়বস্তুর মধ্যে তাদের শিরককে মিশ্রিত ও অনুপ্রবেশ করিয়ে দেয়। কেননা এর মধ্যে একটি শরয়ি অর্থ, দ্বিতীয় একটি বিদআতি অর্থ এবং তৃতীয় একটি শিরকি অর্থ বিদ্যমান রয়েছে।
তারা এই শব্দগুলো প্রয়োগ করে এবং এর দ্বারা ভ্রান্ত অর্থ উদ্দেশ্য নেয়, আর একে সহিহ শরয়ি অর্থের দলিলের পোশাক পরিয়ে দেয়। ফলে মানুষ বিভ্রান্তিকর ও বিশৃঙ্খল অবস্থায় পতিত হয়।
এভাবেই বাতিলপন্থীরা সাধারণ মানুষের মধ্যে প্রবেশ করেছে এবং তাদের ধারণাগুলোকে গ্রহণযোগ্য করে তুলেছে; কারণ তারা যদি তাদের প্রকৃত উদ্দেশ্য প্রকাশ করে দিত, তবে মানুষ তাদের প্রত্যাখ্যান করত। কেননা আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন সে ব্যতীত কেউ শিরকে লিপ্ত হওয়া পছন্দ করে না। তাই তারা এই চক্রান্তের আশ্রয় নেয় এবং বাতিলকে সত্যের ছাঁচে উপস্থাপন করে(১)।
আর এটি নিষিদ্ধ ও বৈধ বরকত গ্রহণের মধ্যে একটি উদ্দেশ্যপ্রণোদিত সংমিশ্রণ, যেমন নিদর্শনাবলির তুলনা করা...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আত-তাবাররুক আল-মুনহারিফ, আকরাম আসাবান (৪৬)।

তাবাররুকের (বরকত অনুসন্ধান) বৈধতার ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিদর্শনাবলির সাথে নেককার ব্যক্তিদের তুলনা করা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্তাগত ও বিচ্ছন্ন নিদর্শনাবলি থেকে বরকত গ্রহণ করার ওপর ভিত্তি করে বিভিন্ন স্থানের মাধ্যমে বরকত গ্রহণের কিয়াস (অনুমান) করা, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শরীর থেকে বিচ্ছন্ন হওয়া সত্তাগত নিদর্শনাবলির বরকতের ওপর কিয়াস করে স্থানসমূহের মধ্যেও সত্তাগত বরকত সঞ্চারিত হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করা।(১).
আর নিদর্শনাবলির মাধ্যমে বরকত গ্রহণের বিষয়ে বিচ্যুতি ঘটার পেছনে প্রধান কারণগুলো নিচে দেওয়া হলো:

‌‌প্রথম কারণ: তাবাররুক বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে নেককার ব্যক্তিদের সত্তা ও তাঁদের নিদর্শনাবলিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্তা ও তাঁর নিদর্শনাবলির ওপর কিয়াস করা:
নিশ্চয়ই সত্তাগত বরকত কেবল তাঁদের জন্যই নির্ধারিত যাদের আল্লাহ তা প্রদান করেছেন, আর তাঁরা হলেন—নবী ও রাসূলগণ। পক্ষান্তরে আল্লাহর অন্যান্য নেককার বান্দাদের বরকত হলো আমলগত বরকত; অর্থাৎ তা তাঁদের ইলম, আমল ও অনুসরণের ফলশ্রুতিতে সৃষ্টি হয়, তাঁদের সত্তা বা দেহ থেকে নয়।
সুতরাং নবী আলাইহিমুস সালামগণের শরীরে সত্তাগত বরকত রয়েছে, যার প্রভাব অন্যদের মাঝেও সঞ্চারিত হয় এবং এটি কেবল তাঁদের সাথেই সুনির্দিষ্ট। আর নেককারদের বরকত হলো তাঁদের আমলের কারণে, যেমনটি সহীহ হাদীসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই গাছপালার মধ্যে এমন গাছও রয়েছে যার বরকত একজন মুসলিমের বরকতের ন্যায় … »(২).
অতএব প্রত্যেক মুসলিমের মধ্যেই বরকত বিদ্যমান যা তার অন্তরের ঈমান ও একীন এবং ইলম, আমল, আল্লাহর প্রতি সম্মান ও তাঁর মহত্ত্ব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণের সাথে সংশ্লিষ্ট।
এছাড়াও নেককার ব্যক্তিদের বরকতের অন্তর্ভুক্ত হলো: মানুষকে কল্যাণের দিকে আহ্বান করা, তাদের জন্য দোয়া করা এবং সৎ উদ্দেশ্যে সৃষ্টির প্রতি ইহসান বা অনুগ্রহের মাধ্যমে তাদের উপকার করা।
তদ্রূপ তাঁদের আমলের বরকতের অংশ হলো সেই কল্যাণ যা আল্লাহ তাঁদের কারণে নিয়ে আসেন এবং সেই বিপদাপদ ও সাধারণ আযাব যা তিনি তাঁদের নেক আমল ও সংশোধনের বরকতে দূর করে দেন। যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আপনার রব এমন নন যে, তিনি অন্যায়ভাবে জনপদসমূহকে ধ্বংস করে দেবেন যখন সেখানের অধিবাসীরা সংশোধনকারী হয়।} [সূরা হুদ]।
সুতরাং একজন নেককার মুসলিমের বরকত এক ব্যক্তি থেকে অন্য ব্যক্তিতে সঞ্চারিত হয় না। তাই নেককারদের মাধ্যমে বরকত গ্রহণের অর্থ হলো তাঁদের নেক আমলের ক্ষেত্রে তাঁদের অনুসরণ করা, আর আলেমদের মাধ্যমে বরকত গ্রহণের অর্থ হলো তাঁদের নিকট থেকে গ্রহণ করা--------------------------------------------
(১) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাকাম বা অবস্থানের নিদর্শনাবলি দ্বারা তাবাররুক করার সংশয়টি যে তাঁর শরীর থেকে বিচ্ছন্ন নিদর্শনাবলি থেকে ভিন্ন—তার খণ্ডন পূর্বে আলোচিত হয়েছে; অনুগ্রহ করে (৪৫১) পৃষ্ঠা দেখুন।
(২) এটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন, কিতাবুল আতইমাহ (খাদ্যদ্রব্য অধ্যায়), বাব আকলিল জুম্মার (খেজুর গাছের মজ্জা ভক্ষণ অনুচ্ছেদ) (৭/ ৮০/ হা. ৫৪৪৪)।

তাদের জ্ঞান থেকে এবং তা থেকে উপকৃত হওয়া হতে(১)।
আর কিছু মানুষ যা বিশ্বাস করে যে, নেককার ব্যক্তিদের সত্তা বরকতময়, ফলে তাদের শরীর স্পর্শ করা হয়, তাদের এঁটো পানি পান করা হয় এবং বরকত লাভের আশায় তাদের হাত চুম্বন করা হয় এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো; তা শরয়ী দৃষ্টিকোণ থেকে নিষিদ্ধ ও হারাম। এর কিছু কারণ হলো(২):
ক. মর্যাদা ও বরকতের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সমকক্ষ হওয়া তো দূরের কথা, তাঁর ধারেকাছে পৌঁছানোও অসম্ভব(৩)।
খ. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া অন্য কারও স্মৃতিচিহ্ন বা ব্যবহৃত বস্তু থেকে বরকত গ্রহণের বৈধতার পক্ষে কোনো শরয়ী দলিল না থাকা। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বরকত লাভের বিষয়টি তাঁর সাথেই নির্দিষ্ট হওয়ার বিষয়টিকে নিশ্চিত করে(৪)। যখন তাঁর ব্যবহৃত বস্তু থেকে বরকত গ্রহণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট হওয়া প্রমাণিত হলো, তখন এর দাবি হলো যে, অন্য কারও বিধান তাঁর বিধানের মতো নয় এবং এটি একটি ইজমা বা ঐকমত্য(৫)।
গ. সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমগণ নিজেরা তাঁদের মধ্য থেকে মর্যাদাবান ব্যক্তিদের কারও মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করেননি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় কিংবা তাঁর ইন্তেকালের পরে(৬)। সুতরাং এটি তাঁদের পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কাউকে এর অন্তর্ভুক্ত না করার ব্যাপারে একটি ইজমা ছিল(৭)।
ঘ. অনুরূপভাবে তাবেয়ীগণ সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের পথ অনুসরণ করেছেন। তাঁদের থেকে এমনটি বর্ণিত হয়নি যে তাঁরা সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করেছেন, আর তাবেয়ীগণ তাঁদের মধ্যকার মর্যাদাবান এবং জ্ঞান ও দ্বীনের ইমামদের সাথেও এমনটি করেননি(৮)।
আর যদি এটি শরীয়তসম্মত হতো, তবে সাহাবী এবং তাবেয়ী রাদিয়াল্লাহু আনহুমগণ এর দিকে দ্রুত ধাবিত হতেন এবং এ ক্ষেত্রে আমাদের অগ্রগামী হতেন, আর না--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আত-তামহীদ লি-শারহি কিতাবিত তাওহীদ (১২৬ - ১২৭), হাযিহি মাফাহিহুনা (২০৩ - ২০৮) উভয়টি সালেহ আল-শেখ এর।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-ইতিসাম, শাত্বেবী (১/ ৪৮২), আল-হিকাম আল-জাদীরাহ বিল-ইযাআহ, ইবনে রজব (৪৬)।
(৩) তায়সীরুল আযীযিল হামীদ, সুলাইমান বিন আবদুল্লাহ (১৫০)।
(৪) দ্রষ্টব্য: হাযিহি মাফাহিহুনা, সালেহ আল-শেখ (২০৯)।
(৫) আমেদী 'আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম' (১/ ২২৮) গ্রন্থে ইজমা বর্ণনা করেছেন এবং ইবনুল মুয়াক্কিত আল-হানাফী ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। দ্রষ্টব্য: আত-তাকরীর ওয়াত-তাহবীর আলা তাহরীরিল কামাল ইবনুল হুমাম (২/ ৪০৩), এবং দ্রষ্টব্য: আল-ইতিসাম, শাত্বেবী (১/ ৪৮২)।
(৬) আওদাহুল ইশারা ফি আর-রাদ্দি আলা মান আজাযাল মামনূ মিনায যিয়ারা (৪২৫) সামান্য পরিবর্তনসহ, এবং দ্রষ্টব্য: ফাতহুল মাজীদ, আবদুর রহমান বিন হাসান (১৪২), আত-তাবাররুক, নাসের আল-জুদাই (২৬৫), আল-মাসাইল আল-আকাদিয়াহ আল-মুতাআল্লিকা বি-যাতি আন-নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশ-শারিফাহ, ফাহাদ আল-জুহানী (৬৩৬ - ৬৩৯)।
(৭) দ্রষ্টব্য: ইজমা বর্ণনার ক্ষেত্রে পূর্বে উল্লিখিত গ্রন্থসমূহ।
(৮) দ্রষ্টব্য: ফাতহুল মাজীদ, আবদুর রহমান বিন হাসান (১৪২)।

তারা এটি বর্জন করার ব্যাপারে একমত হতেন; কারণ তাঁরা কল্যাণকর কাজ করার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি আগ্রহী ছিলেন(১)।
ইমাম শাতবি (রহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি একে সমর্থন করে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পরে এই উম্মতের মধ্যে আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর চেয়ে উত্তম কাউকে রেখে যাননি। তিনি ছিলেন তাঁর খলিফা, অথচ তাঁর সাথে এ জাতীয় কিছু করা হয়নি। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথেও নয়, যিনি তাঁর পরে উম্মতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। অতঃপর একইভাবে উসমান, এরপর আলী, এরপর অন্যান্য সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), যাদের চেয়ে উত্তম এই উম্মতে আর কেউ নেই। অতঃপর তাঁদের কারো থেকে কোনো বিশুদ্ধ ও পরিচিত সূত্রে এটি প্রমাণিত নয় যে, বরকত অন্বেষণকারী কেউ সেই সব পদ্ধতিতে বা অনুরূপ উপায়ে তাঁদের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করেছেন। বরং তাঁরা তাঁদের ক্ষেত্রে শুধুমাত্র সেই সকল কাজ, কথা ও জীবনপদ্ধতির অনুসরণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিলেন, যেগুলোতে তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণ করেছিলেন। সুতরাং এটি তাঁদের পক্ষ থেকে এই সমস্ত বিষয় বর্জন করার ব্যাপারে একটি ঐকমত্য (ইজমা)"(২)।
হাফেজ ইবনে রজব (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই উক্তির মাধ্যমেও এটি নিশ্চিত করেছেন: "অনুরূপভাবে নিদর্শনাবলীর মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা এবং সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে যা করতেন, তা তাঁরা একে অপরের সাথে করতেন না; এবং তাবেয়িগণও সাহাবীগণের উচ্চ মর্যাদা সত্ত্বেও তাঁদের সাথে তা করতেন না"(৩)।
(ঙ) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর কিয়াস (অনুমান) করে নেককার ব্যক্তিদের নিদর্শনের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা জায়েজ নেই; শিরকের দিকে ধাবিতকারী পথ রুদ্ধ করার (সাদ্দুদ যারিয়াহ) জন্য এটি নিষিদ্ধ(৪)।
ইমাম শাতবি (রহিমাহুল্লাহ) পথ রুদ্ধ করার (সাদ্দুদ যারিয়াহ) নিমিত্তে নেককারদের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ জায়েজ না হওয়ার কারণ বর্ণনা করে বলেছেন: "কেননা সাধারণ মানুষ এক্ষেত্রে কোনো সীমারেখায় সীমাবদ্ধ থাকে না; বরং তারা এতে সীমা লঙ্ঘন করে এবং তাদের অজ্ঞতার কারণে বরকত অন্বেষণে বাড়াবাড়ি করে। এমনকি যার মাধ্যমে বরকত নেয়া হচ্ছে তার প্রতি এমন সম্মান প্রদর্শন শুরু করে যা সীমা অতিক্রম করে যায়। ফলে অনেক সময় সে ঐ ব্যক্তির মধ্যে এমন গুণের বিশ্বাস পোষণ করে যা তার মধ্যে নেই। আর এই বরকত অন্বেষণই হলো ইবাদতের মূল ভিত্তি"(৫)।
সুতরাং বরকত গ্রহণ করা সম্মান প্রদর্শনকারী এবং যাকে সম্মান করা হচ্ছে—উভয়ের জন্যই ফিতনা। যেমনটি হাফেজ ইবনে রজব (রহিমাহুল্লাহ) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাধ্যমে বরকত গ্রহণের বিশেষত্ব এবং নেককারদের তাঁর ওপর কিয়াস না করার আলোচনার প্রেক্ষাপটে বরকত গ্রহণ সম্পর্কে বলেছেন: "এটি সম্মান প্রদর্শনকারী এবং যাকে সম্মান করা হচ্ছে—উভয়ের জন্যই ফিতনা, কারণ এতে এমন অতিরঞ্জনের আশঙ্কা থাকে যা প্রবেশ করিয়ে দেয়..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাবররুক, নাসের আল-জুদাই (২৬৫)।
(২) দেখুন: আল-ইতিসাম, শাতবি (১/ ৪৮২)।
(৩) আল-হিকাম আল-জাদিরাহ বিল ইযাআহ, ইবনে রজব (৪৬)।
(৪) দেখুন: আল-ইতিসাম, শাতবি (১/ ৪৮৩)।
(৫) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস।

বিদআত, এবং সম্ভবত তা এক প্রকারের শিরক পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে(১)।
নেককারদের স্মৃতিচিহ্ন দ্বারা বরকত গ্রহণের বৈধতার অনুমানের ভিত্তিতে; বিরোধীদের সাথে তর্কের খাতিরে আমরা বলি(২):
১. নেককার হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত না হওয়া; কেননা এটি অন্তরের বিশুদ্ধতা ছাড়া অর্জিত হয় না, আর এটি এমন এক বিষয় যা ওহীর স্পষ্ট প্রমাণ (নস) ছাড়া জানা সম্ভব নয়। যেমন: সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), যাদের প্রশংসা আল্লাহ জাল্লা জালালুহু এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) করেছেন। অথবা তাবেঈগণের ইমামগণ এবং অন্যান্যরা যাদের নেককার হওয়ার ব্যাপারে উম্মত সাক্ষ্য দিয়েছে। বর্তমানে তো তাদের পাওয়া সম্ভব নয়। আর অন্যদের ব্যাপারে বড়জোর আমরা এই ধারণা করতে পারি যে তারা নেককার এবং তাদের জন্য আমরা সেই আশাই পোষণ করি।
২. এমনকি যদি আমরা কোনো ব্যক্তিকে নেককার মনেও করি, তবুও তার শেষ পরিণাম (খাতেমা) মন্দ হওয়ার ব্যাপারে আমরা নিরাপদ নই; অথচ আমলসমূহ শেষ পরিণামের ওপর নির্ভরশীল। অতএব তাদের কথা অনুযায়ী এবং তাদের বক্তব্যের খাতিরেও সেই ব্যক্তি তার স্মৃতিচিহ্ন দ্বারা বরকত লাভের যোগ্য হতে পারে না।
এর ওপর ভিত্তি করে, নেককারদের স্মৃতিচিহ্ন থেকে বরকত গ্রহণকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্মৃতিচিহ্ন থেকে সাহাবীগণের বরকত গ্রহণের সাথে তুলনা করা যাবে না। কারণ এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য নির্দিষ্ট ছিল, এবং বরকত ও ফজিলতের ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ধারেকাছেও কেউ পৌঁছাতে পারে না, তবে তাঁর সাথে সমকক্ষ হওয়ার প্রশ্নই আসে না!(৩)।

‌‌দ্বিতীয় কারণ: স্থানসমূহের আবশ্যিক ও অ-সঞ্চারণশীল বরকত এবং নবীদের সত্তাগত ও সঞ্চারণশীল বরকতের মধ্যে গুলিয়ে ফেলা এবং উভয়ের মধ্যে পার্থক্য না করা:
নবীদের সঞ্চারণশীল সত্তাগত বরকতের বিষয়টি পূর্বে বর্ণনা ও সাব্যস্ত করা হয়েছে(৪)।
আর স্থানসমূহের বরকত সম্পর্কে পবিত্র কুরআনে এসেছে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কিছু ভূখণ্ড ও স্থানে বরকত দান করেছেন। যেমন বায়তুল্লাহ হারাম সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই মানবজাতির জন্য সর্বপ্রথম যে ঘরটি স্থাপন করা হয়েছে তা মক্কায় অবস্থিত, যা বরকতময় এবং বিশ্ববাসীর জন্য পথপ্রদর্শক।} [আল-ইমরান]।
এবং যেমনটি মাসজিদুল আকসা সম্পর্কে এসেছে আল্লাহ তাআলার বাণীতে: {পবিত্র সত্তা তিনি, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন মাসজিদুল হারাম থেকে মাসজিদুল আকসা পর্যন্ত, যার চারপাশকে আমি বরকতময় করেছি।} [আল-ইসরা: ১]।
কোনো ভূমি বরকতময় হওয়ার অর্থ হলো: তাতে অনেক কল্যাণ বিদ্যমান থাকা যা তার জন্য আবশ্যিক ও স্থায়ী।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-হিকাম আল-জাদিরা বিল ইজাআহ, ইবনে রজব (৪৬)।
(২) দ্রষ্টব্য: তাইসিরুল আজিজিল হামিদ, সুলাইমান ইবনে আব্দুল্লাহ (১৫০ - ১৫১)।
(৩) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস (১৫০), হাযিহি মাফাহিমুনা, সালেহ আল-শেখ (২০৯)।
(৪) অনুগ্রহ করে দেখুন (৮৭ - ৮৮)।

এবং এর অধিবাসীদের জীবনোপকরণ, খাদ্যসামগ্রী, কৃষি ও বৃক্ষরোপণের ক্ষেত্রে; যাতে এটি সেখানে অবস্থান করতে এবং এর প্রতি আহ্বান জানাতে আরও উৎসাহিত করে(১), যেমনটি আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি(২)।
এই বরকত থেকে এটি বোঝা উচিত নয় যে, এর মাটি বা এর দেয়ালে শরীর ঘষা বা স্পর্শ (তাবাররুক) করা হবে; কারণ এর বরকত সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সাথে সীমাবদ্ধ, এটি সত্তাগতভাবে অন্যের দিকে স্থানান্তরিত হয় না। বরং এর বরকত কেবল ভাবগত দিক থেকে।
সুতরাং কাবা বরকতময় হওয়ার কারণ হলো: এর সাথে হৃদয়ের আসক্তি, এবং সেই ব্যক্তির জন্য প্রভূত কল্যাণ যে এর সংকল্প করে, এর কাছে আসে, একে তাওয়াফ করে এবং এর নিকট আল্লাহর ইবাদত করে।
একইভাবে হাজরে আসওয়াদ একটি বরকতময় পাথর, তবে এর বরকত ইবাদতের কারণে। এভাবে যে ব্যক্তি ইবাদত হিসেবে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্য করে এটি স্পর্শ বা চুম্বন করল, সে অনুসরণের বরকত লাভ করবে(৩)।
এবং যেমনটি পূর্বেও নির্দেশ করা হয়েছে(৪) যে, হাজরে আসওয়াদ চুম্বন করা নিছক মহান আল্লাহর ইবাদত যা আদেশ পালনার্থে(৫) এবং বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণে করা হয়; যাতে সওয়াবের বরকত অর্জিত হয়। এটি সেই ব্যক্তির ধারণার বিপরীত যে মনে করে এতে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বা স্পর্শযোগ্য বরকত রয়েছে; ফলে সে একে চুম্বন ও স্পর্শ করে এবং এরপর বরকত লাভের আশায় শরীরের অবশিষ্টাংশে হাত মুছে দেয়(৬)।
আমীরুল মুমিনীন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন হাজরে আসওয়াদ চুম্বন করলেন তখন বলেছিলেন: নিশ্চয়ই আমি জানি যে তুমি কেবল একটি পাথর, তুমি কোনো ক্ষতি বা উপকার করতে পারো না। আমি যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তোমাকে চুম্বন করতে না দেখতাম, তবে আমি তোমাকে চুম্বন করতাম না(৭)। এর অর্থ হলো: এটি যে ব্যক্তি একে চুম্বন করে তার জন্য কোনো উপকার বয়ে আনে না এবং কারও থেকে কোনো ক্ষতি দূর করে না। বরং চুম্বনের পেছনের কারণ হলো কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ করা, যা মহান আল্লাহর ইবাদতস্বরূপ। এজন্যই তিনি রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছিলেন: ...এবং আমি যদি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তোমাকে চুম্বন করতে না দেখতাম, তবে আমি তোমাকে চুম্বন করতাম না।
এর ওপর ভিত্তি করে বলা যায় যে, স্থানসমূহ বরকতময় হয় না কেবল সেখানে নিরবচ্ছিন্নভাবে ইবাদত পালনের মাধ্যমেই, আর তা হলো—--------------------------------------------
(১) জামিউল বায়ান (১৪/৪৪৮)।
(২) ইতিপূর্বে মসজিদে আকসার বরকত ও এর ফযীলতের কথা সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে, অনুগ্রহ করে দেখুন (১৮২)।
(৩) দেখুন: আত-তামহীদ লি শারহি কিতাবিত তাওহীদ, সালিহ আল-শেখ রচিত (১২৪ - ১২৫)।
(৪) অনুগ্রহ করে দেখুন (১৭৭)।
(৫) দেখুন: আল-কাওকাবুল ওয়াহহাজ শারহু সহীহ মুসলিম বিন হাজ্জাজ, মুহাম্মাদ আল-আমীন আল-হারারি রচিত (১৪/২১৫)।
(৬) দেখুন: আল-কওলুল মুফীদ, ইবনে উসাইমীন রচিত (১/১৯৬)।
(৭) ইতিপূর্বে এর তথ্যসূত্র উল্লেখ করা হয়েছে, অনুগ্রহ করে দেখুন (১৭৬)।

আল্লাহ কর্তৃক বরকত প্রদানের কারণ হলো, এমনকি মসজিদগুলোও বরকতময়, তবে সেগুলোর আনুগত্যের (ইবাদত) বিলুপ্তির সাথে সাথে সেগুলোর বরকত স্থায়ী হয় না(১).
সুতরাং বিভিন্ন স্থানে যে বরকত নিহিত করা হয়েছে তার অর্থ হলো এটি সত্তার (মানুষের) মাঝে স্থানান্তরিত হয় না, বরং এটি অর্থগত দিক থেকে একটি অবিচ্ছেদ্য বরকত(২).
আর স্থানিক নিদর্শনসমূহে ঘষাঘষি এবং চুম্বনের মাধ্যমে বরকত অন্বেষণ করা হলো এর চেয়েও ভয়াবহ বিষয়ের মাধ্যম(৩), যা হলো চরমপন্থা, অতিরঞ্জিত সম্মান এবং পবিত্রকরণ যা শিরক ও মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদতের দিকে ধাবিত করে।
আলেমগণ এবং হাফেজ ইমামগণ শয়তানের সুশোভিতকরণ এবং বরকত অন্বেষণকারীর নিকট প্রকাশ পাওয়া কোনো নেক আমল বা কল্যাণের দ্বারা মানুষের প্রতারিত ও বিভ্রান্ত হওয়া সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। ফলে সত্য সম্পর্কে যার কোনো জ্ঞান নেই, সে বরকত অন্বেষণের নামে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদতে লিপ্ত হয়(৪)।
যেমনটি হাফেজ আবু শামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তার এই বক্তব্যের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন: "যে পরীক্ষাটি ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে তা হলো, সাধারণ মানুষের জন্য শয়তানের পক্ষ থেকে দেয়াল ও স্তম্ভে সুগন্ধি মাখানো এবং প্রতিটি শহরের নির্দিষ্ট স্থানে প্রদীপ জ্বালানোকে সুশোভিত করা। কোনো বর্ণনাকারী তাদের কাছে বর্ণনা করে যে, সে স্বপ্নে সেখানে এমন কাউকে দেখেছে যে নেক আমল ও বিলায়াতের (আল্লাহর নৈকট্য) জন্য সুপরিচিত। ফলে তারা সেটি করে এবং তার ওপর অটল থাকে, অথচ তারা আল্লাহর ফরজ ও সুন্নাতসমূহ নষ্ট করে। তারা মনে করে যে এর মাধ্যমে তারা আল্লাহর নৈকট্য লাভ করছে। এরপর তারা এটিকেও অতিক্রম করে যায় এবং তাদের হৃদয়ে সেই স্থানগুলোর গুরুত্ব এত বেশি বৃদ্ধি পায় যে তারা সেগুলোকে সম্মান করতে শুরু করে। তারা সেখানে মানত করার মাধ্যমে তাদের অসুস্থদের আরোগ্য এবং প্রয়োজন পূরণের আশা করে; অথচ সেগুলো ঝরনা, গাছ, দেয়াল অথবা পাথর ছাড়া আর কিছুই নয়"(৫)।
যেমনটি ইমাম আবু বকর আত-তোরতুশি (রাহিমাহুল্লাহ) মানুষের সম্মান প্রদর্শনকারী প্রতিটি নিদর্শনের মূলোৎপাটন করার নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: "আল্লাহ আপনাদের প্রতি রহম করুন, আপনারা দেখুন যেখানেই এমন কোনো কুল গাছ বা অন্য কোনো গাছ পাবেন যেটিকে মানুষ উদ্দেশ্য করে যায় এবং সম্মান করে, আর তার কাছ থেকে রোগমুক্তি ও আরোগ্য লাভের আশা করে এবং তাতে পেরেক ঠোকে বা কাপড় বাঁধে; তবে সেটি হলো 'জাতু আনওয়াত' (মূর্তিপূজকদের বৃক্ষ), সুতরাং তোমরা তা কেটে ফেলো"(৬)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: দাওয়াবিল মুনাউয়িন লি-শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, আব্দুল্লাহ আল-গুসন (৩৬৮)।
(২) দেখুন: আত-তামহিদ লি-শারহি কিতাবিত তাওহিদ, সালিহ আল-শাইখ (১২৪)।
(৩) দেখুন: দাওয়াবিল মুনাউয়িন লি-শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, আব্দুল্লাহ আল-গুসন (৩৬৮)।
(৪) দেখুন: আত-তাবাররুক আল-মুনহারিফ, আকরাম আসবান (৪৬)।
(৫) আল-বাইস আলা ইনকারিল বিদা ওয়াল হাওয়াদিস (২৫ - ২৬)।
(৬) আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা (৩৮ - ৩৯)।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ
নিদর্শনাদি থেকে তাবাররুক গ্রহণের পরিণাম
নিদর্শনাদি বা ধ্বংসাবশেষ থেকে তাবাররুক (বরকত) গ্রহণ করা শরিয়ত অনুযায়ী নিষিদ্ধ, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এর ফলে বড় ধরনের বিশৃঙ্খলা, মারাত্মক অনিষ্ট এবং বিপজ্জনক নেতিবাচক প্রভাব সৃষ্টি হয়। সেই পরিণামসমূহের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো নিম্নরূপ:(১)
১. শিরকে পতিত হওয়া, যা তাওহিদ বা তাওহিদের পূর্ণতার পরিপন্থী।
২. দ্বীনের মধ্যে নতুন বিষয় উদ্ভাবন (বিদআত) করা; কারণ কুরআন ও সুন্নাহ থেকে এমন কোনো দলিল নেই যা নিদর্শনাদি থেকে তাবাররুক গ্রহণের বৈধতা প্রমাণ করে, এবং এটি সালাফে সালেহীন (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর কর্মও ছিল না।
৩. অপবাদ ও মিথ্যায় নিপতিত হওয়া; যা করা হয় অজ্ঞদের প্রতারিত করতে এবং পরবর্তী প্রজন্মকে বিভ্রান্ত করতে। আর তা ঘটে নিম্নোক্ত উপায়ে:
ক. দুর্বল ও জাল হাদিসের মাধ্যমে নিষিদ্ধ তাবাররুকের বৈধতা প্রমাণের চেষ্টা করা।
খ. শরিয়তের ভাষ্যসমূহকে বিকৃত করা এবং সেগুলোর ওপর এমন অর্থ চাপিয়ে দেওয়া যা তা বহন করে না।
গ. মিথ্যা ও অপবাদের ভিত্তিতে তাবাররুক গ্রহণের স্থান বা জায়গা নির্দিষ্ট ও নির্ধারণ করা।
ঘ. কিছু কবরে হাত বুলানো বা ঘষার মাধ্যমে বরকত প্রাপ্তি এবং সেখানে দোয়া কবুল হওয়ার দাবি করা, যেমনটি মাজারের প্রতারক খাদেমরা সাধারণ মানুষের মাঝে ছড়িয়ে থাকে।(২)
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, অভিজ্ঞতা ও লোকমুখে শোনা কথাবার্তা ধর্মীয় কার্যাবলির বৈধতা জানার সঠিক মাধ্যম নয়; বরং এর জন্য একমাত্র গ্রহণযোগ্য মাধ্যম হলো শরিয়তের ফয়সালা গ্রহণ করা।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আত-তাবাররুক, নাসির আল-জুদি’ (৪৮৩ - ৪৯৪); মাওসুআতুল আকিদাহ ওয়াল আদইয়ান ওয়াল ফিরাক ওয়াল মাজাহিব (২/ ৫৭৩)।
(২) সাধারণ মানুষ এই অসার কথাবার্তা বিশ্বাস করে বসতে পারে এবং কবরে শায়িত ব্যক্তির নিকট অথবা কোনো নিদর্শনাদি বা মূর্তির নিকট গিয়ে ওসিলা খুঁজতে ও উদ্ধার প্রার্থনা করতে পারে। কোনো বিপদে পড়ার পর ওয়ালীর নিকট সাহায্য চেয়ে বা ওসিলা ধরে যদি তার দোয়া কবুল হয়ে যায় কিংবা চাওয়া পূরণ হয়ে যায়, তবে সে ফিতনায় (বিভ্রান্তিতে) পড়ে যেতে পারে। অথচ এটি নিঃসন্দেহে একটি ‘ইস্তিদরাজ’ (ধীরে ধীরে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যাওয়া) ও পরীক্ষা, যার মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদের পরীক্ষা করেন। দ্রষ্টব্য: আত-তাওয়াসসুল, আলবানী (২৩)।

যা কুরআন ও সুন্নাহর মাধ্যমে প্রতিফলিত(১)।
৪. এটি হারাম বিষয়সমূহের লঙ্ঘন এবং অনেক ফাসাদ (অনিষ্ট) ও মুনকার (মন্দ) কাজ সংঘটিত হওয়ার দিকে ধাবিত করে; যেমন কবরসমূহকে চাকচিক্যময় করে তোলা এবং সেগুলোকে মাজার, দর্শনীয় স্থান ও পুনরাবৃত্তিমূলক উৎসবের কেন্দ্রে পরিণত করা।
৫. সুন্নাহর বিলুপ্তি। কেননা কোনো জাতি যখনই কোনো বিদআত উদ্ভাবন করে, তখনই তাদের থেকে তার সমপরিমাণ সুন্নাহ তুলে নেওয়া হয়। আর অন্তর যখনই বিদআতে লিপ্ত হয়, তখনই তা সুন্নাহ থেকে বিমুখ হয়ে যায়; কারণ অন্তর একই সাথে দুটি বিপরীতমুখী বিষয়ে লিপ্ত হতে পারে না।
৬. বিদআতের দ্রুত বিস্তার ও ছড়িয়ে পড়া; কেননা বিদআত হলো আগুনের মতো, যা স্ফুলিঙ্গ দিয়ে শুরু হয় এবং পরে তা বিশাল রূপ ধারণ করে।
* * *--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আত-তাওয়াসসুল, আলবানী (২৪)।
কোনো বিষয়ের কারণ নির্ধারণে যারা অভিজ্ঞতার ওপর নির্ভর করে, তাদের খণ্ডন পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে; অনুগ্রহপূর্বক দেখুন (৪২৪)। আর মাজারের খাদেমরা কেন অনেক কুসংস্কার প্রচার করে তা জানার জন্য অনুগ্রহপূর্বক (৫৪৩) নং পৃষ্ঠায় যান।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ
নিদর্শনাবলির মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ সংক্রান্ত বিচ্যুতি
এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: নিদর্শনাবলির মাধ্যমে উসিলা গ্রহণের অর্থ।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: উসিলা গ্রহণের প্রকারভেদ ও এর বিধানসমূহ।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: নিদর্শনাবলির মাধ্যমে উসিলা গ্রহণের ক্ষেত্রে বিচ্যুতির কারণসমূহ।
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: নিদর্শনাবলির মাধ্যমে উসিলা গ্রহণের পরিণাম।

প্রথম পরিচ্ছেদ
আছার (নিদর্শন)-এর মাধ্যমে উসিলা গ্রহণের উদ্দেশ্য
‌আভিধানিক অর্থে উসিলা:
ওয়াও, সীন এবং লাম—এই শব্দমূলের দুটি ভিন্ন অর্থ রয়েছে, যার একটি হলো: আকাঙ্ক্ষা ও অনুসন্ধান।
ভাষাবিদদের নিকট সাধারণ অর্থে এর সংজ্ঞা হলো: কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছানো এবং তা অর্জনে সচেষ্ট হওয়া।

‌শরয়ী পরিভাষায় উসিলা:
আল্লাহর ইবাদত ও আনুগত্যের মাধ্যমে এবং তাঁর নবী ও রাসূলগণের (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) অনুসরণের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করা। সুতরাং আল্লাহ কর্তৃক বিধিবদ্ধ ইবাদতসমূহ এবং তাঁর নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা দ্বারা, আর আল্লাহ ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন এমন সকল শরীয়তসম্মত ওয়াজিব ও মুস্তাহাব আমল পালনের মাধ্যমে আল্লাহর নিকট উসিলা গ্রহণ করা হয়; যাতে আল্লাহর সন্তুষ্টি ও জান্নাত লাভ করা যায়—আল্লাহ জাল্লা জালালুহু যা নির্দেশ দিয়েছেন তা পালন করার মাধ্যমে এবং যা নিষেধ করেছেন তা বর্জন করার মাধ্যমে।
যেমনটি আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীতে নির্দেশ দিয়েছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, তাঁর নৈকট্য লাভের উসিলা (মাধ্যম) অনুসন্ধান করো এবং তাঁর পথে জিহাদ করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।} [আল-মায়েদা]।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে ফারিসের মাকায়িসুল লুগাহ [প্রকাশনী: دار الفكر] (৬/ ১১০)।
(২) একদল আলিম রচিত উসুলুল ঈমান ফী দাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ (৫৭)।
(৩) দেখুন: শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার মাজমুউল ফাতাওয়া (১/ ১৯৯ - ২০১), দাঊদ বিন জারজিসের সংশয় নিরসনে আব্দুল লতিফ আল-শাইখের মিনহাজুত তাসিস ওয়াত তাকদিস (৩৩৯), মাওসুআতুল আকিদাহ ওয়াল আদইয়ান ওয়াল ফিরাক ওয়াল মাজাহিব (২/ ৮১৫)।
(৪) দেখুন: মুহাম্মদ নাসিব আল-রিফায়ির আত-তাওয়াসসুলু ইলা হাকীকাতিত তাওয়াসসুল (২০)।
(৫) দেখুন: কায়িদাতুন জালীল্যাহ ফিত তাওয়াসসুল ওয়াল ওয়াসিলাহ (৮৪)।
(৬) দেখুন: শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার কায়িদাতুন ফিল ওয়াসিলাহ (৯), উসুলুল ঈমান ফী দাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ (৫৭)।
বিশেষ দ্রষ্টব্য: ওয়াসিলা মূলত জান্নাতের একটি স্তর এবং এমন একটি উচ্চ মর্যাদা যা আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল একজনেরই প্রাপ্য। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি সেটি যেন আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য হয়। যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আযানের পর দুআ করার নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: «যখন তোমরা মুয়াযযিনকে (আযান দিতে) শুনবে, তখন সে যা বলে তোমরাও তাই বলো। অতঃপর আমার প্রতি দরূদ পাঠ করো। কারণ যে ব্যক্তি আমার প্রতি একবার দরূদ পাঠ করে, আল্লাহ তার ওপর দশবার রহমত নাযিল করেন। এরপর তোমরা আল্লাহর কাছে আমার জন্য 'ওয়াসিলা' প্রার্থনা করো। ওয়াসিলা হলো জান্নাতের এমন একটি মর্যাদা যা আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল একজনেরই প্রাপ্য হবে, আর আমি আশা করি আমিই হবো সেই ব্যক্তি। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার জন্য ওয়াসিলা প্রার্থনা করবে, তার জন্য আমার শাফায়াত পাওনা হয়ে যাবে (বা হালাল হবে)»।
মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, মুয়াযযিন যা বলে তা বলার অনুচ্ছেদ (২/ ৪/ হাদিস নং ৩৮৪)।

আভিধানিক ও শরয়ি অর্থের মধ্যকার সম্পর্ক:
ভাষাগতভাবে তাওয়াসসুল (মাধ্যম গ্রহণ) নৈকট্য অর্জন করা বা যা এর দিকে ধাবিত করে সেই অর্থের বাইরে নয়। শরয়ি পরিভাষাতেও বিষয়টি তেমনই, তবে তা আল্লাহ যা ভালোবাসেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন তার সাথে সীমাবদ্ধ(১)।
পরবর্তী যুগের আলেমদের থেকে উপরে বর্ণিত শরয়ি তাওয়াসসুলের অর্থের বিপরীত ও ভিন্নতর বিভিন্ন সংজ্ঞা এসেছে। আমি যা উল্লেখ করেছি তা-ই হলো সঠিক শরয়ি তাওয়াসসুলের অর্থ। আর নিদর্শনাবলির মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা অন্য দুটি প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যার একটি বিদআতি এবং অন্যটি শিরকি। সেগুলো নিম্নরূপ:
১. আল্লাহর নিকট যার মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা হচ্ছে তার দোহাই বা কসম দেওয়া(২); যেমন আল্লাহর নিকট তাঁর নবীর সম্মানের (জাহ) উসিলায়, তাঁর কোনো নেককার বান্দার হকের উসিলায় অথবা নেককারদের বরকতের উসিলায় প্রার্থনা ও দোয়া করা। পরবর্তী যুগের আলেমদের বক্তব্যে বিদআতি তাওয়াসসুল বলতে এটিই উদ্দেশ্য।
২. মৃত ব্যক্তিদের মাধ্যমে নৈকট্য অন্বেষণ করা এবং তাদের মাধ্যমে মহান আল্লাহর সান্নিধ্য লাভের চেষ্টা করা(৩); যেমন তাদের কাছে দোয়া, রোনাজারি এবং সুপারিশ প্রার্থনা করা(৪) এবং দোয়া কবুলের জন্য তাদের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করা; এছাড়া তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা ও উদ্ধার কামনা করা, ভয় ও আশা নিয়ে তাদের কাছে প্রার্থনা করা, তাদের নামে জবেহ ও মানত করা এবং কোনো সৃষ্টির ক্ষেত্রে যা বিধিবদ্ধ নয় এমনভাবে তাদের অতি-সম্মান প্রদর্শন করা(৫)। কবরপূজারীদের থেকে সংঘটিত শিরকি তাওয়াসসুল বলতে এটিই উদ্দেশ্য।
* * *--------------------------------------------
(১) মাওসুআতুল আকিদাহ ওয়াল আদইয়ান ওয়াল ফিরাক ওয়াল মাজাহিব (২/ ৮১৫)।
(২) দ্রষ্টব্য: কায়েদাতুন ফিল ওয়াসিলাহ, শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (১০)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আত-তাওয়াসসুল, আলি আবু লুজ (১২)।
(৪) দ্রষ্টব্য: কায়েদাতুন ফিল ওয়াসিলাহ, শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (১০)।
(৫) দ্রষ্টব্য: মিনহাজুত তাসিস ওয়াত তাকদিস ফি কাশফি শুবুহাতি দাউদ ইবনে জারজিস, আব্দুল লতিফ আলুশ শায়খ (১২৩)।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
তাওয়াসসুলের প্রকারভেদ ও এর বিধানসমূহ
আলেমগণ বিধানের দিক থেকে তাওয়াসসুলকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন:

‌‌১ - শরিয়তসম্মত তাওয়াসসুল: আর তা হলো ঈমান, আনুগত্য এবং নেক আমলের মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা। এটি কয়েক প্রকার:(১)
‌‌ক - আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহ এবং তাঁর সুউচ্চ গুণাবলির মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা, উদাহরণস্বরূপ: দুশ্চিন্তা ও দুঃখ-বেদনা লাঘবের দোয়া(২)।
‌‌খ - ঈমান ও তাওহিদের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে আমাদের পালনকর্তা! আমরা বিশ্বাস স্থাপন করেছি সেসব বিষয়ের ওপর যা আপনি নাজিল করেছেন এবং আমরা অনুসরণ করেছি আপনার রাসূলের, অতএব আমাদের নাম সাক্ষ্যদানকারীদের তালিকায় লিপিবদ্ধ করুন।} [আলে ইমরান]।
‌‌গ - নেক আমলের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা; যেমন সেই গুহাবাসীদের ঘটনা, পাহাড় থেকে পাথর গড়িয়ে যাদের গুহার মুখ বন্ধ হয়ে গিয়েছিল(৩)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: কায়েদাতুন জালিল্লাহ ফিত তাওয়াসসুলি ওয়াল ওয়াসিলাহ (৮৬ - ৮৭), উসুলুল ঈমান ফি দউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ - একদল আলেম কর্তৃক প্রণীত (৫৮ - ৬৩), ফাতাওয়া নুরুন আলাদ দারব - ইবনে বাজ (১২৩ - ১২৫), আত-তাওয়াসসুল - আলবানী (২৯ - ৪২), মাওসুআতুল আকিদাহ ওয়াল আদইয়ান ওয়াল ফিরাক ওয়াল মাজাহিব (২/ ৮১৭ - ৮১৮)।
(২) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «কোনো বান্দা যখনই কোনো দুশ্চিন্তা বা দুঃখ-কষ্টে পতিত হয়, আর সে বলে: হে আল্লাহ, নিশ্চয়ই আমি আপনার বান্দা, আপনার এক বান্দার সন্তান এবং আপনার এক বাঁদির সন্তান। আমার কপাল আপনার হাতে। আমার ওপর আপনার নির্দেশ কার্যকর। আমার ব্যাপারে আপনার ফয়সালা ইনসাফপূর্ণ। আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি আপনার সেই প্রতিটি নামের উসিলায় যা আপনি নিজের জন্য রেখেছেন … »।
এটি ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুর রিকাক, দুঃখিত ব্যক্তির তা দূর করার এবং পরিবর্তে আনন্দ দান করার জন্য আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করার নির্দেশ অধ্যায় (৩/ ২৫৩/ হাদিস ৯৭২); হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, দোয়া, তাকবির, তাহলিল, তাসবিহ ও জিকির অধ্যায়, দুশ্চিন্তা ও দুঃখ দূর করার দোয়া (১/ ৫০৯/ হাদিস ১৮৮৩)। হাদিসটি সহিহ। দ্রষ্টব্য: আত-তালখিসুল হাবির ফি তাখরিজি আহাদিসির রাফেয়িল কাবির (৪/ ৩১৮), তুহফাতুল আহওয়াযি শারহু সুনানিত তিরমিজি (৪/ ২৬০), ফাতহুল বারি শারহু সহিহিল বুখারি (১১/ ২১৮)।
(৩) হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের হাদিসসমূহ অধ্যায়, গুহাবাসীদের হাদিস (৪/ ১৭২/ হাদিস ৩৪৬৫); এবং মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুর রিকাক, তিন গুহাবাসীর ঘটনা এবং নেক আমলের মাধ্যমে তাওয়াসসুল অধ্যায় (৮/ ৮৯ - ৯০ - ৯১/ হাদিস ২৭৪৩)।

ঘ - উপস্থিত জীবিত নেককার ব্যক্তিদের দোয়ার মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ করা যাদের দোয়া কবুল হওয়ার আশা করা যায়, যেমন সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে দোয়া প্রার্থনা এবং তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর সুপারিশের মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ করতেন; এটি ছিল আল্লাহর নিকট তাঁর বিশেষ মর্যাদার কারণে তাঁর দোয়া ও সুপারিশ কবুল হওয়ার অন্তর্ভুক্ত (১), এবং একইভাবে আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচা আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর দোয়ার মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ করা।
আর এই প্রকারের মধ্যে নিদর্শনাবলির (আসার) মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ করা অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ নিদর্শনাবলির মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ করা দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত যা হলো নিষিদ্ধ উসিলা এবং যার বর্ণনা সামনে আসছে:

‌২ - নিষিদ্ধ উসিলা: এটি হলো এমন কিছুর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করা যা শরীয়তসম্মতভাবে সঠিক উসিলা হিসেবে প্রমাণিত নয় এবং যার সপক্ষে কিতাব (কুরআন) কিংবা সহীহ সুন্নাহর কোনো দলীল নেই। হুকুম বা বিধান অনুযায়ী এটি দুই ভাগে বিভক্ত (২):
‌প্রথম প্রকার: বিদআতী উসিলা: এটি হলো এমন উসিলার মাধ্যমে নৈকট্য অন্বেষণ করা যে বিষয়ে শরীয়ত নীরব রয়েছে, উদাহরণস্বরূপ:
‌১ - আল্লাহ যা শরীয়তসম্মত করেননি এমন বিদআত ও নব-উদ্ভাবিত বিষয়ের মাধ্যমে আল্লাহর উসিলা ধরা; যেমন মিলাদ মাহফিল, ইসরা ও মেরাজ, শাবান মাসের মধ্যবর্তী রজনী, রজব মাসের সালাতুর রাগায়েব এবং জাহেলী যুগের উৎসবসমূহ (৩) পালনের মাধ্যমে আল্লাহ জাল্লা জালালুহু-র নৈকট্য অন্বেষণ করা। এ ছাড়া আরও রয়েছে নব-উদ্ভাবিত বিভিন্ন সময়ের নিদর্শনাবলি, যেগুলোকে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিরা নেক আমল মনে করে অথচ প্রকৃতপক্ষে সেগুলো নব-উদ্ভাবিত এবং এগুলোর কোনো দলীল নেই।
‌২ - আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার কাছে প্রার্থনা করা এবং মর্যাদা (জাহ), বরকত, পবিত্রতা (হুরমত) ও হকের দোহাই দিয়ে তাঁর দোহাই দেওয়া (৪); যেমন কোনো ব্যক্তির এ কথা বলা: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট আপনার নবীর মর্যাদার উসিলায় অমুক অমুক বিষয় প্রার্থনা করছি, অথবা তাদের কথা: হে আল্লাহ! আমাকে অমুক ব্যক্তির হকের উসিলায়, অথবা তাঁর পবিত্রতার উসিলায়, অথবা তাঁর সত্তার উসিলায়, অথবা তাঁর নিদর্শনের উসিলায় ক্ষমা করুন (৫), অথবা নিদর্শনের বরকতে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (১/ ১৯৯, ৩০৯)।
(২) দেখুন: কায়েদাতুন জালীলতুন ফিত তাওয়াসসুল ওয়াল ওয়াসীলাহ (৮৬ - ৮৭), একদল ওলামা কর্তৃক প্রণীত উসুলুল ঈমান ফী দাউইল কিতাব ওয়াস সুন্নাহ (৬৩ - ৬৯), ইবনে বাযের ফাতাওয়া নূরুন আলাদ দারব (১১৩ - ১১৭), আলবানীর আত-তাওয়াসসুল (৪২ - ৪৯), ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দাইমাহ লিল বুহুস আল-ইলমিয়্যাহ ওয়াল ইফতা (১/ ১৭৯), মাওসুআতুল আকীদাহ ওয়াল আদইয়ান ওয়াল ফিরাক ওয়াল মাজাহিব (২/ ৮১৮ - ৮১৯)।
(৩) দেখুন: আলী আল-শিবল কর্তৃক কায়েদাহ ফিল ওয়াসীলাহ কিতাবের ভূমিকা (২২ - ২৩)।
(৪) দেখুন: ইবনে বাযের ফাতাওয়া নূরুন আলাদ দারব (১/ ১১৫, ১৩৭)।
(৫) যেমনটি বূতী থেকে তাঁর নিদর্শনের মাধ্যমে উসিলা গ্রহণের বর্ণনায় এসেছে, এবং মুহাদ্দিস আলবানী কর্তৃক তাঁর সংশয়ের খণ্ডন। দেখুন: আলবানীর আত-তাওয়াসসুল (১৩৭ - ১৪৫)।

সময়ের বিশেষ মৌসুমসমূহ, যেমন কেউ বলল: হে আল্লাহ, আমি রমজানের বরকতের অসিলায় আপনার কাছে প্রার্থনা করছি(১), এবং এ জাতীয় অন্যান্য কারণ বা মাধ্যম যা কিতাব ও সুন্নাহতে বৈধ হওয়ার কোনো দলিল বর্ণিত হয়নি।
এই ধরণের তাওয়াসসুল জমহুর উলামায়ে কিরামের নিকট বিদআতি ও হারাম এবং শিরকের দিকে ধাবিতকারী একটি মাধ্যম(২); বেশ কিছু কারণে, যার মধ্যে রয়েছে(৩):
১. এগুলো বিদআতি ইবাদত ও তাওয়াসসুল যা প্রত্যাখ্যাত, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগুলোর বিধান দেননি।
২. সাহাবায়ে কিরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম আল্লাহর শারীয়াহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন এবং ঈমান, ভালোবাসা ও অনুসরণের ক্ষেত্রে সবচেয়ে সত্যবাদী ছিলেন। যদি এটি শরীয়তসম্মত হতো, তবে তারা অবশ্যই আমাদের আগে তা পালন করতেন, বিশেষ করে যখন এর প্রয়োজন বিদ্যমান ছিল।
৩. মহান স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলার নিকট নেককার ব্যক্তির সম্মান, সত্তা বা নিদর্শনসমূহ এমন নয় যেমনটি কোনো সৃষ্টির নিকট অন্য সৃষ্টির সম্মান ও সত্তা হয়ে থাকে; যাতে এর মাধ্যমে নেককার ব্যক্তির সম্মান ও সত্তার আল্লাহর ওপর কোনো প্রভাব থাকতে পারে।
৪. এটি আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর ওপর হুকুম জারি করা, শিষ্টাচার বহির্ভূত কাজ এবং ঈমানের স্বল্পতার শামিল। নতুবা আমরা কোথা থেকে জানলাম যে, অমুক ব্যক্তির সম্মান বা সত্তার আল্লাহর ওপর কোনো অধিকার বা প্রভাব আছে, অথবা তা আল্লাহর ওপর কোনো কিছু আবশ্যক করে? সৃষ্টিজগতের আল্লাহর ওপর কোনো অধিকার নেই, কেবল তা ব্যতীত যা তিনি নিজেই নিজের ওপর আবশ্যক করেছেন। আর নেককার ব্যক্তিদের সত্তা, সম্মান বা তাদের নিদর্শনসমূহ এর অন্তর্ভুক্ত নয়।
৫. সৃষ্টির মর্যাদা ও সম্মানের সাথে তার সম্মানের মাধ্যমে দুআ করার কোনো সামঞ্জস্য নেই। সামঞ্জস্য তখন হতো যখন সেই সম্মানের অধিকারী ব্যক্তি নিজে তার রব ও মাওলার কাছে দুআ করতেন।

‌‌দ্বিতীয় প্রকার: শিরকি তাওয়াসসুল: আর তা হলো এমন মাধ্যমের সাহায্যে নৈকট্য অর্জন করা যা শরীয়ত নিষেধ করেছে। যেমন তাওয়াসসুলকারী ব্যক্তি যার মাধ্যমে তাওয়াসসুল করছে তার প্রতি কোনো প্রকার ইবাদত পালনের মাধ্যমে নৈকট্য অর্জন করা; যেমন স্রষ্টা ও সৃষ্টির মাঝে নিদর্শনসমূহকে মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করা। এর কিছু রূপ হলো:
‌‌১ - মূর্তি, প্রতিমা এবং কবরের নিদর্শনসমূহের কাছে হাজত (প্রয়োজন) পূরণের প্রার্থনা করার মাধ্যমে সেগুলোর নৈকট্য অন্বেষণ করা।--------------------------------------------
(১) রমজান মাস বান্দার কোনো আমল নয়, বরং এটি একটি মাস যাতে আল্লাহ বরকত রেখেছেন। সঠিক হলো এভাবে বলা: হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে আমার রোজা ও কিয়ামের (সালাতের) অসিলায় প্রার্থনা করছি যেন আপনি আমাকে ক্ষমা করেন; অর্থাৎ মুসলিম ব্যক্তি রমজান মাসে তার সৎ আমলসমূহের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করবে, রমজান মাসের মাধ্যমে নয়। দেখুন: ফাতাওয়া নূরুন আলাদ দারব, বিন বাজ (২/ ১৪৮)।
(২) দেখুন: ফাতাওয়া নূরুন আলাদ দারব, বিন বাজ (১৪৮)।
(৩) দেখুন: শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর 'কায়িদাতুন ফিল ওয়াসীলাহ' কিতাবের ওপর মুহাক্কিক আলী আশ-শিবলের ভূমিকা (২১ - ২২)।

২ - মৃতদের নিকট দোয়া করা, তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা, তাদের উদ্দেশ্যে জবেহ ও মানত করা এবং অন্যান্য শিরকি কাজ এবং জাহেলি যুগের লোকদের অবস্থা।
মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন: "আর যারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে অন্যদের অভিভাবকরূপে গ্রহণ করেছে (তারা বলে), 'আমরা তো তাদের ইবাদত করি কেবল এ জন্য যে, তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে।' তারা যে বিষয়ে নিজেদের মধ্যে মতভেদ করছে, নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাকে হিদায়াত দেন না যে চরম মিথ্যাবাদী ও কাফির।" [যুমার]; অর্থাৎ: তারা তাদের নিকট দোয়া করে, সাহায্য চেয়ে এবং সুপারিশ প্রার্থনা করার মাধ্যমে তাদেরকে উসিলা হিসেবে গ্রহণ করেছে। তারা দাবি করত যে, এর মাধ্যমে তারা তাদের উদ্দেশ্য হাসিলের উসিলা হবে এবং এই উপাস্যরা মহান আল্লাহর নিকট তাদের জন্য সুপারিশ করবে এবং তাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে।
সুতরাং আল্লাহ মুশরিকদের দ্বীনকে বাতিল করে দিয়েছেন এবং মহান আল্লাহ তাদের কথার কারণে তাদেরকে মিথ্যাবাদী হিসেবে বর্ণনা করেছেন; যেহেতু তারা দাবি করেছিল যে, তারা (উপাস্যরা) তাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়। আর তাদের কাজের কারণে তারা কাফির; কারণ তারা তাদের নিকট দোয়া করে, সাহায্য প্রার্থনা করে, তাদের নামে মানত করে এবং অনুরূপ আরও শিরকি কাজ করে থাকে যা তারা বিভিন্ন নিদর্শনের নিকট করে থাকে এই বিশ্বাসে যে, এগুলো তাদের উদ্দেশ্য হাসিলের উসিলা(১)।
মহান আল্লাহ তাদের ব্যাপারে বলেছেন: "আর তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারে না এবং কোনো উপকারও করতে পারে না। আর তারা বলে, 'এরা আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী।' বলুন, 'তোমরা কি আল্লাহকে আসমানসমূহ ও জমিনের এমন কিছুর সংবাদ দিচ্ছ যা তিনি জানেন না?' তিনি পবিত্র এবং তারা যা শরিক করে তা থেকে তিনি অনেক উর্ধ্বে।" [ইউনুস]।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বিভিন্ন নিদর্শনের নিকট এই ধরনের উসিলা গ্রহণ এবং মধ্যস্থতাকারী সাব্যস্ত করা বড় শিরক, যা ইসলাম থেকে বের করে দেয়(২)।
যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় সাব্যস্ত করেছেন: "আর তিনি তোমাদের নির্দেশ দেন না যে, তোমরা ফেরেশতা ও নবীদের প্রতিপালকরূপে গ্রহণ করো। তোমরা মুসলিম হওয়ার পর তিনি কি তোমাদের কুফরির নির্দেশ দেবেন?" [আল-ইমরান]। তিনি বলেছেন: ফেরেশতা ও নবীদের প্রতিপালকরূপে গ্রহণ করা কুফরি। সুতরাং যে ব্যক্তি ফেরেশতা ও নবীদের মধ্যস্থতাকারী বানাবে, তাদের নিকট দোয়া করবে, তাদের ওপর ভরসা করবে এবং তাদের কাছে কল্যাণ লাভ ও অকল্যাণ দূর করার প্রার্থনা করবে—যেমন তাদের কাছে গুনাহ মাফ চাওয়া, অন্তরসমূহের হিদায়াত চাওয়া, বিপদমুক্তি চাওয়া এবং অভাব দূর করার প্রার্থনা করা—তবে সে মুসলিমদের সর্বসম্মতিক্রমে কাফির(৩)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: ফাতাওয়া নূরুন আলাদ দরব, ইবনে বাজ (১/১১৩)।
(২) দ্রষ্টব্য: মাজমু ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (১/১২৪)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস।