* الشبهة الثالثة: تشبيه هذا المشروع بأمرين(1):
1 جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكر ثم في عهد عثمان رضي الله عنهما.
2 وضع الخطوط التي تساعد على تسوية الصفوف في بعض المساجد.
تفنيد هذه الشبهة:
1 أن القرآن الكريم جُمع في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم حيث أمر بكتابته، ولم يمت صلى الله عليه وسلم إلا وقد كُتب القرآن كله، لكنه كتب على أشياء متفرقة عند الصحابة رضي الله عنهم.
والذي عمله أبو بكر رضي الله عنه هو جمع هذه المكتوبات في مكان واحد؛ خشية أن يضيع منها شيء ويتفرق.
ثم بعد ذلك لما كثرت المصاحف في أيدي الصحابة رضي الله عنهم، جمعهم عثمان رضي الله عنه وعنهم على مصحف واحد تلافيًا للخلاف.
فاتضح أن جمع القرآن ليس عملاً محدثًا وإنما تم في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم(2).
2 وأما قياس المتحف بالخطوط التي تساعد على تسوية الصفوف في بعض المساجد فقياس باطل؛ لوجود الفارق، فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر بتسوية الصفوف، وتعديلها، وبها يتحقق مقصد الشارع، ولا يؤول وضع الخطوط على أرض المسجد إلى مفسدة لا يقرها الشرع. والله أعلم.
* الشبهة الرابعة: إنكار أن يكون هذا العمل وسيلة إلى الشرك، بحجة أن الآثار التي سيضعونها في المتحف سيُبَيّنون لرواد المتحف أنها ليست هي عين الآثار النبوية الشريفة، وإنما هي أدوات حديثة الصنع، فيبعد أن يتبرك بها أحد(3).--------------------------------------------
(1) مقال لحاتم العوني نُشر له في جريدة عكاظ، عدد الجمعة 12/ 10/ 1433 هـ.
(2) التعقيب على المشروع مرة أخرى، مقال مقتبس من كتاب البيان لما أخطأ فيه بعض الكتّاب، لصالح الفوزان (5/ 106).
(3) مقال لحاتم العوني نُشر له في جريدة عكاظ، عدد الجمعة 12/ 10/ 1433 هـ.
1 جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكر ثم في عهد عثمان رضي الله عنهما.
2 وضع الخطوط التي تساعد على تسوية الصفوف في بعض المساجد.
تفنيد هذه الشبهة:
1 أن القرآن الكريم جُمع في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم حيث أمر بكتابته، ولم يمت صلى الله عليه وسلم إلا وقد كُتب القرآن كله، لكنه كتب على أشياء متفرقة عند الصحابة رضي الله عنهم.
والذي عمله أبو بكر رضي الله عنه هو جمع هذه المكتوبات في مكان واحد؛ خشية أن يضيع منها شيء ويتفرق.
ثم بعد ذلك لما كثرت المصاحف في أيدي الصحابة رضي الله عنهم، جمعهم عثمان رضي الله عنه وعنهم على مصحف واحد تلافيًا للخلاف.
فاتضح أن جمع القرآن ليس عملاً محدثًا وإنما تم في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم(2).
2 وأما قياس المتحف بالخطوط التي تساعد على تسوية الصفوف في بعض المساجد فقياس باطل؛ لوجود الفارق، فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر بتسوية الصفوف، وتعديلها، وبها يتحقق مقصد الشارع، ولا يؤول وضع الخطوط على أرض المسجد إلى مفسدة لا يقرها الشرع. والله أعلم.
* الشبهة الرابعة: إنكار أن يكون هذا العمل وسيلة إلى الشرك، بحجة أن الآثار التي سيضعونها في المتحف سيُبَيّنون لرواد المتحف أنها ليست هي عين الآثار النبوية الشريفة، وإنما هي أدوات حديثة الصنع، فيبعد أن يتبرك بها أحد(3).--------------------------------------------
(1) مقال لحاتم العوني نُشر له في جريدة عكاظ، عدد الجمعة 12/ 10/ 1433 هـ.
(2) التعقيب على المشروع مرة أخرى، مقال مقتبس من كتاب البيان لما أخطأ فيه بعض الكتّاب، لصالح الفوزان (5/ 106).
(3) مقال لحاتم العوني نُشر له في جريدة عكاظ، عدد الجمعة 12/ 10/ 1433 هـ.
* তৃতীয় সংশয়: এই প্রকল্পকে দুটি বিষয়ের সাথে তুলনা করা(১):
১. আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং পরবর্তীতে উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে কুরআনুল কারীম সংকলন।
২. কাতার সোজা করার সুবিধার্থে কিছু মসজিদে রেখা বা দাগ টানা।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. কুরআনুল কারীম রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগেই সংকলিত হয়েছিল, কারণ তিনি তা লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করার আগেই সম্পূর্ণ কুরআন লিপিবদ্ধ হয়ে গিয়েছিল, তবে তা সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) নিকট বিভিন্ন পৃথক বস্তুতে লিখিত অবস্থায় ছিল।
আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যা করেছিলেন তা হলো, এই লিখিত বিষয়গুলোকে এক স্থানে একত্র করা; যাতে এর কোনো কিছু হারিয়ে না যায় বা বিচ্ছিন্ন না হয়ে পড়ে।
পরবর্তীতে সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) নিকট যখন অনেকগুলো পাণ্ডুলিপি হয়ে গেল, তখন উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মতভেদ দূর করার জন্য তাঁদেরকে একটি একক পাণ্ডুলিপির ওপর ঐক্যবদ্ধ করেন।
ফলে এটা স্পষ্ট হলো যে, কুরআন সংকলন কোনো নব-উদ্ভাবিত কাজ নয়, বরং তা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগেই সম্পন্ন হয়েছিল(২)।
২. আর জাদুঘরকে কিছু মসজিদে কাতার সোজা করতে সাহায্যকারী রেখা বা দাগের সাথে তুলনা করা একটি বাতিল কিয়াস বা অসার তুলনা; কারণ উভয়ের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাতার সোজা ও ঠিক করার নির্দেশ দিতেন এবং এর মাধ্যমে শরীয়ত প্রণেতার উদ্দেশ্য অর্জিত হয়। আর মসজিদের মেঝেতে রেখা টানা এমন কোনো অনিষ্টের দিকে নিয়ে যায় না যা শরীয়ত অনুমোদন করে না। আল্লাহই ভালো জানেন।
* চতুর্থ সংশয়: এই কাজ শিরকের মাধ্যম হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করা। তাদের যুক্তি হলো, জাদুঘরে তারা যে নিদর্শনগুলো রাখবে, তারা আগত দর্শকদের কাছে এটা স্পষ্ট করে দেবে যে এগুলো হুবহু সেই বরকতময় নববী নিদর্শন নয়, বরং এগুলো আধুনিককালে তৈরি করা সরঞ্জাম। সুতরাং কেউ এর দ্বারা বরকত গ্রহণ করবে—এমন সম্ভাবনা ক্ষীণ(৩)।--------------------------------------------
(১) হাতেম আল-আওনির একটি নিবন্ধ, যা উকাজ পত্রিকায় প্রকাশিত হয়েছে, সংখ্যা: শুক্রবার ১২/১০/১৪৩৩ হিজরি।
(২) প্রকল্পের ওপর পুনরায় পর্যালোচনা, এটি সালিহ আল-ফাওজানের ‘আল-বায়ান লিমা আখতাআ ফিহি বাদুল কুততাব’ (৫/১০৬) নামক কিতাব থেকে সংগৃহীত একটি নিবন্ধ।
(৩) হাতেম আল-আওনির একটি নিবন্ধ, যা উকাজ পত্রিকায় প্রকাশিত হয়েছে, সংখ্যা: শুক্রবার ১২/১০/১৪৩৩ হিজরি।
১. আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং পরবর্তীতে উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে কুরআনুল কারীম সংকলন।
২. কাতার সোজা করার সুবিধার্থে কিছু মসজিদে রেখা বা দাগ টানা।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. কুরআনুল কারীম রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগেই সংকলিত হয়েছিল, কারণ তিনি তা লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করার আগেই সম্পূর্ণ কুরআন লিপিবদ্ধ হয়ে গিয়েছিল, তবে তা সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) নিকট বিভিন্ন পৃথক বস্তুতে লিখিত অবস্থায় ছিল।
আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যা করেছিলেন তা হলো, এই লিখিত বিষয়গুলোকে এক স্থানে একত্র করা; যাতে এর কোনো কিছু হারিয়ে না যায় বা বিচ্ছিন্ন না হয়ে পড়ে।
পরবর্তীতে সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) নিকট যখন অনেকগুলো পাণ্ডুলিপি হয়ে গেল, তখন উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মতভেদ দূর করার জন্য তাঁদেরকে একটি একক পাণ্ডুলিপির ওপর ঐক্যবদ্ধ করেন।
ফলে এটা স্পষ্ট হলো যে, কুরআন সংকলন কোনো নব-উদ্ভাবিত কাজ নয়, বরং তা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগেই সম্পন্ন হয়েছিল(২)।
২. আর জাদুঘরকে কিছু মসজিদে কাতার সোজা করতে সাহায্যকারী রেখা বা দাগের সাথে তুলনা করা একটি বাতিল কিয়াস বা অসার তুলনা; কারণ উভয়ের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাতার সোজা ও ঠিক করার নির্দেশ দিতেন এবং এর মাধ্যমে শরীয়ত প্রণেতার উদ্দেশ্য অর্জিত হয়। আর মসজিদের মেঝেতে রেখা টানা এমন কোনো অনিষ্টের দিকে নিয়ে যায় না যা শরীয়ত অনুমোদন করে না। আল্লাহই ভালো জানেন।
* চতুর্থ সংশয়: এই কাজ শিরকের মাধ্যম হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করা। তাদের যুক্তি হলো, জাদুঘরে তারা যে নিদর্শনগুলো রাখবে, তারা আগত দর্শকদের কাছে এটা স্পষ্ট করে দেবে যে এগুলো হুবহু সেই বরকতময় নববী নিদর্শন নয়, বরং এগুলো আধুনিককালে তৈরি করা সরঞ্জাম। সুতরাং কেউ এর দ্বারা বরকত গ্রহণ করবে—এমন সম্ভাবনা ক্ষীণ(৩)।--------------------------------------------
(১) হাতেম আল-আওনির একটি নিবন্ধ, যা উকাজ পত্রিকায় প্রকাশিত হয়েছে, সংখ্যা: শুক্রবার ১২/১০/১৪৩৩ হিজরি।
(২) প্রকল্পের ওপর পুনরায় পর্যালোচনা, এটি সালিহ আল-ফাওজানের ‘আল-বায়ান লিমা আখতাআ ফিহি বাদুল কুততাব’ (৫/১০৬) নামক কিতাব থেকে সংগৃহীত একটি নিবন্ধ।
(৩) হাতেম আল-আওনির একটি নিবন্ধ, যা উকাজ পত্রিকায় প্রকাশিত হয়েছে, সংখ্যা: শুক্রবার ১২/১০/১৪৩৩ হিজরি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 435)