صلاح النية فقط؛ بل لا بد من موافقة سُنَّة النبي صلى الله عليه وسلم، واتباع هديه.
2 لا اعتراض على سلامة الهدف، وإنما الاعتراض على الطريقة والوسيلة المستخدمة للوصول إلى الهدف، أو ما سيؤول إليه من المخاطر التي تمس العقيدة؛ كتعلق القلب بهذا الأثر، وتعظيمه، والتبرك به، قبل الوصول للغاية والهدف، فالغاية لا تبرر الوسيلة بل إن الوسيلة لها حكم المقصد(1).
يقول الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله: إن البدع وذرائع الشرك يجب النهي عنها، ولو حسن قصد فاعلها أو الداعي إليها، لما تفضي إليه من الفساد العظيم وتغيير معالم الدين، وإحداث معابد ومزارات، وعبادات لم يشرعها الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله عز وجل: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلَامَ دِيناً} [المائدة: 3]، فكل شيء لم يكن مشروعًا في عهده صلى الله عليه وسلم وعهد أصحابه رضي الله عنهم لا يمكن أن يكون مشروعًا بعد ذلك(2)
* الشبهة الثانية: ادّعاء أن القيام بهذا المشروع من المصلحة المرسلة، وليس من باب التعبد، وإنما هي وسيلة تحقيق عبادة، والشرع لم ينه عن الوسيلة(3).
تفنيد هذه الشبهة:
إن أصل هذه الشبهة يرتكز على مخالفتين:
المخالفة الأولى: كونها: من المصلحة المرسلة وهذا مخالفٌ لعدة أمور:
1 أن المصلحة المرسلة لا تأتي في العبادات وأمور العقيدة؛ لأنها توقيفية(4).--------------------------------------------
(1) القواعد والضوابط الفقهية المتضمنة للتيسير، عبد الرحمن العبد اللطيف (2/ 598) بتصرف يسير.
(2) مجموع فتاوى ورسائل ابن باز (1/ 307).
(3) مقال لحاتم العوني نُشر له في جريدة عكاظ، عدد الجمعة 12/ 10/ 1433 هـ.
(4) يُنظر: تعقيب الشيخ صالح الفوزان على مشروع السلام عليك أيها النبي، وردًّا على مقال د. حاتم العوني الذي نُشر في جريدة عكاظ الجمعة 12/ 10/ 1433 هـ، يُنظر: البيان لما أخطأ فيه بعض الكُتّاب، لصالح الفوزان (5/ 106).
2 لا اعتراض على سلامة الهدف، وإنما الاعتراض على الطريقة والوسيلة المستخدمة للوصول إلى الهدف، أو ما سيؤول إليه من المخاطر التي تمس العقيدة؛ كتعلق القلب بهذا الأثر، وتعظيمه، والتبرك به، قبل الوصول للغاية والهدف، فالغاية لا تبرر الوسيلة بل إن الوسيلة لها حكم المقصد(1).
يقول الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله: إن البدع وذرائع الشرك يجب النهي عنها، ولو حسن قصد فاعلها أو الداعي إليها، لما تفضي إليه من الفساد العظيم وتغيير معالم الدين، وإحداث معابد ومزارات، وعبادات لم يشرعها الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله عز وجل: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلَامَ دِيناً} [المائدة: 3]، فكل شيء لم يكن مشروعًا في عهده صلى الله عليه وسلم وعهد أصحابه رضي الله عنهم لا يمكن أن يكون مشروعًا بعد ذلك(2)
* الشبهة الثانية: ادّعاء أن القيام بهذا المشروع من المصلحة المرسلة، وليس من باب التعبد، وإنما هي وسيلة تحقيق عبادة، والشرع لم ينه عن الوسيلة(3).
تفنيد هذه الشبهة:
إن أصل هذه الشبهة يرتكز على مخالفتين:
المخالفة الأولى: كونها: من المصلحة المرسلة وهذا مخالفٌ لعدة أمور:
1 أن المصلحة المرسلة لا تأتي في العبادات وأمور العقيدة؛ لأنها توقيفية(4).--------------------------------------------
(1) القواعد والضوابط الفقهية المتضمنة للتيسير، عبد الرحمن العبد اللطيف (2/ 598) بتصرف يسير.
(2) مجموع فتاوى ورسائل ابن باز (1/ 307).
(3) مقال لحاتم العوني نُشر له في جريدة عكاظ، عدد الجمعة 12/ 10/ 1433 هـ.
(4) يُنظر: تعقيب الشيخ صالح الفوزان على مشروع السلام عليك أيها النبي، وردًّا على مقال د. حاتم العوني الذي نُشر في جريدة عكاظ الجمعة 12/ 10/ 1433 هـ، يُنظر: البيان لما أخطأ فيه بعض الكُتّاب، لصالح الفوزان (5/ 106).
শুধুমাত্র নিয়তের সততাই যথেষ্ট নয়; বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর সাথে মিল থাকা এবং তাঁর আদর্শ অনুসরণ করা অপরিহার্য।
২. উদ্দেশ্যের শুদ্ধতা নিয়ে কোনো আপত্তি নেই, বরং আপত্তি হলো সেই পদ্ধতি ও মাধ্যমের ওপর যা লক্ষ্য অর্জনে ব্যবহৃত হয়, অথবা এর ফলে আকিদাগত যেসব ঝুঁকির সৃষ্টি হতে পারে; যেমন চূড়ান্ত লক্ষ্যে পৌঁছানোর আগেই এই নিদর্শনের সাথে অন্তরের সম্পৃক্ততা তৈরি হওয়া, এটিকে সম্মান করা এবং এর মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা। কেননা উদ্দেশ্য মাধ্যমকে বৈধতা দেয় না, বরং মাধ্যমের বিধান উদ্দেশ্যের বিধানেরই অনুরূপ হয়(১)।
শাইখ আল্লামা আব্দুল আজিজ বিন বাজ রাহিমাহুল্লাহ বলেন: বিদআত এবং শিরকের পথসমূহ থেকে অবশ্যই নিষেধ করতে হবে, যদিও তা সম্পাদনকারী বা আহ্বানকারীর উদ্দেশ্য ভালো হয়। কারণ এটি বড় ধরনের ফাসাদ বা বিপর্যয়, দ্বীনের নিদর্শনসমূহ পরিবর্তন এবং এমন সব উপাসনালয়, মাজার ও ইবাদত তৈরির দিকে নিয়ে যায় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিধানভুক্ত করেননি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে পছন্দ করলাম} [আল-মায়িদাহ: ৩]। সুতরাং যা কিছু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে এবং তাঁর সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের যুগে শরীয়তসম্মত ছিল না, তা পরবর্তী সময়ে শরীয়তসম্মত হতে পারে না(২)
* দ্বিতীয় সংশয়: দাবি করা হয় যে, এই প্রকল্পটি বাস্তবায়ন করা 'মাসলাহাহ মুরসালাহ' (জনস্বার্থ)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি কোনো ইবাদত নয়; বরং এটি ইবাদত সম্পাদনের একটি মাধ্যম মাত্র, আর শরীয়ত কোনো মাধ্যমকে নিষেধ করেনি(৩)।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
মূলত এই সংশয়টি দুটি বিরোধিতার ওপর ভিত্তি করে দাঁড়িয়ে আছে:
প্রথম বিরোধিতা: এটিকে 'মাসলাহাহ মুরসালাহ' হিসেবে গণ্য করা, যা বেশ কিছু বিষয়ের পরিপন্থী:
১. মাসলাহাহ মুরসালাহ ইবাদত এবং আকিদাগত বিষয়ে প্রযোজ্য নয়; কারণ এগুলো ওহীর ওপর নির্ভরশীল (তাওকিফিয়্যাহ)(৪)।--------------------------------------------
(১) আল-কাওয়াইদ ওয়াল যাওয়াবিত আল-ফিকহিয়্যাহ আল-মুতাদাম্মিনাহ লিত-তায়সির, আব্দুর রহমান আল-আব্দুল লতিফ (২/ ৫৯৮), সামান্য পরিমার্জিত।
(২) মাজমু’ ফাতাওয়া ওয়া রাসাইল ইবনে বাজ (১/ ৩০৭)।
(৩) হাতিম আল-আওনির একটি নিবন্ধ যা উকাজ পত্রিকায় প্রকাশিত হয়েছে, শুক্রবারের সংখ্যা ১২/ ১০/ ১৪৩৩ হিজরি।
(৪) দেখুন: ‘আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান নবী’ প্রকল্পের ওপর শাইখ সালেহ আল-ফাওজানের মন্তব্য এবং ড. হাতিম আল-আওনির নিবন্ধের জবাব যা উকাজ পত্রিকায় শুক্রবার ১২/ ১০/ ১৪৩৩ হিজরি-তে প্রকাশিত হয়েছিল; দেখুন: আল-বায়ান লিমা আখতাআ ফিহি বাদুল কুততাব, সালেহ আল-ফাওজান (৫/ ১০৬)।
২. উদ্দেশ্যের শুদ্ধতা নিয়ে কোনো আপত্তি নেই, বরং আপত্তি হলো সেই পদ্ধতি ও মাধ্যমের ওপর যা লক্ষ্য অর্জনে ব্যবহৃত হয়, অথবা এর ফলে আকিদাগত যেসব ঝুঁকির সৃষ্টি হতে পারে; যেমন চূড়ান্ত লক্ষ্যে পৌঁছানোর আগেই এই নিদর্শনের সাথে অন্তরের সম্পৃক্ততা তৈরি হওয়া, এটিকে সম্মান করা এবং এর মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা। কেননা উদ্দেশ্য মাধ্যমকে বৈধতা দেয় না, বরং মাধ্যমের বিধান উদ্দেশ্যের বিধানেরই অনুরূপ হয়(১)।
শাইখ আল্লামা আব্দুল আজিজ বিন বাজ রাহিমাহুল্লাহ বলেন: বিদআত এবং শিরকের পথসমূহ থেকে অবশ্যই নিষেধ করতে হবে, যদিও তা সম্পাদনকারী বা আহ্বানকারীর উদ্দেশ্য ভালো হয়। কারণ এটি বড় ধরনের ফাসাদ বা বিপর্যয়, দ্বীনের নিদর্শনসমূহ পরিবর্তন এবং এমন সব উপাসনালয়, মাজার ও ইবাদত তৈরির দিকে নিয়ে যায় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিধানভুক্ত করেননি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে পছন্দ করলাম} [আল-মায়িদাহ: ৩]। সুতরাং যা কিছু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে এবং তাঁর সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের যুগে শরীয়তসম্মত ছিল না, তা পরবর্তী সময়ে শরীয়তসম্মত হতে পারে না(২)
* দ্বিতীয় সংশয়: দাবি করা হয় যে, এই প্রকল্পটি বাস্তবায়ন করা 'মাসলাহাহ মুরসালাহ' (জনস্বার্থ)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি কোনো ইবাদত নয়; বরং এটি ইবাদত সম্পাদনের একটি মাধ্যম মাত্র, আর শরীয়ত কোনো মাধ্যমকে নিষেধ করেনি(৩)।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
মূলত এই সংশয়টি দুটি বিরোধিতার ওপর ভিত্তি করে দাঁড়িয়ে আছে:
প্রথম বিরোধিতা: এটিকে 'মাসলাহাহ মুরসালাহ' হিসেবে গণ্য করা, যা বেশ কিছু বিষয়ের পরিপন্থী:
১. মাসলাহাহ মুরসালাহ ইবাদত এবং আকিদাগত বিষয়ে প্রযোজ্য নয়; কারণ এগুলো ওহীর ওপর নির্ভরশীল (তাওকিফিয়্যাহ)(৪)।--------------------------------------------
(১) আল-কাওয়াইদ ওয়াল যাওয়াবিত আল-ফিকহিয়্যাহ আল-মুতাদাম্মিনাহ লিত-তায়সির, আব্দুর রহমান আল-আব্দুল লতিফ (২/ ৫৯৮), সামান্য পরিমার্জিত।
(২) মাজমু’ ফাতাওয়া ওয়া রাসাইল ইবনে বাজ (১/ ৩০৭)।
(৩) হাতিম আল-আওনির একটি নিবন্ধ যা উকাজ পত্রিকায় প্রকাশিত হয়েছে, শুক্রবারের সংখ্যা ১২/ ১০/ ১৪৩৩ হিজরি।
(৪) দেখুন: ‘আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান নবী’ প্রকল্পের ওপর শাইখ সালেহ আল-ফাওজানের মন্তব্য এবং ড. হাতিম আল-আওনির নিবন্ধের জবাব যা উকাজ পত্রিকায় শুক্রবার ১২/ ১০/ ১৪৩৩ হিজরি-তে প্রকাশিত হয়েছিল; দেখুন: আল-বায়ান লিমা আখতাআ ফিহি বাদুল কুততাব, সালেহ আল-ফাওজান (৫/ ১০৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 433)