وكذلك تضافر المسلمون على حِفظ كتاب الله خشية الضياع واختلاط شيء به.
3 ليست الحُجِّيَّةُ مقصورة على الكتابة حتى يُقَالَ: لو كانت حُجِّيَّةُ السُّنَّةِ مقصودة، لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بكتابتها، فإن الحُجِّيَّةَ تثبت بأمور غير الكتابة؛ كالتواتر اللفظي، ونقل العُدُول الثقات.
والقرآن نفسه في عهد أبي بكر رضي الله عنه لم يكن جَمْعُهُ بِنَاءً على الرقاع المكتوبة فحسب؛ بل بتواتر حفظ الصحابة رضي الله عنهم لكل آية منه، وليس النقل عن طريق الحفظ بأقل صحة وضبطًا من الكتابة، خصوصًا من قوم كالعرب عُرفوا بقوة الحافظة واختصوا بذلك.
فقد كان الرجل منهم يحفظ القصيدة كلها من مرة واحدة، حتى إنه ورد عن بعضهم كراهة الكتابة حتى لا تذهب عنهم ملكة الحفظ أو تضعف(1).
4 أما ما ورد من النهي عن كتابة السُّنَّة واحتجاجهم بحديث: «لا تَكْتُبُوا عَنِّي وَمَنْ كَتَبَ عَنِّي غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ، وَحَدِّثُوا عَنِّي وَلا حَرَجَ … »(2).
فقد اجتهد أهل العلم في الجمع بين هذا الحديث(3) في المنع وأحاديث الإذن بالكتابة الكثيرة(4) إلى عدة أقوال أهمها(5):
أ أن يكون من منسوخ السُّنَّة بالسُّنَّة؛ أي: إنه نُهِيَ عن كتابة الحديث في أول الأمر؛ خشية التباس القرآن بغيره(6).
ب أن النهي لم يكن مطلقًا، وإنما كان عن كتابة القرآن مع غيره في--------------------------------------------
(1) يُنظر: المحدث الفاصل بين الراوي والواعي، للرَّامَهُرْمُزِيِّ (379 - 402)، جامع بيان العلم وفضله، لابن عبد البر (1/ 268 - 297) السُّنَّة ومكانتها في التشريع (181).
(2) سبق تخريجه راجع فضلاً الصفحة السابقة.
(3) وإن كان الحديث معلولاً، قد أعلّه الإمام البخاري وغيره بالوقف على أبي سعيد رضي الله عنه. يُنظر: مناقشة د. محمد مصطفى الأعظمي في دراسات في الحديث النبوي (1/ 76 - 97).
(4) يُنظر: صحيح البخاري، كتاب العلم، باب كتابة العلم، (313 - 315/ ح 113 - 114)، سنن أبي داود، كتاب العلم، باب كتابة العلم (10/ 79/ ح 3629)، مسند الإمام أحمد (2/ 162)، سنن الدارمي، المقدمة، باب (43).
(5) لخص هذه الأقوال د. محمد مطر الزهراني في كتابه تدوين السُّنَّة (67).
(6) ذهب إلى هذا القول: ابن قتيبة، تأويل مختلف الحديث (412)، والخطابي، معالم السنن، (4/ 184).
অনুরূপভাবে, মুসলিমরা আল্লাহর কিতাব সংরক্ষণের জন্য একতাবদ্ধ হয়েছিলেন যেন তা হারিয়ে না যায় অথবা এর সাথে অন্য কিছুর সংমিশ্রণ না ঘটে।
৩. প্রামাণ্যতা কেবল লেখার ওপর সীমাবদ্ধ নয় যে এটি বলা হবে: যদি সুন্নাহর প্রামাণ্যতা উদ্দেশ্য হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা লিখে রাখার নির্দেশ দিতেন। কেননা প্রামাণ্যতা লেখা ছাড়াও অন্য বিষয়ের মাধ্যমেও সাব্যস্ত হয়; যেমন শাব্দিক ধারাবাহিকতা (মুতাওয়াতির) এবং নির্ভরযোগ্য ও ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিদের বর্ণনা।
আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে স্বয়ং কুরআনের সংকলন কেবল লিখিত চামড়া বা কাগজের টুকরোর ওপর ভিত্তি করে ছিল না; বরং সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) পক্ষ থেকে প্রতিটি আয়াতের মুতাওয়াতির মুখস্থের ওপরও ভিত্তি করে ছিল। আর মুখস্থ বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতা ও সঠিকতা লেখার চেয়ে কোনো অংশে কম নয়, বিশেষ করে আরবদের মতো এমন এক জাতির ক্ষেত্রে যারা প্রখর স্মৃতিশক্তির জন্য সুপরিচিত ছিলেন এবং এই বৈশিষ্ট্যে অনন্য ছিলেন।
তাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি মাত্র একবার শুনেই সম্পূর্ণ কবিতা মুখস্থ করে ফেলতেন, এমনকি তাদের কারো কারো থেকে লিখতে অপছন্দ করার কথা বর্ণিত হয়েছে যেন তাদের মুখস্থ করার যোগ্যতা চলে না যায় বা দুর্বল হয়ে না পড়ে(১)।
৪. আর সুন্নাহ লিখে রাখার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা এবং তাদের পেশ করা দলিল অর্থাৎ এই হাদিস: «তোমরা আমার পক্ষ থেকে কিছু লিখো না, আর যে ব্যক্তি কুরআন ছাড়া আমার পক্ষ থেকে অন্য কিছু লিখেছে সে যেন তা মুছে ফেলে এবং আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো, তাতে কোনো দোষ নেই …»(২)।
নিষেধাজ্ঞার এই হাদিস(৩) এবং লেখার অনুমতি প্রদানকারী অনেক হাদিসের(৪) মধ্যে সমন্বয় সাধনের ক্ষেত্রে আলেমগণ বেশ কয়েকটি মতের ওপর ইজতিহাদ করেছেন, যার মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ হলো(৫):
ক) এটি সুন্নাহর মাধ্যমে সুন্নাহ রহিত (নাসখ) হওয়ার অন্তর্ভুক্ত হতে পারে; অর্থাৎ: শুরুতে হাদিস লিখতে নিষেধ করা হয়েছিল যেন কুরআনের সাথে অন্য কিছুর সংমিশ্রণ ঘটার ভয় না থাকে(৬)।
খ) নিষেধাজ্ঞাটি শর্তহীন ছিল না, বরং তা ছিল কুরআনের সাথে অন্য কিছুকে একই সাথে লেখার ব্যাপারে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল বাইনার রাবি ওয়াল ওয়াই, রামহুরমুজি (৩৭৯ - ৪০২); জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি, ইবন আব্দুল বার (১/ ২৬৮ - ২৯৭); আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরি (১৮১)।
(২) এর সূত্র নির্দেশ বা তাখরিজ আগে করা হয়েছে, অনুগ্রহ করে পূর্ববর্তী পৃষ্ঠা দেখুন।
(৩) যদিও হাদিসটি ত্রুটিযুক্ত (মালুল), ইমাম বুখারি ও অন্যরা একে আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ওপর মাওকুফ (নিজস্ব উক্তি) হওয়ার মাধ্যমে ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করেছেন। দেখুন: ড. মুহাম্মদ মুস্তফা আল-আজমির আলোচনা, দিরাসাত ফিল হাদিসিন নাবাবি (১/ ৭৬ - ৯৭)।
(৪) দেখুন: সহিহ বুখারি, কিতাবুল ইলম, ইলম লিখে রাখা অধ্যায়, (৩১৩ - ৩১৫/ হা. ১১৩ - ১১৪); সুনানে আবু দাউদ, কিতাবুল ইলম, ইলম লিখে রাখা অধ্যায় (১০/ ৭৯/ হা. ৩৬২৯); মুসনাদে ইমাম আহমাদ (২/ ১৬২); সুনানে দারেমি, মুকাদ্দিমা, অধ্যায় (৪৩)।
(৫) ড. মুহাম্মদ মাতার আল-যাহরানি তার 'তাদউনুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (৬৭) এই মতগুলো সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
(৬) এই মতটি গ্রহণ করেছেন: ইবন কুতাইবা, তাবিলু মুখতালিফিল হাদিস (৪১২); এবং খাত্তাবি, মাআলিমুস সুনান (৪/ ১৮৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 389)
صحيفةٍ واحدة(1).
ج أن النهي خاص بمن خُشي منه الاتكال على الكتابة دون الحفظ، والإذن لمن أمن منه ذلك(2)، وهناك أقوالٌ أخرى لكن ما ذُكر أشهرها وأوجهها.
* الشبهة الثالثة(3): زعمهم بأن الله جل جلاله تكفل بحفظ القرآن دون السُّنَّة: واستدلوا بقوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ *} [الحجر].
تفنيد هذه الشبهة:
1 إن وعد الله بحفظ الذكر لا يقتصر على القرآن وحده؛ بل المراد به دين الله وشرعه، الذي بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم؛ فالذكر هنا يشمل الكتاب والسُّنَّة، وليس كما يظنه أصحاب هذه الدعوى بأنه القرآن وحده(4).
2 حفظ الله جل جلاله السُّنَّة بأن هيأ لها من أئمة العلم من يحفظها وينقلها ويميز صحيحها من دخيلها، لأجل ذلك بقيت سُنَّة رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم محفوظة مدونة في مصادرها، ولم يذهب منها شيء؛ لأن السُّنَّة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالقرآن، فحفظ السُّنَّة من حفظ القرآن(5).
3 لو فرضنا أن المحفوظ هو القرآن فقط كما ادّعوا، فإن الله تعالى قد حفظ أشياء كثيرة غير القرآن؛ كحفظ النبي صلى الله عليه وسلم من الكيد والقتل، وحفظه جل جلاله العرش والسماوات والأرض من الزوال إلى أن تقوم الساعة، فلا يُفهم من الحفظ الحصر وعدم حفظ ما عداه(6).--------------------------------------------
(1) ذهب إلى هذا القول: الخطابي يُنظر: معالم السنن، (4/ 184)، والخطيب البغدادي يُنظر: تقييد العلم (93).
(2) المحدث الفاصل بين الراوي والواعي، للرَّامَهُرْمُزِيِّ (379 - 402)، تقييد العلم، الخطيب البغدادي (46).
(3) يُنظر: مقام حديث (7)، نقلاً من كتاب القرآنيون شبهاتهم حول السُّنَّة (250).
(4) السُّنَّة ومكانتها في التشريع، لمصطفى السباعي (180 - 181) بتصرف، ويُنظر: حجية السُّنَّة، لعبد الغني عبد الخالق (390 - 392)، شبهات القرآنيين، لمحمود مزروعة (83 - 87).
(5) المراجع السابقة.
(6) يُنظر: حجية السُّنَّة، لعبد الغني عبد الخالق (390).
একটি সহীফা(১)।
গ) নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি ঐ ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যার ক্ষেত্রে মুখস্থকরণের পরিবর্তে কেবল লেখার ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়ার আশঙ্কা ছিল, আর যার ক্ষেত্রে এই আশঙ্কা ছিল না তার জন্য এটি অনুমোদিত ছিল(২)। এছাড়াও আরও অন্যান্য অভিমত রয়েছে, তবে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা-ই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ ও শক্তিশালী।
* তৃতীয় সংশয়(৩): তাদের দাবি হলো আল্লাহ জাল্লা জালালুহু সুন্নাহ ব্যতীত কেবল কুরআন সংরক্ষণের দায়িত্ব নিয়েছেন। তারা আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করে: {নিশ্চয়ই আমিই উপদেশ (যিকর) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই তার সংরক্ষণকারী।} [আল-হিজর]।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. যিকর সংরক্ষণের আল্লাহর প্রতিশ্রুতি কেবল কুরআনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়; বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর দ্বীন ও শরীয়ত, যা তিনি তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে প্রেরণ করেছেন। সুতরাং যিকর এখানে কিতাব ও সুন্নাহ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে; এই দাবিদাররা যেমনটি ধারণা করে এটি কেবল কুরআন নয়(৪)।
২. আল্লাহ জাল্লা জালালুহু সুন্নাহকে এভাবে সংরক্ষণ করেছেন যে, তিনি এর জন্য ইলমের এমন সব ইমামদের নিয়োজিত করেছেন যারা এটি মুখস্থ করেছেন, বর্ণনা করেছেন এবং এর সঠিক ও প্রক্ষিপ্ত অংশের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। এ কারণেই আমাদের সম্মানিত রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ সংরক্ষিত হয়ে তার মূল উৎসগুলোতে লিপিবদ্ধ অবস্থায় রয়ে গেছে এবং এর কিছুই হারিয়ে যায়নি; কারণ সুন্নাহ কুরআনের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত, তাই সুন্নাহর সংরক্ষণ কুরআনের সংরক্ষণেরই অন্তর্ভুক্ত(৫)।
৩. আমরা যদি তর্কের খাতিরে ধরেও নিই যে সংরক্ষিত বিষয়টি কেবল কুরআন যেমনটি তারা দাবি করেছে, তবুও আল্লাহ তাআলা কুরআন ছাড়াও আরও অনেক বিষয় সংরক্ষণ করেছেন; যেমন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ষড়যন্ত্র ও হত্যা থেকে রক্ষা করা, এবং কিয়ামত কায়েম হওয়া পর্যন্ত আল্লাহ জাল্লা জালালুহু কর্তৃক আরশ, আসমান ও যমীনকে বিলুপ্তি থেকে হেফাযত করা। সুতরাং সংরক্ষণ (হেফাযত) শব্দ থেকে এর সীমাবদ্ধতা এবং অন্য কিছু সংরক্ষিত না হওয়া বুঝায় না(৬)।--------------------------------------------
(১) এই মতটি গ্রহণ করেছেন: আল-খাত্তাবী, দ্রষ্টব্য: মাআলিমুস সুনান, (৪/ ১৮৪); আল-খাতীব আল-বাগদাদী, দ্রষ্টব্য: তাকয়িদুল ইলম (৯৩)।
(২) আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল বাইনার রাওয়ি ওয়াল ওয়াঈ, আর-রামাহুরমুযী (৩৭৯ - ৪০২); তাকয়িদুল ইলম, আল-খাতীব আল-বাগদাদী (৪৬)।
(৩) দ্রষ্টব্য: মাক্বামু হাদীস (৭), 'আল-কুরআনিয়্যুন শুবুহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ' (২৫০) গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃত।
(৪) আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরী, মুস্তফা আস-সিবায়ী (১৮০ - ১৮১) সংক্ষেপিত; দ্রষ্টব্য: হুজ্জিয়াতুস সুন্নাহ, আব্দুল গনী আব্দুল খালিক (৩৯০ - ৩৯২); শুবুহাতুল কুরআনিয়্যীন, মাহমুদ মাযরূআহ (৮৩ - ৮৭)।
(৫) পূর্বোক্ত উৎসসমূহ।
(৬) দ্রষ্টব্য: হুজ্জিয়াতুস সুন্নাহ, আব্দুল গনী আব্দুল খালিক (৩৯০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 390)
* الشبهة الرابعة: قابليتها للتحريف والتغيير بحجة أن السُّنَّة تأخر تدوينها فزال اليقين بضبطها، وأصبحت مجالاً للظن(1).
تفنيد هذه الشبهة:
هذا قول من لم يقف على جهود الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة الأعلام في حفظ الحديث وضبطه، ومكافحة التحريف والوضع؛ فالسُّنَّة نُقلت بالضبط والحفظ غالبًا، والكتابة أحيانًا، من عصر الصحابة إلى نهاية القرن الأول، حيث إن السُّنَّة قد دُون جزء منها في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم؛ كالمعاهدات والكتب المرسلة إلى الملوك والرؤساء، وأنصبة الزكاة، إضافة إلى ما كتبه بعض الصحابة رضي الله عنهم مثل(2):
1 صحيفة أبي بكر الصديق رضي الله عنه (ت: 13 هـ) فرائض الصدقة.
2 صحيفة علي بن أبي طالب رضي الله عنه (ت: 40 هـ)(3) التي كانت معلقة في سيفه(4).
3 صحيفة سعد بن عبادة رضي الله عنه (ت: 15 هـ)(5).
4 صحيفة سمُرة بن جندب رضي الله عنه (ت: 59 هـ) التي أرسلها لابنه(6).
5 صحيفة عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما (ت: 68 هـ) التي تسمى: الصادقة(7).--------------------------------------------
(1) يُنظر: مجلة إشاعة السُّنَّة (19/ 152)، وبلاغ الحق، لمحب الحق (22)، ومقام حديث، لحافظ أسلم (110)، نقلاً من كتاب القرآنيون شبهاتهم حول السُّنَّة (243).
(2) أورد الخطيب البغدادي في كتابه تقييد العلم كثير من الصحف التي دونت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته يُنظر (48 - 98)، وكذلك يُنظر: دراسات في الحديث النبوي، لمحمد مصطفى الأعظمي (92 - 142).
ملحوظة: تحديد وفيات الصحابة جميعها من أسد الغابة في معرفة الصحابة، لابن الأثير: 1 (3/ 330)، 2 (4/ 113)، 3 (2/ 554). 4 (3/ 345). 5 (2/ 441).
(3) يُنظر: صحيح البخاري، كتاب العلم، باب كتابة العلم (1/ 33/ ح 111).
(4) يُنظر: صحيح البخاري، كتاب الاعتصام، باب ما يكره من التعمق، (9/ 97/ ح 7300).
(5) يُنظر: جامع الترمذي، كتاب الأحكام، باب اليمين (3/ 619/ ح 1343).
(6) يُنظر: سنن أبو داود، كتاب الصلاة، باب اتخاذ المساجد في الدور (1/ 343/ ح 456)، قال عنها محمد بن سيرين: إنها اشتملت على علم كثير. يُنظر: تهذيب التهذيب، لابن حجر (4/ 236).
(7) أخرج البخاري في صحيحه، كتاب العلم، باب كتابة العلم (1/ 34/ ح 113) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد أكثر حديثًا عنه مني، إلا ما كان من عبد الله بن عمرو، فإنه كان يكتب ولا أكتب، ويُنظر أيضًا: ما أخرجه أبو داود في سننه، كتاب العلم (4/ 60) والإمام أحمد في مسنده (2/ 163)، والدارمي في سننه، باب من رخص في كتابة العلم (1/ 103).
চতুর্থ সন্দেহ: সুন্নাহর বিকৃতি এবং পরিবর্তনের সম্ভাব্যতা; এই অজুহাতে যে, সুন্নাহর সংকলন দেরিতে হয়েছে, যার ফলে এর সংরক্ষণের নির্ভুলতার ব্যাপারে নিশ্চিত বিশ্বাস দূরীভূত হয়েছে এবং এটি ধারণার বিষয়ে পরিণত হয়েছে(১)।
এই সন্দেহের খণ্ডন:
এটি এমন ব্যক্তির বক্তব্য যে সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তী প্রথিতযশা ইমামগণের হাদিস সংরক্ষণ ও নিখুঁতভাবে রক্ষা করার প্রচেষ্টা এবং বিকৃতি ও জালিয়াতি প্রতিরোধের সংগ্রাম সম্পর্কে অবগত নয়। সুন্নাহ সাধারণত নির্ভুল মুখস্থকরণ এবং কখনও কখনও লিখনের মাধ্যমে সাহাবীগণের যুগ থেকে প্রথম হিজরি শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত হস্তান্তরিত হয়েছে। সুন্নাহর একটি অংশ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশাতেই লিপিবদ্ধ হয়েছিল; যেমন সন্ধিপত্রসমূহ, রাজা ও রাষ্ট্রপ্রধানদের নিকট প্রেরিত পত্রসমূহ এবং যাকাতের নিসাব সংক্রান্ত নির্দেশাবলি। এছাড়া কিছু সাহাবী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) যা লিখেছিলেন, যেমন(২):
১. আবু বকর সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সহীফা (মৃত্যু: ১৩ হিজরি), সদকার ফরযসমূহ সংক্রান্ত।
২. আলী ইবনে আবু তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সহীফা (মৃত্যু: ৪০ হিজরি)(৩) যা তাঁর তরবারির সাথে ঝুলানো থাকত(৪)।
৩. সা'দ ইবনে উবাদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সহীফা (মৃত্যু: ১৫ হিজরি)(৫)।
৪. সামুরা ইবনে জুনদুব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সহীফা (মৃত্যু: ৫৯ হিজরি) যা তিনি তাঁর পুত্রের নিকট পাঠিয়েছিলেন(৬)।
৫. আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সহীফা (মৃত্যু: ৬৮ হিজরি) যাকে 'আস-সাদিকা' বলা হয়(৭)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাজাল্লাতু ইশাআতিস সুন্নাহ (১৯/১৫২), বালাগুল হাক্ক, মুহিব্বুল হাক্ক কৃত (২২), মাক্বামে হাদীস, হাফেজ আসলাম কৃত (১১০), আল-কুরআনিয়্যুন: শুবুহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ (২৪৩) থেকে সংগৃহীত।
(২) আল-খতিব আল-বাগদাদী তাঁর 'তাকয়ীদুল ইলম' গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় এবং তাঁর ইন্তেকালের পর সংকলিত অনেক সহীফার উল্লেখ করেছেন; দেখুন (৪৮ - ৯৮)। তদ্রূপ দেখুন: দিরাসাত ফিল হাদিসিন নাবাউয়ি, মুহাম্মদ মুস্তফা আল-আজামি কৃত (৯২ - ১৪২)।
দ্রষ্টব্য: সাহাবীগণের সকলের ইন্তেকালের তারিখ ইবনুল আসীর রচিত 'উসদুল গাবাহ ফি মা'রিফাতিস সাহাবাহ' থেকে নেওয়া হয়েছে: ১ (৩/৩৩০), ২ (৪/১১৩), ৩ (২/৫৫৪), ৪ (৩/৩৪৫), ৫ (২/৪৪১)।
(৩) দেখুন: সহীহ বুখারী, কিতাবুল ইলম, বাব কিতাবাতুল ইলম (১/৩৩/ হা. ১১১)।
(৪) দেখুন: সহীহ বুখারী, কিতাবুল ইতিসাম, বাব মা ইউকরাহু মিনাত তায়াম্মুক্ব, (৯/৯৭/ হা. ৭৩০০)।
(৫) দেখুন: জামি' আত-তিরমিযী, কিতাবুল আহকাম, বাব আল-ইয়ামীন (৩/৬১৯/ হা. ১৩৪৩)।
(৬) দেখুন: সুনানে আবু দাউদ, কিতাবুস সালাত, বাব ইত্তিখাযিল মাসাজিদ ফীদ দুর (১/৩৪৩/ হা. ৪৫৬)। মুহাম্মদ ইবনে সীরিন এটি সম্পর্কে বলেছেন: এটি প্রভূত জ্ঞান সমৃদ্ধ ছিল। দেখুন: তাহযীবুত তাহযীব, ইবনে হাজার কৃত (৪/২৩৬)।
(৭) ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে, কিতাবুল ইলম, বাব কিতাবাতুল ইলম (১/৩৪/ হা. ১১৩)-এ আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ব্যতীত আর কেউ আমার চেয়ে অধিক হাদিস বর্ণনাকারী ছিল না; কারণ সে লিখে রাখত কিন্তু আমি লিখতাম না। আরও দেখুন: আবু দাউদ তাঁর সুনানে, কিতাবুল ইলম (৪/৬০), ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (২/১৬৩) এবং আদ-দারিমী তাঁর সুনানে, বাব মান রাখখাসা ফী কিতাবাতিল ইলম (১/১০৩)-এ যা বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 391)
هذه صحائف بعض الصحابة رضي الله عنهم، وكذلك التابعين كانت لهم صحائف كثيرة، ومن صحائف التابعين(1):
1 صحيفة سعيد بن جبير رحمه الله (ت: 95 هـ).
2 صحف مجاهد بن جبر رحمه الله (ت: 103 هـ).
3 صحيفة أبي عدي الزبير بن عدي الهمداني رحمه الله (ت: 131 هـ).
4 الصحيفة الصحيحة لهمام بن منبه رحمه الله (ت: 131 هـ).
5 صحيفة أيوب بن أبي تميمة السختياني رحمه الله (ت: 131 هـ).
حتى أمر الخليفة عمر بن عبد العزيز (ت: 102 هـ) ابن شهاب الزهريّ (ت: 124 هـ) في نهاية القرن الأول بتدوين أكثر السُّنَّة، فكانت سلسلة الحفظ والصيانة متصلة لم يتطرق لها الانقطاع، وأما ما دُّس على السُّنَّة من كذب فقد تصدى له الأئمة الحفاظ وبينوه بما لا يترك مجالاً للشك(2).
وفيما يلي سأذكر أبرز الشبهات التي أثارها المنكرون جزئيًّا للآثار النبوية المروية الحديثية.
أبرز الشبهات المتعلقة بالإنكار الجزئي للآثار الحديثية المروية، والناتجة عن التشكيك، والطعن في السند والمتن، ما يلي:
* الشبهة الأولى(3): الطعن في بعض الصحابة رضي الله عنهم وتكفيرهم، ونفي العدالة--------------------------------------------
(1) يُنظر: تذكرة الحفاظ، للذهبي (1/ 77)، تهذيب التهذيب (1/ 59) العجاب في بيان الأسباب (1/ 203 - 204، 214) كلاهما لابن حجر، معرفة النسخ والصحف الحديثية، لبكر أبو زيد (104، 145، 229)، بحوث في تاريخ السُّنَّة المشرفة، لأكرم العمري (230).
(2) السُّنَّة ومكانتها في التشريع، لمصطفى السباعي (183) بتصرف.
(3) كغلاة الرافضة والخوارج، يُنظر: الفرق بين الفرق، لعبد القاهر البغدادي (284، 304).
وبعض المعتزلة؛ لأن فرق المعتزلة تتفاوت في تعظيم الصحابة من فرقة لأخرى، فطوائف منهم ردوا شهادة بعض الصحابة كالزبير وطلحة رضي الله عنهما باتهامهما بالفسق. يُنظر: أصول الفرق، لعلي الشبل (134).
এগুলো হলো কতিপয় সাহাবীর (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন) সহীফা (পাণ্ডুলিপি), একইভাবে তাবেয়ীদেরও অনেক সহীফা ছিল। আর তাবেয়ীদের সহীফাসমূহের মধ্য হতে উল্লেখযোগ্য হলো:(১):
১. সাঈদ ইবনে জুবায়েরের (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) সহীফা (মৃত্যু: ৯৫ হি.)।
২. মুজাহিদ ইবনে জাবরের (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) সহীফাসমূহ (মৃত্যু: ১০৩ হি.)।
৩. আবু আদী যুবায়ের ইবনে আদী আল-হামদানীর (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) সহীফা (মৃত্যু: ১৩১ হি.)।
৪. হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ-এর (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) সহীফা আস-সহীহা (মৃত্যু: ১৩১ হি.)।
৫. আইয়ুব ইবনে আবি তামীমা আস-সাখতিয়ানী-র (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) সহীফা (মৃত্যু: ১৩১ হি.)।
শেষ পর্যন্ত প্রথম শতাব্দীর শেষভাগে খলীফা ওমর বিন আব্দুল আজিজ (মৃত্যু: ১০২ হি.) ইবনে শিহাব আজ-জুহরীকে (মৃত্যু: ১২৪ হি.) সুন্নাহর অধিকাংশ সংকলনের নির্দেশ দেন। ফলে হিফজ ও সংরক্ষণের এই ধারা নিরবচ্ছিন্ন ছিল, যাতে কোনো বিচ্ছেদ ঘটেনি। আর সুন্নাহর মধ্যে যে মিথ্যা অনুপ্রবেশ করানো হয়েছিল, তা হাফেজ ইমামগণ প্রতিহত করেছেন এবং এমনভাবে তা স্পষ্ট করেছেন যেখানে সন্দেহের কোনো অবকাশ নেই(২)।
নিম্নে আমি সেই প্রধান সংশয়গুলো উল্লেখ করব যা বর্ণিত হাদীসসমূহের আংশিক অস্বীকারকারীরা উত্থাপন করেছে।
বর্ণিত হাদীসসমূহের আংশিক অস্বীকার সংক্রান্ত প্রধান সংশয়সমূহ, যা সনদ ও মতন নিয়ে সন্দেহ পোষণ ও বিদ্ধ করার ফলে সৃষ্টি হয়েছে, তা হলো নিম্নরূপ:
* প্রথম সংশয়(৩): কতিপয় সাহাবীর (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন) সমালোচনা করা, তাঁদেরকে কাফের বলা এবং তাঁদের ন্যায়পরায়ণতা অস্বীকার করা।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: যাহাবীর তাযকিরাতুল হুফফাজ (১/ ৭৭), ইবনে হাজারের তাহযীবুত তাহযীব (১/ ৫৯) ও আল-উজাব ফি বয়ানিল আসবাব (১/ ২০৩ - ২০৪, ২১৪) - উভয়টিই ইবনে হাজারের লেখা, বকর আবু যায়িদের মা'রিফাতুন নুসখ ওয়া সাহিফ আল-হাদীসিয়্যাহ (১০৪, ১৪৫, ২২৯), আকরাম আল-উমারীর বুহুস ফি তারিখিস সুন্নাহ আল-মুশাররাফাহ (২৩০)।
(২) মোস্তফা আস-সিবাঈ এর আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরী (১৮৩) সংক্ষেপিত।
(৩) যেমন চরমপন্থী রাফেজী ও খারেজীরা, দ্রষ্টব্য: আব্দুল কাহের আল-বাগদাদীর আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক (২৮৪, ৩০৪)।
এবং কতিপয় মুতাযিলা; কারণ মুতাযিলাদের বিভিন্ন দল সাহাবীদের সম্মানের ক্ষেত্রে একে অপরের থেকে ভিন্নমত পোষণ করে। তাদের কিছু গোষ্ঠী কতিপয় সাহাবী যেমন যুবায়ের ও তালহা (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন)-র সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করেছে তাঁদের প্রতি ফাসেক হওয়ার অভিযোগ তুলে। দ্রষ্টব্য: আলী আশ-শিবলের উসুলুল ফিরাক (১৩৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 392)
عنهم رضي الله عنهم، والتشكيك في صدق بعضهم؛ وينبني عليه ردّ أكثر الأحاديث(1).
تفنيد هذه الشبهة:
1 الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول بدليل:
أ شهادة الله جل جلاله لهم في قول الله تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ *} [التوبة].
وقال جل جلاله: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا *} [الفتح].
ب شهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم رضي الله عنهم في قوله صلى الله عليه وسلم: «خَيْرُكُمْ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ»(2).
وقال صلى الله عليه وسلم: « … وَأَصْحَابِي أَمَنَةٌ لأمَّتِي، فَإِذَا ذَهَبَ أَصْحَابِي أَتَى أُمَّتِي ما يُوعَدُونَ»(3).
وقال صلى الله عليه وسلم: «لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي، فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا، ما بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ»(4).--------------------------------------------
(1) يُنظر: السُّنَّة ومكانتها في التشريع، لمصطفى السباعي (150)، حجية السُّنَّة وتاريخها، للحسين شواط (266)، السُّنَّة النبوية بين دعاة الفتنة وأدعياء العلم (81، 83)، خبر الآحاد وحجيته في إثبات العقيدة (11).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الأيمان والنذور، باب إثم من لا يفي بالنذر (8/ 141/ ح 6695)، ومسلم في صحيحه، كتاب فضائل الصحابة رضي الله عنهم، باب فضل الصحابة رضي الله عنهم ثُمَّ الذين يلونهم (7/ 185/ ح 2535).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب فضائل الصحابة، باب بيان أن بقاء النبي صلى الله عليه وسلم أمان لأصحابه (7/ 183/ ح 2531).
(4) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب فضائل الصحابة رضي الله عنهم، باب حدثنا الحميدي ومحمد بن عبد الله (5/ 8/ ح 3673)، ومسلم في صحيحه، كتاب فضائل الصحابة رضي الله عنهم، باب تحريم سب الصحابة رضي الله عنهم (7/ 188/ ح 2541).
তাদের প্রতি (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন), এবং তাদের কয়েকজনের সততার ব্যাপারে সংশয় সৃষ্টি করা; এর ফলে অধিকাংশ হাদিস প্রত্যাখ্যান করার বিষয়টি সামনে আসে(১).
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) সকলেই ন্যায়পরায়ণ (আদল), যার প্রমাণ হলো:
ক) মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের জন্য সাক্ষ্য প্রদান, যেমনটি আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {আর যারা মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে প্রথম অগ্রগামী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে। তিনি তাদের জন্য প্রস্তুত করেছেন জান্নাত, যার তলদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। এটাই মহা সফলতা।} [আত-তাওবাহ]।
এবং তিনি আরও ইরশাদ করেছেন: {মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর সাথে যারা আছে তারা কাফেরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর, নিজেদের মধ্যে অত্যন্ত দয়ালু। তুমি তাদের রুকু ও সিজদাবনত অবস্থায় আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করতে দেখবে। তাদের চেহারায় সিজদার চিহ্ন রয়েছে। তাওরাতে তাদের দৃষ্টান্ত এরূপ এবং ইঞ্জিলেও তাদের দৃষ্টান্ত এরূপ: যেন একটি চারাগাছ, যা থেকে তার অঙ্কুর বের হলো, অতঃপর তা তাকে শক্তিশালী করল, এরপর তা পুষ্ট হলো এবং স্বীয় কাণ্ডের ওপর সোজা হয়ে উঠল, যা কৃষকদের আনন্দ দেয়; যেন আল্লাহ তাদের দ্বারা কাফেরদের অন্তরজ্বালা সৃষ্টি করেন। তাদের মধ্যে যারা ঈমান আনে এবং নেক আমল করে, আল্লাহ তাদের জন্য ক্ষমা ও মহা পুরস্কারের ওয়াদা করেছেন।} [আল-ফাতহ]।
খ) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক তাদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) জন্য সাক্ষ্য প্রদান, তিনি ইরশাদ করেছেন: «তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগের লোকরা, এরপর যারা তাদের পরবর্তী, এরপর যারা তাদের পরবর্তী।»(২).
তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও ইরশাদ করেছেন: « … আর আমার সাহাবীরা হলো আমার উম্মতের জন্য নিরাপত্তার প্রতীক। সুতরাং যখন আমার সাহাবীরা চলে যাবে, তখন আমার উম্মতের ওপর তা-ই আসবে যার প্রতিশ্রুতি তাদের দেওয়া হয়েছে।»(৩).
তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও ইরশাদ করেছেন: «তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না। কারণ তোমাদের কেউ যদি ওহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করো, তবুও তাদের কারো এক 'মুদ' (এক অঞ্জলি) বা তার অর্ধেক পরিমাণ সওয়াবে পৌঁছাতে পারবে না।»(৪).--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরি, মুস্তফা আস-সিবাঈ (১৫০); হুজ্জিয়াতুস সুন্নাহ ওয়া তারিখুহা, আল-হুসাইন শাওয়াত (২৬৬); আস-সুন্নাতুন নাবাবিয়্যাহ বাইনা দুআতিল ফিতনাহ ওয়া আদইয়াইল ইলম (৮১, ৮৩); খবরুল আহাদ ওয়া হুজ্জিয়াতুহু ফি ইসবাতিল আকিদাহ (১১)।
(২) এটি বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযুর, অধ্যায়: যে মানত পূরণ করে না তার গুনাহ (৮/১৪১/হা. ৬৬৯৫); এবং মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাব ফাদাইলিস সাহাবা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), অধ্যায়: সাহাবায়ে কেরাম ও তাদের পরবর্তীদের মর্যাদা (৭/১৮৫/হা. ২৫৩৫)।
(৩) এটি মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাব ফাদাইলিস সাহাবা, অধ্যায়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবস্থান তাঁর সাহাবীদের জন্য নিরাপত্তা স্বরূপ হওয়ার বর্ণনা (৭/১৮৩/হা. ২৫৩১)।
(৪) এটি বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাব ফাদائلিস সাহাবা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), অধ্যায়: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আল-হুমাইদি ও মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ (৫/৮/হা. ৩৬৭৩); এবং মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাব ফাদাইলিস সাহাবা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), অধ্যায়: সাহাবায়ে কেরামকে গালি দেওয়ার নিষেধাজ্ঞা (৭/১৮৮/হা. ২৫৪১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 393)
فأي تعديل للصحابة رضي الله عنهم أعظم وأجلّ من تعديل وثناء علاّم الغيوب سبحانه، وتعديل رسول الله صلى الله عليه وسلم(1).
وعلى هذا يتبين أن الشبهة مناقضة لما دلّ عليه الدليل من الكتاب والسُّنَّة الصحيحة.
2 إن هذه الشبهة مخالفة لإجماع سلف الأمة، وجماهير خلفها على عدالة جميع الصحابة رضي الله عنهم بما فيهم من لابس الفتنة(2)، وأن انتقاصهم آية من آيات الزندقة.
كما قال الإمام أبو زرعة الرازي رحمه الله (ت: 264 هـ): إذا رأيت الرجل ينتقص أحدًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول حق، والقرآن حق، وما جاء به حق، وإنما أدى ذلك كله إلينا الصحابة رضي الله عنهم، وهؤلاء الزنادقة يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسُّنَّة، فالجرح بهم أولى، وهم زنادقة(3).
وكما نقل الإمام أبو القاسم هبة الله اللالكائي رحمه الله (ت: 418 هـ) عن أحد السلف أنه قال: علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر(4).
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله (ت: 774 هـ) في من طعن في الصحابة رضي الله عنهم وتنقصهم بأن فعله: من الهذيان بلا دليل، إلا مجرد الرأي الفاسد، عن ذهن بارد، وهوى متبع، وهو أقل من أن يرد، والبرهان على خلافه أظهر وأشهر، مما علم من امتثالهم أوامره بعده صلى الله عليه وسلم، وفتحهم الأقاليم والآفاق، وتبليغهم عنه الكتاب والسُّنَّة، وهدايتهم الناس إلى طريق الجنة، ومواظبتهم على الصلوات، والزكوات وأنوع القربات، في سائر الأحيان والأوقات، مع الشجاعة والبراعة، والكرم والإيثار، والأخلاق الجميلة التي لم تكن في أمة من الأمم المتقدمة، ولا يكون أحد بعدهم مثلهم في ذلك، فرضي الله عنهم أجمعين(5).--------------------------------------------
(1) يُنظر: المستصفى في علم الأصول، لأبي حامد الغزالي (130).
(2) حكى الإجماع ابن الصلاح. يُنظر: التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح، للعراقي (301).
(3) يُنظر: الكفاية في علم الرواية، للخطيب البغدادي (49).
(4) شرح أصول اعتقاد أهل السُّنَّة والجماعة، للالكائي (1/ 200).
(5) الباعث الحثيث إلى اختصار علوم الحديث (135 - 136).
সাহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) জন্য অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা সুবহানাহু ওয়া তাআলার সত্যায়ন ও প্রশংসা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্যায়নের চেয়ে বড় ও মহান আর কোন সত্যায়ন হতে পারে?(১).
এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, এই সংশয়টি কিতাব ও সহীহ সুন্নাহর দলিল যা নির্দেশ করে তার পরিপন্থী।
২. এই সংশয়টি উম্মাহর সালাফ এবং পরবর্তী জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের ইজমার পরিপন্থী, যা সকল সাহাবীর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ন্যায়নিষ্ঠতার ওপর প্রতিষ্ঠিত—এমনকি যারা ফিতনায় জড়িয়েছিলেন তাদের অন্তর্ভুক্ত করেও; আর তাঁদের অবমাননা করা যিনদিকী (ধর্মদ্রোহিতা) হওয়ার অন্যতম আলামত।(২).
যেমনটি ইমাম আবু যুরআ আর-রাযী রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ২৬৪ হি.) বলেছেন: "যখন তুমি দেখবে কোনো ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্যে কাউকে অবমাননা করছে, তখন জেনে রেখো যে সে একজন যিনদিক (ধর্মদ্রোহী)। আর এর কারণ হলো রাসূল সত্য, কুরআন সত্য এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা সত্য। আর এ সব কিছুই আমাদের কাছে সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) পৌঁছে দিয়েছেন। এই যিনদিকরা আমাদের সাক্ষীদের (সাহাবীদের) প্রশ্নবিদ্ধ করতে চায় যাতে তারা কিতাব ও সুন্নাহকে বাতিল করতে পারে। অথচ তারাই জরাহ (দোষারোপ) হওয়ার অধিক যোগ্য এবং তারা যিনদিক।"(৩).
এবং ইমাম আবুল কাসিম হিবাতুল্লাহ আল-লালকাঈ রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৪১৮ হি.) জনৈক সালাফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "বিদআতিদের আলামত হলো তারা আহলে আসারের (সাহাবীদের পথ অনুসরণকারী বা মুহাদ্দিসদের) নিন্দা করে।"(৪).
হাফিজ ইবনে কাসীর রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৭৭৪ হি.) সাহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) প্রতি অপবাদ আরোপকারী ও তাঁদের অবমাননাকারীদের কাজ সম্পর্কে বলেছেন যে, তা হলো: "কোনো দলিল ছাড়াই প্রলাপ বকা, যা কেবল বিকৃত রায় (মতামত), স্থবির মস্তিষ্ক এবং প্রবৃত্তির অনুসরণের বহিঃপ্রকাশ। এটি খণ্ডন করার প্রয়োজনীয়তাও খুব সামান্য। বরং এর বিপরীত প্রমাণ অনেক বেশি স্পষ্ট ও প্রসিদ্ধ, যা সাহাবীদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর তাঁর আদেশসমূহ পালন, বিভিন্ন অঞ্চল ও দিগন্ত জয়, তাঁর পক্ষ থেকে কিতাব ও সুন্নাহ প্রচার, মানুষকে জান্নাতের পথে পরিচালিত করা এবং সর্বদা সালাত, যাকাত ও বিভিন্ন প্রকার ইবাদত পালনে তাঁদের একনিষ্ঠতা থেকে জানা যায়। এর পাশাপাশি তাঁদের সাহস, দক্ষতা, উদারতা, আত্মত্যাগ এবং এমন সুন্দর আখলাক যা পূর্ববর্তী কোনো উম্মাহর মধ্যে ছিল না এবং তাঁদের পরে কেউ তাঁদের মতো হতে পারবে না। সুতরাং আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হন।"(৫).--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-মুস্তাসফা ফি ইলমিল উসুল, আবু হামিদ আল-গাজালি (১৩০)।
(২) ইবনে আস-সালাহ এই ইজমা বর্ণনা করেছেন। দ্রষ্টব্য: আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ শারহু মুকাদ্দিমাতি ইবনিস সালাহ, আল-ইরাকি (৩০১)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-কিফায়া ফি ইলমির রিওয়াহ, আল-খাতিব আল-বাগদাদি (৪৯)।
(৪) শারহু উসুলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ, আল-লালকাঈ (১/ ২০০)।
(৫) আল-বাইসুল হাসিস ইলা ইখতিসারি উলুমিল হাদিস (১৩৫ - ১৩৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 394)
وقال الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله (ت: 1206 هـ): ومن نسب جمهور أصحابه صلى الله عليه وسلم إلى الفسق والظلم، وجعل اجتماعهم على الباطل فقد ازدرى بالنبي صلى الله عليه وسلم، وازدراؤه كفر(1).
3 يترتب على تكفير الصحابة رضي الله عنهم والطعن فيهم، إسقاط جميع مروياتهم رضي الله عنهم، فلما أسقطوها وردوها لم يبقَ لهم من السُّنَّة ما يكفي للعبادة، وفهم مقاصد الشرع الحنيف، ففقدوا بذلك مرجعية السُّنَّة في معظم مسائل الدين، وانغمسوا في رذيلة الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم؛ لتعويض ذلك النقص، فعبدوا الله على غير ما شرع فضلوا وأضلّوا!(2).
4 الصحابة رضي الله عنهم هم حملة لواء السُّنَّة، وهم الطبقة المعاصرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الزمان، المطلعة على أحواله قولاً وفعلاً، الأمينة في وصف أحواله صلى الله عليه وسلم صغيرها وكبيرها، الحريصة على أن تحفظ وتنقل الدين كاملاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فما وصلت إلينا سُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من خلال الصحابة رضي الله عنهم؛ بل إن الدين كله وصل إلينا من خلالهم رضي الله عنهم.
حتى صار المسلمون بفضل الله ثم بفضلهم يعيشون في أحواله صلى الله عليه وسلم كافة، وكأنهم يرون هيئاته صلى الله عليه وسلم، جزاهم الله عن الأمة خيرًا.
فالمتشبث بهذه الشبهة ممن يرفض الأخذ عن الصحابة رضي الله عنهم بحجة أنهم ليسوا عدولاً؛ نسأله: من هم العدول الذين يأخذ عنهم دينه، وأنى له معرفة شرائع الإسلام؟
ومن أين سيأخذ أحكام الدين، ويعرف ما يحل وما يحرم، وما يأخذ أو يدع في شؤون الحياة جميعها.
فمن رفضهم رضي الله عنهم فقد رفض آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم النبوية المروية، وكان لهذا الرفض الأثر الوخيم عليهم في ابتداعهم في الدين، واعتناقهم عقائد--------------------------------------------
(1) رسالة في الرد على الرافضة (7).
(2) يُنظر: حجية السُّنَّة وتاريخها، للحسين شواط (268 - 269).
এবং ইমাম মুজাদ্দিদ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ১২০৬ হিজরি) বলেছেন: "আর যে ব্যক্তি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অধিকাংশ সাহাবীকে পাপাচার ও অন্যায়ের সাথে সম্পর্কিত করে এবং তাঁদের ঐক্যবদ্ধ হওয়াকে বাতিলের ওপর সাব্যস্ত করে, সে মূলত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অবজ্ঞা করল। আর তাঁকে অবজ্ঞা করা কুফর"(১).
৩. সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-কে কাফির বলা এবং তাঁদের সমালোচনা করার ফলস্বরূপ তাঁদের বর্ণিত সকল বর্ণনা বাতিল হয়ে যায়। যখন তারা এগুলোকে বাতিল ও প্রত্যাখ্যান করল, তখন তাদের কাছে ইবাদত করার জন্য এবং এই পবিত্র শরীয়তের উদ্দেশ্যসমূহ বোঝার জন্য সুন্নাহর পর্যাপ্ত অংশ অবশিষ্ট থাকল না। এর ফলে তারা দ্বীনের অধিকাংশ বিষয়ে সুন্নাহর প্রামাণ্যতা হারিয়ে ফেলল এবং সেই অভাব পূরণের জন্য তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নামে মিথ্যা বলার মতো নিকৃষ্ট কাজে নিমজ্জিত হলো; ফলে তারা আল্লাহর বিধান বহির্ভূত পন্থায় ইবাদত করল এবং নিজেরা পথভ্রষ্ট হলো ও অন্যদের পথভ্রষ্ট করল!(২).
৪. সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) হলেন সুন্নাহর পতাকাবাহী এবং তাঁরা ছিলেন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সমসাময়িক প্রজন্ম, যাঁরা কথা ও কাজের মাধ্যমে তাঁর অবস্থা সম্পর্কে প্রত্যক্ষভাবে অবগত ছিলেন। তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ছোট-বড় সকল অবস্থা বর্ণনার ক্ষেত্রে বিশ্বস্ত ছিলেন এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছ থেকে পূর্ণ দ্বীন সংরক্ষণ ও পৌঁছে দিতে অত্যন্ত সচেষ্ট ছিলেন।
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ আমাদের কাছে পৌঁছায়নি কেবল সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মাধ্যম ছাড়া; বরং পুরো দ্বীনই আমাদের কাছে তাঁদের মাধ্যমেই পৌঁছেছে।
এমনকি আল্লাহর অনুগ্রহে এবং অতঃপর তাঁদের অবদানে মুসলিমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সকল অবস্থার বর্ণনার মধ্যে এমনভাবে বসবাস করছে যেন তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতিটি অবয়ব ও চালচলন স্বচক্ষে দেখতে পাচ্ছে। আল্লাহ তাঁদেরকে উম্মতের পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।
সুতরাং যারা এই সংশয়ে আঁকড়ে ধরে আছে এবং সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ন্যায়পরায়ণ নন—এই অজুহাতে তাঁদের থেকে দ্বীন গ্রহণে অস্বীকৃতি জানায়, আমরা তাদের কাছে জানতে চাই: সেই ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিরা কারা যাদের থেকে তারা দ্বীন গ্রহণ করবে? এবং ইসলামের বিধান সম্পর্কে তারা কীভাবে জানবে?
আর তারা কোথা থেকে দ্বীনের বিধানসমূহ গ্রহণ করবে এবং জানবে কোনটি হালাল ও কোনটি হারাম এবং জীবনের সকল ক্ষেত্রে তারা কী গ্রহণ করবে আর কী বর্জন করবে?
সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) প্রত্যাখ্যান করল, সে মূলত রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বর্ণিত নববীয় নিদর্শনসমূহকেই প্রত্যাখ্যান করল। আর এই প্রত্যাখ্যানের ফলে তাদের ওপর অত্যন্ত ভয়াবহ কুপ্রভাব পড়েছে, যার দরুন তারা দ্বীনের মধ্যে নতুন বিষয় আবিষ্কার (বিদআত) শুরু করেছে এবং এমন সব আকিদা গ্রহণ করেছে...--------------------------------------------
(১) রিসালাহ ফির রাদ্দি আলার রাফিদা (৭)।
(২) দ্রষ্টব্য: হুজ্জিয়াতুস সুন্নাহ ওয়া তারিখুহা, আল-হুসাইন শাওয়াত (২৬৮ - ২৬৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 395)
منحرفة، ومزاولتهم شرائع باطلة لا تمت إلى الإسلام بصلة؛ بل تُناقض الإسلام وتعارضه.
وقد انتهى بهم الأمر إلى أن نقضوا عرى الإسلام، وكفّروا الأمة المسلمة، وما كفرت الأمة ولكن الظالمين كفروا، يهدمون الدين بحجة الحرص عليه، ويكفرون بالقرآن وهم يزعمون الاستمساك به والاعتماد عليه(1).
* الشبهة الثانية(2): دعوى معارضة العقل للنقل، وأنّ العقل مقدّم على النّقل عند التّعارض؛ بحجة أن الآثار النبوية الحديثية المروية نقلية ظنية لا تفيد اليقين(3)؛ لاحتمالها الخطأ، والمجاز، والتخصيص، والنسخ، وأن دلالة المعقولات قطعية، وعليه فتُقدّم المعقولات على نصوص الشرع وكذلك المحسوسات(4)؛ لأن العقل بزعمهم هو الأصل والعمدة في الشرع وفي كل الأمور.
تفنيد هذه الشبهة:
1 الإسلام وسط بين الملل، وأهل السُّنَّة وسط بين النحل، فالوسطية شأنهما في جميع الأمور، لا إفراط ولا تفريط، ولا غلو ولا إجحاف، ومن بينها العقل، الذي كانوا يأخذون ويأمرون به.
فأهل السُّنَّة لا يغلون في العقل، ولا ينكرونه، ولا يحجرون عليه؛ بل يعتقدون أن للعقل مكانة سامية، وأن الإسلام يقدّر العقل، ويتيح له مجالات النظر والتفكّر، وفي الوقت نفسه لا يغلون فيه، ولا يجعلونه حاكمًا على نصوص الشرع؛ بل يرون أن للعقل حدًّا يجب أن يقف عنده؛ حتى لا يكون وبالاً على صاحبه.--------------------------------------------
(1) يُنظر: شبهات القرآنيين حول السُّنَّة النبوية، لمحمود مزروعة (426 - 432).
(2) القائلون بهذه الشبهة هم: أهل الكلام بالعموم؛ كالمعتزلة وغيرهم من الفرق، والمطلع على كتبهم يجد أنهم يقدمون العقل على نصوص الوحيين مثل: كتاب فضل الاعتزال، للقاضي عبد الجبار، والدرر الدائر المنتخب، للزمخشري، ورسائل الجاحظ رسالة التربيع والتدوير، وغيرها.
(3) يُنظر: المحصول، للرازي (6/ 104).
(4) يُنظر: الجواب الصحيح، لابن تيمية (4/ 395 - 402).
বিচ্যুত, এবং তাদের বাতিল শরীয়ত পালন করার সাথে ইসলামের কোনো সম্পর্ক নেই; বরং তা ইসলামের পরিপন্থী ও বিরোধী।
তাদের বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে তারা ইসলামের সুদৃঢ় রজ্জুসমূহ ছিন্ন করেছে এবং মুসলিম উম্মাহকে কাফের সাব্যস্ত করেছে; অথচ উম্মাহ কুফরি করেনি, বরং জালিমরাই কুফরি করেছে। তারা দ্বীন রক্ষার অজুহাতে দ্বীনকেই ধ্বংস করছে এবং কুরআনের সাথে কুফরি করছে অথচ তারা দাবি করে যে তারা কুরআনকেই আঁকড়ে ধরে আছে এবং এর ওপরই নির্ভর করছে(১)।
* দ্বিতীয় সংশয়(২): দলিলের (নকল) সাথে বিবেকের (আকল) বিরোধের দাবি এবং বিরোধের ক্ষেত্রে বিবেককে দলিলের ওপর প্রাধান্য দেওয়া; এই অজুহাতে যে, বর্ণিত হাদিসসমূহ বর্ণনামূলক ও ধারণাপ্রসূত যা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না(৩); কারণ এতে ভুল, রূপক, সুনির্দিষ্টকরণ এবং রহিতকরণের সম্ভাবনা থাকে। আর যুক্তিনির্ভর বিষয়গুলোর প্রমাণ অকাট্য। ফলে শরীয়তের দলিলের ওপর যুক্তিনির্ভর বিষয়াবলি এবং অনুভবের বিষয়সমূহকে প্রাধান্য দেওয়া হয়(৪); কারণ তাদের দাবি অনুযায়ী বিবেকই হচ্ছে শরীয়ত ও সকল বিষয়ের মূল ভিত্তি ও প্রধান স্তম্ভ।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. বিভিন্ন ধর্মের মাঝে ইসলাম মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী এবং বিভিন্ন দলের মাঝে আহলে সুন্নাত মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী। সুতরাং সকল বিষয়ে তাদের বৈশিষ্ট্য হলো মধ্যপন্থা; যেখানে নেই কোনো বাড়াবাড়ি কিংবা ছাড়াছাড়ি, নেই কোনো অতিরঞ্জন কিংবা অবজ্ঞা। এর অন্তর্ভুক্ত হচ্ছে বিবেক, যা তারা গ্রহণ করেন এবং এর নির্দেশ দেন।
সুতরাং আহলে সুন্নাত বিবেক নিয়ে অতিরঞ্জন করেন না, আবার একে অস্বীকারও করেন না এবং এর ওপর কোনো সীমাবদ্ধতা আরোপ করেন না; বরং তারা বিশ্বাস করেন যে বিবেকের একটি উচ্চ মর্যাদা রয়েছে এবং ইসলাম বিবেককে মূল্যায়ন করে এবং একে পর্যবেক্ষণ ও চিন্তাভাবনার সুযোগ দেয়। একই সাথে তারা একে নিয়ে অতিরঞ্জন করেন না এবং একে শরীয়তের দলিলের ওপর ফয়সালাকারী বানান না; বরং তারা মনে করেন যে বিবেকের একটি সীমা আছে যেখানে তাকে থেমে যেতে হবে; যাতে তা তার অধিকারীর জন্য বিপদের কারণ না হয়।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: শুবহাতুল কোরআনিইয়িন হাওলাস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ, মাহমুদ মাজরুআহ (৪২৬ - ৪৩২)।
(২) এই সংশয় পোষণকারীরা হলেন: সাধারণভাবে ইলমুল কালামের অনুসারীবৃন্দ; যেমন মুতাযিলা এবং অন্যান্য দল। তাদের কিতাবসমূহ পাঠ করলে দেখা যায় যে, তারা ওহীর দলিলের ওপর বিবেককে প্রাধান্য দেয়। যেমন: ফাদলুল ইতিযাল - কাজী আব্দুল জব্বার; আদ-দুরারুদ দাইরুল মুনতাখাব - যামাখশারী; রাসায়িলুল জাহিজ-এর রিসালাতুত তারবি ওয়াত তাদউয়ির ইত্যাদি।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-মাহসুল, রাযী (৬/ ১০৪)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আল-জাওয়াবুস সহীহ, ইবনে তাইমিয়া (৪/ ৩৯৫ - ৪০২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 396)
فالعقل عند أهل السُّنَّة له مكانته اللائقة به، وهم في ذلك وسط بين طرفين(1):
الطرف الأول: من جعل العقل أصلاً كليًّا أوليًّا، يستغني بنفسه عن الشرع.
الطرف الثاني: من أعرض عن العقل، وذمه وعابه، وخالف صريحه، وقدح في الدلائل العقلية مطلقًا.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مبينًا وموضحًا مكانة العقل عند أهل السُّنَّة: … العقل شرط في معرفة العلوم وكمال وصلاح الأعمال وبه يكمل العلم والعمل؛ لكنه ليس مستقلًّا بذلك؛ بل هو غريزة في النفس وقوة فيها بمنزلة قوة البصر التي في العين؛ فإن اتصل به نور الإيمان والقرآن كان كنور العين إذا اتصل به نور الشمس والنار.
وإن انفرد بنفسه لم يبصر الأمور التي يعجز وحده عن إدراكها وإن عُزل بالكلية: كانت الأقوال والأفعال مع عدمه، أمورًا حيوانية قد يكون فيها محبةٌ ووجدٌ وذوقٌ كما قد يحصل للبهيمة، فالأحوال الحاصلة مع عدم العقل ناقصة والأقوال المخالفة للعقل باطلة … لكن المسرفون فيه قضوا بوجوب أشياء وجوازها وامتناعها لحجج عقلية بزعمهم، اعتقدوها حقًّا وهي باطل، وعارضوا بها النبوات وما جاءت به، والمعرضون عنه صدَّقوا بأشياء باطلة ودخلوا في أحوال وأعمال فاسدة وخرجوا عن التمييز الذي فضل الله به بني آدم على غيرهم(2)
2 أن الله سبحانه وتعالى خلق العقول، وأعطاها قوة الفكر، وجعل لها حدًا تقف عنده من حيث إنها مفكرة، لا من حيث إنها مُشرّعة، فإذا استعملت العقول أفكارها فيما هو في طورها وحدّها ووفت النظر حقه، أصابت بإذن الله، وإذا سلطت الأفكار على ما هو خارج عن طورها ووراء حدها الذي حده الله--------------------------------------------
(1) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (3/ 338 - 340).
(2) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (3/ 338 - 339).
আহলে সুন্নাতের নিকট বিবেকের একটি যথাযথ মর্যাদা রয়েছে, এবং তারা এ ক্ষেত্রে দুই প্রান্তিকতার মাঝে মধ্যপন্থী(১):
প্রথম প্রান্ত: যারা বিবেককে একটি সামগ্রিক ও মৌলিক মানদণ্ড হিসেবে গণ্য করেছে, যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে শরীয়ত থেকে অমুখাপেক্ষী।
দ্বিতীয় প্রান্ত: যারা বিবেক থেকে বিমুখ হয়েছে, একে নিন্দা ও দোষারোপ করেছে, এর স্পষ্ট সিদ্ধান্তের বিরোধিতা করেছে এবং নির্বিচারে বুদ্ধিভিত্তিক প্রমাণাদির সমালোচনা করেছে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) আহলে সুন্নাতের নিকট বিবেকের মর্যাদা বর্ণনা ও স্পষ্ট করে বলেন: ... জ্ঞান অর্জন এবং আমলের পূর্ণতা ও শুদ্ধতার জন্য বিবেক একটি শর্ত, আর এর মাধ্যমেই জ্ঞান ও আমল পূর্ণতা পায়; তবে এটি এ ক্ষেত্রে স্বয়ংসম্পূর্ণ নয়; বরং এটি আত্মার মাঝে একটি সহজাত প্রবৃত্তি এবং এমন এক শক্তি যা চোখের দৃষ্টিশক্তির সমতুল্য; সুতরাং যখন এর সাথে ঈমান ও কুরআনের আলো যুক্ত হয়, তখন তা হয় চোখের জ্যোতির মতো যখন তার সাথে সূর্য বা আগুনের আলো যুক্ত হয়।
আর যদি এটি একা থাকে, তবে সে সকল বিষয় দেখতে পায় না যা উপলব্ধি করতে সে একাকী অক্ষম। আর যদি একে সম্পূর্ণরূপে বর্জন করা হয়, তবে বিবেকের অনুপস্থিতিতে কথা ও কাজগুলো পশুসুলভ বিষয়ে পরিণত হয়, যাতে ভালোবাসা, আবেগ এবং স্বাদ থাকতে পারে যেমনটি চতুষ্পদ জন্তুর ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। সুতরাং বিবেকের অনুপস্থিতিতে অর্জিত অবস্থাগুলো অপূর্ণ এবং বিবেকের বিরোধী বক্তব্যগুলো বাতিল ... তবে যারা এ ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছে, তারা তাদের ধারণানুযায়ী বুদ্ধিভিত্তিক যুক্তির মাধ্যমে বিভিন্ন বিষয়ের আবশ্যকতা, বৈধতা এবং অসম্ভবতার ফয়সালা দিয়েছে, যেগুলোকে তারা সত্য মনে করলেও সেগুলো ছিল বাতিল; আর এর মাধ্যমে তারা নবুয়ত এবং নবুয়ত যা নিয়ে এসেছে তার বিরোধিতা করেছে। অন্যদিকে যারা বিবেক থেকে বিমুখ হয়েছে, তারা অনেক বাতিল বিষয়কে সত্য বলে বিশ্বাস করেছে এবং কলুষিত অবস্থা ও আমলের মধ্যে প্রবেশ করেছে এবং তারা সেই স্বাতন্ত্র্য থেকে বিচ্যুত হয়েছে যার মাধ্যমে আল্লাহ আদম সন্তানকে অন্যদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন।(২)
২. নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বিবেক সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে চিন্তাশক্তি দান করেছেন, আর একে এমন একটি সীমা নির্ধারণ করে দিয়েছেন যেখানে গিয়ে তা থেমে যাবে চিন্তা-গবেষণার দিক থেকে, শরীয়ত প্রণেতা হিসেবে নয়। সুতরাং বিবেক যদি তার চিন্তাকে এমন বিষয়ে প্রয়োগ করে যা তার আওতাধীন ও সীমানার মধ্যে এবং যথাযথভাবে চিন্তা করে, তবে আল্লাহর অনুমতিতে সে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছায়। আর যদি চিন্তাকে এমন বিষয়ে নিয়োজিত করা হয় যা তার আওতার বাইরে এবং আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত সীমার ঊর্ধ্বে—--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাজমু ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (৩/ ৩৩৮ - ৩৪০)।
(২) মাজমু ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (৩/ ৩৩৮ - ৩৩৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 397)
لها، ركبت متن عمياء، وخبطت خبط عشواء، فلم يثبت لها قدم، ولم ترتكن على أمر تطمئن إليه(1).
فإدراك العقل له حد ينتهي إليه لا يتعداه، ولم يجعل الله جل جلاله له سبيلاً إلى الإدراك في كل مطلوب، ولو كان كذلك لاستوت مع الباري سبحانه وتعالى في إدراك جميع ما كان وما يكون وما لا يكون، إذ لو كان كيف كان يكون؟
فعلم الله جل جلاله لا يتناهى، وعلم العبد متناهٍ، والمتناهي لا يساوي ما لا يتناهى(2).
3 من المعلوم قطعًا و يقينًا أن كل ما جاءت به الشريعة لا يُعارض العقل، لكن أي عقل هو؟
العقل الصريح؛ أي: السالم من الشبهات، والشهوات، وليس العقل المشوب بشبهة التبست عليه وخلطت الحق بالباطل، أو شهوة ظهرت له فاتبع هواه، فكل ما جاءت به الشريعة فإنه لا شك موافق لصريح المعقول ولا يمكن أبدًا أن يخالفه(3).
4 يستند العقل في أحكامه إلى معطيات الحس، التي تأتيه عبر رسله؛ كالسمع والبصر، وغيرهما من الحواس، وهذه تنقل بدورها إدراك أشياء موجودة مشهودة، تقع على الحواس مجتمعة أو منفردة، فيقوم العقل بعملية التركيب والتحليل، والتجميع والتفريق، وقياس الأشباه والنظائر، ثم استنباط القواعد، واستخراج النتائج، وإصدار الأحكام، وهو في كل هذا العمل إنما يعتمد على معطيات حسية، لها وجود مشهود، ولو تعدى هذا المجال لنطق بغير علم، وحكم من غير هدى(4).
5 لن يهتدي العقل إلا بالشرع، والشرع لا يتبين إلا بالعقل، فالعقل--------------------------------------------
(1) يُنظر: لوامع الأنوار البهية، للسفاريني (1/ 105).
(2) الاعتصام، للشاطبي (2/ 831).
(3) مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين (7/ 233 - 234) بتصرف يسير.
(4) منهج الاستدلال على مسائل الاعتقاد، لعثمان بن علي حسن (1/ 175 - 176).
এর জন্য এটি যেন একটি অন্ধ সওয়ারিতে আরোহণ করেছে এবং এলোপাথাড়িভাবে হাত পা চালিয়েছে, ফলে তার কোনো পদক্ষেপ স্থির হয়নি এবং এটি এমন কোনো বিষয়ের ওপর নির্ভর করতে পারেনি যাতে সে প্রশান্তি পায়(১)।
কারণ বুদ্ধিবৃত্তিক উপলব্ধির একটি সীমা রয়েছে যেখানে গিয়ে তা শেষ হয় এবং যা সে অতিক্রম করতে পারে না। আল্লাহ জাল্লা জালালুহু একে প্রতিটি কাঙ্ক্ষিত বিষয়ে উপলব্ধির কোনো পথ করে দেননি। যদি তাই হতো, তবে যা ঘটেছে, যা ঘটছে এবং যা ঘটেনি—সেসবের উপলব্ধির ক্ষেত্রে সে স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তায়ালার সমান হয়ে যেত; এমনকি যা ঘটেনি তা যদি ঘটত তবে কীভাবে হতো সে বিষয়েও।
সুতরাং আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর জ্ঞান অসীম, আর বান্দার জ্ঞান সসীম; আর সসীম কখনোই অসীমের সমান হয় না(২)।
৩. এটি অকাট্য ও নিশ্চিতভাবে জানা যে, শরিয়ত যা কিছু নিয়ে এসেছে তার কোনোটিই বিবেকের বা বুদ্ধির বিরোধী নয়, কিন্তু সেটি কোন বিবেক?
তা হলো সুস্পষ্ট বিবেক; অর্থাৎ: যা সংশয় ও প্রবৃত্তি থেকে মুক্ত। এমন বিবেক নয় যা সংশয় দ্বারা কলুষিত এবং যা তার নিকট অস্পষ্ট হয়ে সত্যকে মিথ্যার সাথে গুলিয়ে ফেলেছে, অথবা এমন কোনো প্রবৃত্তি যা তার সামনে প্রকাশ পেয়েছে ফলে সে তার খেয়ালখুশির অনুসরণ করেছে। সুতরাং শরিয়ত যা কিছু নিয়ে এসেছে, নিঃসন্দেহে তা সুস্পষ্ট বুদ্ধির অনুকূল এবং তা কখনোই তার বিরোধী হওয়া সম্ভব নয়(৩)।
৪. বিবেক বা বুদ্ধি তার বিচার-বিবেচনায় ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য তথ্যের ওপর নির্ভর করে, যা তার দূত তথা শ্রবণ, দর্শন ও অন্যান্য ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে তার কাছে আসে। এগুলো বিদ্যমান ও দৃশ্যমান বিষয়াদির উপলব্ধি বহন করে নিয়ে আসে, যা সম্মিলিতভাবে বা পৃথকভাবে ইন্দ্রিয়ের ওপর আপতিত হয়। এরপর বিবেক সংশ্লেষণ ও বিশ্লেষণ, একত্রীকরণ ও পৃথকীকরণ এবং সাদৃশ্যপূর্ণ ও সমজাতীয় বস্তুর তুলনার কাজ সম্পন্ন করে। অতঃপর মূলনীতি আহরণ করে, ফলাফল বের করে এবং সিদ্ধান্ত প্রদান করে। এই সকল কাজে সে কেবল এমন ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য উপাত্তের ওপর নির্ভর করে যার দৃশ্যমান অস্তিত্ব রয়েছে। যদি সে এই ক্ষেত্রটি অতিক্রম করে, তবে সে জ্ঞানহীন কথা বলবে এবং হেদায়েতহীন বিচার করবে(৪)।
৫. বিবেক বা বুদ্ধি শরিয়ত ব্যতীত সঠিক পথ পাবে না, আবার শরিয়তও বিবেক ব্যতীত স্পষ্টভাবে বুঝা যাবে না। সুতরাং বিবেক--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: লাওয়ামি’ আল-আনওয়ার আল-বাহিয়্যাহ, আস-সাফারিনি (১/ ১০৫)।
(২) আল-ইতিসাম, আশ-শাতিবি (২/ ৮৩১)।
(৩) মাজমু’ ফাতাওয়া ওয়া রাসায়িল আশ-শাইখ ইবন উসাইমিন (৭/ ২৩৩ - ২৩৪), সামান্য পরিমার্জিত।
(৪) মানহাজুল ইসতিদলাল আলা মাসায়িলিল ইতিকাদ, উসমান বিন আলি হাসান (১/ ১৭৫ - ১৭৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 398)
كالأُس، والشرع كالبناء، ولن يغني أسٌّ ما لم يكن له بناء، ولن يثبت بناءٌ ما لم يكن له أسٌ.
وأيضًا العقل كالبصر والشرع كالنور ولن يغني البصر ما لم يكن نور من خارج، ولن يغني النور ما لم يكن له بصر.
كما قال الله تعالى: {يَاأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ *يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ *} [المائدة].
وأيضًا العقل كالسراج والشرع كالزيت الذي يمده، فإن لم يكن زيت لم يحصل السراج، وما لم يكن سراج، ولم يضئ الزيت.
كما قال الله تعالى: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقَيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ} [النور: 35]، والله هو الهادي.
وأيضًا الشرع عقل من خارج، والعقل شرع من داخل، وهما متعاضدان بل متحدان، ولكون الشرع عقلاً من خارج سلب الله تعالى اسم العقل من الكافر في غير موضع من القرآن(1).
وجاء في موضعين من القرآن الإشارة إلى أن الهداية بالشرع، لا بالعقل، كما في قوله تعالى في سورة الأنبياء آية [73]، وسورة السجدة {يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا} آية [24].
وقد أخبر تعالى بأن هدايتهم بما أمر به على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لا بمقتضى عقولهم، وآرائهم وسياساتهم وأذواقهم وتقليد أسلافهم بغير برهان من الله؛ لأنه جل جلاله قال: {يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا} [الأنبياء: 73](2).--------------------------------------------
(1) يُنظر: تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين، للراغب الأصفهاني (1/ 73 - 74).
(2) يُنظر: رسالة ابن القيم إلى أحد إخوانه (1/ 18).
ভিত্তির মতো, আর শরীয়ত হলো ইমারতের মতো; ভিত্তি কোনো কাজে আসবে না যতক্ষণ না তার কোনো ইমারত থাকে, আর ইমারত স্থির থাকবে না যতক্ষণ না তার কোনো ভিত্তি থাকে।
আবার, বুদ্ধি হলো দৃষ্টিশক্তির মতো এবং শরীয়ত হলো আলোর মতো; বাইরের কোনো আলো না থাকলে দৃষ্টিশক্তি কোনো কাজে আসবে না, আর দৃষ্টিশক্তি না থাকলে আলো কোনো উপকারে আসবে না।
যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে কিতাবধারীগণ! তোমাদের কাছে আমাদের রাসূল এসেছেন, তোমরা কিতাবের যা গোপন করতে তার অনেক কিছুই তিনি তোমাদের কাছে স্পষ্ট করছেন এবং অনেক কিছু ক্ষমা করছেন। আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে আলো ও স্পষ্ট কিতাব এসেছে। এর মাধ্যমে আল্লাহ যারা তাঁর সন্তুষ্টির অনুসরণ করে তাদের শান্তির পথে পরিচালিত করেন এবং তাঁর অনুমতিতে তাদের অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন এবং তাদের সরল পথের দিকে পরিচালিত করেন।} [আল-মায়িদাহ]।
আবার, বুদ্ধি হলো প্রদীপের মতো এবং শরীয়ত হলো তেলের মতো যা তাকে জ্বালানি দেয়; যদি তেল না থাকে তবে প্রদীপ জ্বলবে না, আর যতক্ষণ প্রদীপ না থাকে, তেল আলো দেবে না।
যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর আলো। তাঁর আলোর উপমা একটি কুলঙ্গির মতো যাতে একটি প্রদীপ আছে, প্রদীপটি একটি কাঁচের পাত্রের মধ্যে, কাঁচের পাত্রটি যেন একটি উজ্জ্বল নক্ষত্র; এটি একটি বরকতময় জয়তুন গাছ থেকে প্রজ্বলিত হয় যা পূর্বদিকেরও নয়, পশ্চিমদিকেরও নয়; এর তেল যেন আগুনের স্পর্শ ছাড়াই আলোকিত হওয়ার উপক্রম হয়েছে। আলোর ওপর আলো। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর আলোর দিকে পথ দেখান} [আন-নূর: ৩৫], আর আল্লাহই হলেন পথপ্রদর্শক।
আবার শরীয়ত হলো বহিরাগত বুদ্ধি, আর বুদ্ধি হলো অভ্যন্তরীণ শরীয়ত; তারা একে অপরের সাহায্যকারী বরং অভিন্ন। শরীয়ত বহিরাগত বুদ্ধি হওয়ার কারণেই আল্লাহ তাআলা কুরআনের অনেক স্থানে কাফিরের থেকে বুদ্ধির নাম বা অভিধা ছিনিয়ে নিয়েছেন(১)।
কুরআনের দুটি স্থানে এই ইঙ্গিত এসেছে যে, হিদায়াত শরীয়তের মাধ্যমে হয়, বুদ্ধির মাধ্যমে নয়; যেমন সূরা আল-আম্বিয়ার ৭৩ নং আয়াতে এবং সূরা আস-সাজদাহর ২৪ নং আয়াতে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা আমাদের নির্দেশ অনুযায়ী পথপ্রদর্শন করত}।
আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের হিদায়াত ছিল তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জবানিতে তিনি যা নির্দেশ করেছেন তার মাধ্যমে; তাদের বুদ্ধি, মতামত, রাজনীতি, রুচিবোধ কিংবা আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো দলিল ছাড়াই পূর্বপুরুষদের অন্ধ অনুকরণের দাবি অনুযায়ী নয়। কারণ তিনি মহিমান্বিত হয়ে বলেছেন: {তারা আমাদের নির্দেশ অনুযায়ী পথপ্রদর্শন করত} [আল-আম্বিয়া: ৭৩](২)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তাফসিলুন নাশাআতাইনি ওয়া তাহসিলুস সাআদাতাইনি, রাগিব আল-আসফাহানি (১/ ৭৩ - ৭৪)।
(২) দ্রষ্টব্য: রিসালাতু ইবনিল কাইয়্যিম ইলা আহাদি ইখওয়ানিহি (১/ ১৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 399)
6 امتن الله عز وجل على الإنسان بأن منحه نعمة العقل الذي يميزه عن سائر المخلوقات من الحيوانات وغيرها(1)؛ فقال تعالى: {قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ *} [الملك].
قال الإمام ابن جرير الطبري رحمه الله: فبالسمع تسمعون، وبالأبصار تبصرون، وبالأفئدة تعقلون، ولكن قليلاً ما تشكرون(2).
فالعقل له منزلة عند أهل السُّنَّة والجماعة لا تُنكر، ومجالاته كثيرة، وجديرة عن أن تُذكر(3)، وهذه النعمة هي التي ترفع صاحبها إلى مستوى التكاليف الشرعية الإلهية، وتؤهله لإدراكها وفهمها؛ فالعقل مناط التكليف(4).
7 تفاوت العقول في الفهم والإدراك، يدل على أن لكل واحد منها حدًّا وغايةً في إدراك الأشياء ينتهي إليه، ولا يتعداه، فالعقل لا يدرك كل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم أو أخبر عنه؛ فمداركه ليست شاملة(5).
كما قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: ليس في السُّنَّة قياس ولا تضرب لها الأمثال ولا تدرك بالعقول وإنما هو الاتباع(6).
وعلّق شيخ الإسلام ابن تيمية على قول الإمام أحمد بقوله: عقول الناس لا تدرك كل ما سنَّه رسول لله صلى الله عليه وسلم؛ فإنها لو أدركت ذلك لكان علم الناس كعلم الرسول صلى الله عليه وسلم ولاستغنوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم(7).
8 لا يُعلم حديث واحد يخالف العقل أو السمع الصحيح إلا وهو عند أهل العلم ضعيف بل موضوع؛ بل لا يُعلم حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) يُنظر: مصادر العقيدة الإسلامية ودور العقل، لعثمان ضميرية (79/ 357).
(2) جامع البيان (23/ 517).
(3) يُنظر: مصادر العقيدة الإسلامية ودور العقل، لعثمان ضميرية (79/ 339).
(4) يُنظر: المرجع السابق (79/ 358)، حقائق الإسلام في مواجهة شبهات المشككين (400 - 401).
(5) العقل، لعبد القادر صوفي (79/ 366 - 369)، حقائق الإسلام في مواجهة شبهات المشككين (403).
(6) أصول السُّنَّة، لأحمد بن حنبل (16 - 17).
(7) يُنظر: درء تعارض العقل والنقل، لابن تيمية (5/ 297)، (9/ 51).
৬ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল মানুষের ওপর অনুগ্রহ করেছেন যে, তিনি তাকে আকল বা বিবেকের নিয়ামত দান করেছেন, যা তাকে অন্যান্য সকল প্রাণী ও সৃষ্টি থেকে পৃথক করে(১); মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, তিনিই তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের জন্য শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও অন্তঃকরণসমূহ তৈরি করেছেন; তোমরা খুব সামান্যই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।} [আল-মুলক]।
ইমাম ইবনে জারীর আত-তাবারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: শ্রবণশক্তির মাধ্যমে তোমরা শ্রবণ করো, দৃষ্টিশক্তির মাধ্যমে তোমরা দর্শন করো এবং অন্তঃকরণের মাধ্যমে তোমরা অনুধাবন করো, কিন্তু তোমরা খুব অল্পই শুকরিয়া আদায় করো(২)।
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট বিবেকের এক অনস্বীকার্য মর্যাদা রয়েছে এবং এর ক্ষেত্রসমূহ অত্যন্ত বিস্তৃত ও আলোচনার দাবি রাখে(৩)। আর এই নিয়ামতই তার অধিকারীকে শরয়ি ঐশী বিধান পালনের স্তরে উন্নীত করে এবং তাকে তা অনুধাবন ও বোঝার যোগ্য করে তোলে; সুতরাং বিবেকই হলো বিধান অর্পিত হওয়ার ভিত্তি(৪)।
৭ অনুধাবন ও উপলব্ধির ক্ষেত্রে বিবেকসমূহের তারতম্য একথাই প্রমাণ করে যে, প্রতিটি বিবেকেরই কোনো কিছু উপলব্ধি করার একটি নির্দিষ্ট সীমা ও প্রান্ত রয়েছে যেখানে গিয়ে তা শেষ হয় এবং যা সে অতিক্রম করতে পারে না। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু নিয়ে এসেছেন বা যার সংবাদ দিয়েছেন, বিবেক তার সবকিছু উপলব্ধি করতে পারে না; কারণ এর উপলব্ধির পরিধি সবকিছুর জন্য ব্যাপক নয়(৫)।
যেমনটি ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সুন্নাহর ক্ষেত্রে কোনো কিয়াস (যুক্তি বা অনুমান) নেই, এর জন্য কোনো উদাহরণ পেশ করা হয় না এবং বিবেকের দ্বারা একে আয়ত্ত করা যায় না; বরং এটি কেবল অনুসরণের বিষয়(৬)।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া ইমাম আহমাদের এই উক্তির ব্যাখ্যায় বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা সুন্নাত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, মানুষের বিবেক তার সবকিছু অনুধাবন করতে পারে না; যদি তারা তা অনুধাবন করতে পারত, তবে মানুষের জ্ঞান রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জ্ঞানের সমান হয়ে যেত এবং তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখাপেক্ষিতা থেকে মুক্ত হয়ে যেত(৭)।
৮ বিবেক বা বিশুদ্ধ শ্রুতির (নকল) বিরোধী এমন একটি হাদিসও জানা নেই যা ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট দুর্বল বা জাল হিসেবে গণ্য নয়; বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এমন কোনো সহিহ হাদিস জানা নেই...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: মাসাদিরুল আকিদাহ আল-ইসলামিয়্যাহ ওয়া দাওরুল আকল, লেখক: উসমান দামিরিয়্যাহ (৭৯/ ৩৫৭)।
(২) জামিউল বয়ান (২৩/ ৫১৭)।
(৩) দ্রষ্টব্য: মাসাদিরুল আকিদাহ আল-ইসলামিয়্যাহ ওয়া দাওরুল আকল, লেখক: উসমান দামিরিয়্যাহ (৭৯/ ৩৩৯)।
(৪) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস (৭৯/ ৩৫৮), হাকায়িকুল ইসলাম ফি মুওয়াজাহাতি শুবুহাতিল মুশাত্তিতিন (৪০০ - ৪০১)।
(৫) আল-আকল, লেখক: আব্দুল কাদির সুফি (৭৯/ ৩৬৬ - ৩৬৯), হাকায়িকুল ইসলাম ফি মুওয়াজাহাতি শুবুহাতিল মুশাত্তিতিন (৪০৩)।
(৬) উসুলুস সুন্নাহ, লেখক: আহমাদ ইবনে হাম্বল (১৬ - ১৭)।
(৭) দ্রষ্টব্য: দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নকল, ইবনে তাইমিয়া (৫/ ২৯৭), (৯/ ৫১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 400)
في الأمر والنهي أجمع المسلمون على تركه إلا أن يكون له حديث صحيح يدل على أنه منسوخ، ولا يعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح أجمع المسلمون على نقيضه فضلاً عن أن يكون نقيضه معلومًا بالعقل الصريح البيِّن لعامة العقلاء فإن ما يعلم بالعقل الصريح البيِّن أظهر مما لا يعلم إلا بالإجماع ونحوه من الأدلة السمعية(1).
فتقديم النقل الصحيح على العقل الفاسد المعارض له، واجب؛ بل هو أصل من أصول الإسلام(2).
9 من الخطأ مقابلة العقل بالنقل، إذ إن العقل يقابله الجنون!
وهذه المقابلة بين العقل والنقل أثر من آثار الثنائيات المتناقضة التي نادت بها المسيرة الفكرية الغربية(3)، وهي مسيرة سبقهم بها إبليس لما أعرض عن السجود لآدم عليه السلام وقدّم عقله الفاسد على أمر الله جل جلاله، فكان هو أول من قدّم رأيه وعقله على أمر الله وشرعه، ووافقه على ذلك أهل البدع وسلكوا مسلكه(4).
وعلى هذا؛ فإن القائلين بتحكيم العقل وتقديمه على النقل من المعتزلة، والرافضة(5)، والأشاعرة(6)، ومن نحا نحوهم من العقلانيين الذين هم أفراخ المعتزلة حيث ضلوا عن سواء السبيل، وأسسوا دينهم على معقولات من عند أنفسهم مع اختلافهم وتنازعهم فيها وسموها قطعيات، وجعلوا النصوص تبعًا لها، فإن أفصحت النصوص بموافقتها أخذوا بها معتضدين، وإن خالفت ردوا ألفاظها بالطعن والتشكيك والتكذيب، أو معانيها بالتأويل والتحريف، والتفويض، والتعطيل.--------------------------------------------
(1) يُنظر: درء تعارض العقل والنقل، لشيخ الإسلام ابن تيمية (1/ 85).
(2) يُنظر: موسوعة العقيدة والأديان والفرق والمذاهب (4/ 2079).
(3) يُنظر: حقائق الإسلام في مواجهة شبهات المشككين، لنخبة من العلماء (402 - 403).
(4) يُنظر: التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع، للملطي (81 - 82).
(5) يُنظر: أصول الفقه، لأبي زهرة (70 - 74).
(6) وكذلك الماتريدية. يُنظر: شرح العقيدة السفارينية، لابن عثيمين (1/ 115).
আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে মুসলিমগণ এটি বর্জনের ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছেন, যতক্ষণ না এমন কোনো সহিহ হাদিস পাওয়া যায় যা নির্দেশ করে যে এটি রহিত হয়ে গেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কোনো সহিহ হাদিস জানা নেই যার বিপরীত বিষয়ের ওপর মুসলিমগণ ঐক্যমত হয়েছেন, আর তার বিপরীত বিষয়টি সাধারণ জ্ঞানবানদের নিকট স্পষ্ট ও প্রত্যক্ষ বিবেকের দ্বারা জানা থাকা তো দূরের কথা। কারণ, যা স্পষ্ট ও প্রত্যক্ষ বিবেকের দ্বারা জানা যায়, তা এমন বিষয়ের চেয়ে বেশি প্রকাশ্য যা কেবল ইজমা বা এ জাতীয় শ্রুতিগত দলিলের মাধ্যমেই জানা যায়(১)।
সুতরাং, বিরোধপূর্ণ ত্রুটিযুক্ত বিবেকের ওপর সহিহ নকলকে (ওহিকে) প্রাধান্য দেওয়া ওয়াজিব; বরং এটি ইসলামের অন্যতম একটি মূলনীতি(২)।
৯. বিবেকের বিপরীতে নকলকে দাঁড় করানো একটি ভুল, কারণ বিবেকের বিপরীত হলো উন্মাদনা!
বিবেক ও নকলের মধ্যকার এই বৈপরীত্য মূলত পশ্চিমা বুদ্ধিবৃত্তিক অগ্রযাত্রার মাধ্যমে সূচিত পরস্পরবিরোধী দ্বিমুখী নীতির অন্যতম প্রভাব(৩)। এটি এমন এক পথ যা ইবলিস সর্বপ্রথম বেছে নিয়েছিল যখন সে আদম আলাইহিস সালামকে সিজদা করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিল এবং আল্লাহর নির্দেশের ওপর নিজের ত্রুটিযুক্ত বিবেককে প্রাধান্য দিয়েছিল। সুতরাং সে-ই প্রথম ব্যক্তি যে আল্লাহর আদেশ ও শরিয়তের ওপর নিজের মতামত ও বিবেককে প্রাধান্য দিয়েছিল; আর বিদআতিরা তার সাথে একমত হয়েছে এবং তার পথ অনুসরণ করেছে(৪)।
এই ভিত্তিতে, যারা বিবেকের শাসন এবং নকলের ওপর একে প্রাধান্য দেওয়ার কথা বলে—যেমন মুতাজিলা, রাফেজি(৫), আশআরি(৬) এবং তাদের পথ অনুসরণকারী যুক্তিবাদীরা যারা মূলত মুতাজিলাদেরই উত্তরসূরি—তারা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে। তারা নিজেদের মনগড়া যুক্তির ওপর তাদের দ্বীন প্রতিষ্ঠা করেছে, যদিও সেগুলোতে তাদের নিজেদের মধ্যেই মতভেদ ও বিবাদ রয়েছে; তারা সেগুলোকে ‘অকাট্য’ বলে অভিহিত করেছে এবং কুরআন-সুন্নাহর পাঠসমূহকে তার অধীনস্থ করেছে। যদি কুরআন-সুন্নাহর পাঠসমূহ তাদের যুক্তির সাথে মিলে যায় তবে তারা তা গ্রহণ করে, আর যদি তা বিপরীত হয় তবে তারা সেগুলোর শব্দাবলীকে আক্রমণ, সংশয় ও মিথ্যারোপের মাধ্যমে প্রত্যাখ্যান করে, অথবা সেগুলোর অর্থকে অপব্যাখ্যা, বিকৃতি, অর্থ আল্লাহর ওপর সোপর্দ করার ছলে এড়িয়ে যাওয়া এবং গুণাবলি অস্বীকারের মাধ্যমে নাকচ করে দেয়।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (১/ ৮৫)।
(২) দ্রষ্টব্য: মাওসুআতুল আকিদাহ ওয়াল আদইয়ান ওয়াল ফিরাক ওয়াল মাজাহিব (৪/ ২০৭৯)।
(৩) দ্রষ্টব্য: হাকাইকুল ইসলাম ফি মুওয়াজাহাতি শুবুহাতিল মুশাক্কিকিন, একদল আলেম কর্তৃক (৪০২ - ৪০৩)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আত-তানবিহু ওয়ার রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়ায়ি ওয়াল বিদা, আল-মালাতি (৮১ - ৮২)।
(৫) দ্রষ্টব্য: উসুলুল ফিকহ, আবু জাহরা (৭০ - ৭৪)।
(৬) অনুরূপভাবে মাতুরিদিগণও। দ্রষ্টব্য: শারহুল আকিদাতিস সাফফারিনিয়্যাহ, ইবনে উসাইমিন (১/ ১১৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 401)
فنهجوا بذلك نهج من استغنى عن النبوة بهواه، وعن الوحي برأيه، حتى ثقل عليهم الإيمان بحقائق أسماء الله وصفاته عز وجل، ونصوص البرزخ والبعث، والحساب والجزاء، والميزان، والصراط، لعدم إدراكهم لها بعقولهم!(1).
ولقد تصدى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله للرد على المخالفين لمنهج أهل السُّنَّة القائلين بتقديس العقل وتقديمه على النقل، وأفحمهم بالحجج والبراهين القوية في كتابه المبارك الجامع الناجع النافع: درء تعارض العقل والنقل.
وأشار إلى هذا الكتاب العالم ابن القيم رحمه الله في نونيته بقوله(2):
واقرأ كتاب العقل والنقل الذي
ما في الوجود له نظير ثان
وقد أكّد الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله على ذلك في تعليقه على النونية، مشيرًا إلى كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بقوله: وهو كتاب عظيم … ويريد بما في الوجود من الكتب المؤلفة في بابه، رأيته [كأنه] يقول: أنا مستعد لكل من أتى بدليل من كتاب الله أو من صحيح سُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم كل من أتى بدليل يستدل به على باطل، فأنا مستعد أن أجعله دليلاً عليه لا له.
انظر القدرة والله سبحانه وتعالى يؤتي فضله من يشاء، فكل ما يستدل به أهل الباطل من كتاب الله أو صحيح السُّنَّة فإنه دليل عليهم وليس دليلاً لهم، وهذه قدرة في معرفة المعاني وكيف يرد الشيء، أو كيف يرد الخنجر في صدر من عدا به، إذا كان عدوانه على باطل(3).
وكذلك بذل أبو الحسن الأشعري رحمه الله جهدًا كبيرًا بعد انسلاخه عن المعتزلة في بيان خطئهم في تقديس العقل وسلطانه على كل القضايا، دينية كانت أو دنيوية، وإثبات أن التمسك بالنصوص الدينية الشرعية، والآثار المروية، لا يعارض العقل.--------------------------------------------
(1) يُنظر: منهج الاستدلال على مسائل الاعتقاد، لعثمان بن علي حسن (1/ 168 - 169، 179).
(2) متن القصيدة النونية، لابن القيم (1/ 230).
(3) يُنظر: مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (7/ 233 - 234).
এর মাধ্যমে তারা এমন এক পথ অবলম্বন করেছে যারা নিজ খেয়ালখুশির কারণে নবুয়ত থেকে এবং নিজ রায়ের (মতামত) কারণে ওহী থেকে বিমুখ হয়েছে। এমনকি তাদের কাছে মহান আল্লাহর নাম ও গুণাবলির হাকিকত (প্রকৃত অর্থ), এবং বরযাখ, পুনরুত্থান, হিসাব, প্রতিদান, মীযান ও সিরাত সংক্রান্ত নসসমূহ (শরয়ী পাঠ্যপ্রমাণ)-এর ওপর ঈমান আনা অত্যন্ত ভারী হয়ে দাঁড়িয়েছে, কারণ তারা তাদের বিবেক-বুদ্ধি দিয়ে এগুলো উপলব্ধি করতে সক্ষম হয়নি!(১).
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) আহলে সুন্নাতের মানহাজের বিরোধীদের খণ্ডন করতে সচেষ্ট হয়েছিলেন, যারা বিবেক-বুদ্ধিকে পবিত্র জ্ঞান করত এবং ওহীর ওপর একে প্রাধান্য দিত। তিনি তাঁর মুবারক, জামে (সারগর্ভ), নাজে (সুদূরপ্রসারী) ও নাফে (উপকারী) কিতাব: 'দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি' (বিবেক ও ওহীর দ্বন্দ্ব নিরসন)-এ শক্তিশালী দলিল ও প্রমাণের মাধ্যমে তাদের নিরুত্তর করে দিয়েছেন।
আলিম ইবনুল কাইয়্যিম (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) তাঁর নূনিয়া কাসিদায় এই কিতাবটির প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন(২):
আর তুমি আকল (বিবেক) ও নাকল (ওহী) বিষয়ক কিতাবটি পড়ো যার
দ্বিতীয় কোনো নজির বা তুলনা এই পৃথিবীতে বিদ্যমান নেই
শাইখ আল্লামা মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-উসাইমীন (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) নূনিয়ার ওপর তাঁর ব্যাখ্যায় এর ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) কিতাবের প্রতি ইশারা করে বলেছেন: এটি একটি মহান কিতাব … এবং এর মাধ্যমে তিনি এই বিষয়ের ওপর রচিত কিতাবসমূহের মধ্যে পৃথিবীতে এর অনন্যতা বুঝিয়েছেন। আমি তাঁকে [যেন] বলতে দেখেছি: আমি ঐ ব্যক্তির জন্য প্রস্তুত যে আল্লাহর কিতাব বা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহীহ সুন্নাহ থেকে কোনো দলীল নিয়ে এসেছে; যে কেউ কোনো বাতিলের সপক্ষে কোনো দলীল নিয়ে আসবে, আমি তা তার বিপক্ষেই দলীল হিসেবে দাঁড় করিয়ে দিতে প্রস্তুত, তার পক্ষে নয়।
এই সক্ষমতা দেখুন! আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যাকে ইচ্ছা তাঁর অনুগ্রহ দান করেন। সুতরাং বাতিলপন্থীরা আল্লাহর কিতাব বা সহীহ সুন্নাহ থেকে যা কিছুই দলীল হিসেবে পেশ করুক না কেন, তা মূলত তাদের বিপক্ষেই দলীল হবে, তাদের সপক্ষে নয়। আর এটি হলো অর্থ অনুধাবনের ক্ষেত্রে এবং কোনো বিষয়কে কীভাবে খণ্ডন করতে হয়, কিংবা শত্রুর খঞ্জর কীভাবে তার বুকেই ফিরিয়ে দিতে হয় যখন সে বাতিলের ওপর থেকে আক্রমণ করে, সে বিষয়ের এক বিশেষ সক্ষমতা(৩)।
অনুরূপভাবে আবুল হাসান আল-আশআরী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) মুতাযিলা মতাদর্শ ত্যাগের পর সকল বিষয়—তা ধর্মীয় হোক বা পার্থিব—বিবেকের অতি-পবিত্রায়ন ও এর একচ্ছত্র কর্তৃত্বের ভুলসমূহ স্পষ্ট করতে এবং এটি প্রমাণ করতে ব্যাপক প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন যে, শরয়ী নস (পাঠ্যপ্রমাণ) এবং বর্ণিত আসার (পূর্ববর্তীদের বর্ণনা) আঁকড়ে ধরা বিবেকের সাথে কোনো বিরোধ সৃষ্টি করে না।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মানহাজুল ইসতিদলাল আলা মাসায়িলিল ইতিকাদ, উসমান বিন আলী হাসান (১/ ১৬৮ - ১৬৯, ১৭৯)।
(২) মাতনুল কাসিদাতিন নূনিয়া, ইবনুল কাইয়্যিম (১/ ২৩০)।
(৩) দেখুন: মাজমু ফাতাওয়া ওয়া রাসায়িল ইবনে উসাইমীন (৭/ ২৩৩ - ২৩৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 402)
* الشبهة الثالثة: عدم الاحتجاج بأحاديث الآحاد؛ بحجة أنها ظنية وتحتمل الصدق والكذب من الراوي، وأنها لا تؤدي أداء الشهادة(1).
تفنيد هذه الشبهة(2):
1 جاء الأمر بقبول خبر الآحاد في القرآن، وجرى العمل عليه في شرع الله، قال تعالى: {وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ} [الطلاق: 2]، وقال: {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ} [البقرة: 282]. ولم يشترط شهادة التواتر(3).
2 أن خبر الواحد العدل يقبل، وهو مفهوم المخالفة من قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ *} [الحجرات]، وكما بوّب الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه باب ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق في الأذان والصلاة والصوم والفرائض والأحكام.
3 ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من إرسال أمرائه ورسله، وقضاته؛ لتبليغ الأحكام، والقضاء، وأخذ الصدقات، وتبليغ الرسالة(4).
4 إجماع الصحابة وجماهير المسلمين على قبول خبر الآحاد(5)، فقد اشتهر ذلك عنهم في وقائع لا تنحصر، منها:
أ عند تحويل القبلة، فقد كان المصلون من أهل قباء مستقبلين بيت--------------------------------------------
(1) مجلة أهل الحديث، للحافظ أسلم (9/ عدد 3) إبريل 1936 م، وتعليمات قرآن (102)، ومقام حديث، لبرويز (37)، وبلاغ الحق، لمحب الحق (15)، نقلاً من كتاب القرآنيون شبهاتهم حول السُّنَّة (253).
(2) للاستزادة في الرد على هذه الشبهة يُنظر: الرسالة للشافعي (400 - 470)، الإحكام في أصول الأحكام، لابن حزم (1/ 119 - 137)، مذكرة أصول الفقه، لمحمد الأمين الشنقيطي (154 - 157)، السُّنَّة ومكانتها في التشريع، لمصطفى السباعي (155 - 166).
(3) القرآنيون شبهاتهم حول السُّنَّة، لخادم حسين إلهي بخش (254).
(4) الواضح في مصطلح الحديث، لعبد العزيز الشايع (60) بتصرف.
(5) حكى الإجماع ابن قدامة المقدسي رحمه الله في روضة الناظر (1/ 192)، وكذلك النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم (1/ 131): قائلاً: فالذي عليه جماهير المسلمين من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من المحدثين والفقهاء وأصحاب الأصول أن خبر الواحد الثقة حجة من حجج الشرع يلزم العمل بها.
তৃতীয় সংশয়: খবরে ওয়াহিদ (একক বর্ণনা) দ্বারা দলিল পেশ না করা; এই যুক্তিতে যে, এগুলো ধারণাপ্রসূত এবং বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সত্য ও মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, এবং এগুলো সাক্ষ্য প্রদানের মানদণ্ড পূরণ করে না(১)।
এই সংশয়ের খণ্ডন(২):
১. কুরআনে খবরে ওয়াহিদ গ্রহণের নির্দেশ এসেছে এবং আল্লাহর শরিয়তে এর ওপর আমল জারি রয়েছে। আল্লাহ তায়ালা বলেন: {আর তোমাদের মধ্য থেকে দুইজন ন্যায়পরায়ণ লোককে সাক্ষী বানাও এবং আল্লাহর জন্য সাক্ষ্য কায়েম করো} [আত-তালাক: ২], এবং তিনি বলেন: {আর তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দুইজন সাক্ষী রাখো} [আল-বাকারাহ: ২৮২]। এখানে মুতাওয়াতির (নিরবচ্ছিন্ন জনশ্রুতি) সাক্ষ্যের শর্ত আরোপ করা হয়নি(৩)।
২. একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণযোগ্য, যা মহান আল্লাহর এই বাণীর 'মাফহুমুল মুখালাফাহ' (বিপরীত অর্থ) থেকে বোঝা যায়: {হে মুমিনগণ! যদি কোনো ফাসেক তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করে নাও, পাছে তোমরা অজ্ঞতাবশত কোনো সম্প্রদায়ের ক্ষতি করে বসো, ফলে তোমরা তোমাদের কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত হও} [আল-হুজুরাত], এবং যেমনটি ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ গ্রন্থে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: 'আযান, সালাত, সাওম, ফারায়েজ এবং আহকামের ক্ষেত্রে সত্যবাদী ব্যক্তির একক সংবাদ জায়েয হওয়ার বর্ণনা' শীর্ষক অনুচ্ছেদ।
৩. রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক তাঁর আমীর, দূত এবং বিচারকদের পাঠানো; যাতে তারা বিধানাবলি পৌঁছে দেন, বিচারকার্য পরিচালনা করেন, সাদাকা গ্রহণ করেন এবং রিসালাতের দাওয়াত পৌঁছে দেন(৪)।
৪. খবরে ওয়াহিদ গ্রহণের ব্যাপারে সাহাবীগণ এবং জমহুর মুসলিমদের ইজমা (ঐক্যমত) রয়েছে(৫)। এটি তাঁদের থেকে অসংখ্য ঘটনার মাধ্যমে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, যার মধ্যে রয়েছে:
ক. কিবলা পরিবর্তনের সময়, কুবা অধিবাসীদের মধ্যে যারা সালাত আদায় করছিলেন তারা যখন বাইতের (বাইতুল মুকাদ্দাসের) দিকে মুখ করে ছিলেন...--------------------------------------------
(১) মাজাল্লাতু আহলিল হাদীস, হাফেজ আসলাম (৯/ সংখ্যা ৩) এপ্রিল ১৯৩৬ খ্রিষ্টাব্দ, এবং তালীমাতে কুরআন (১০২), এবং মকামে হাদীস, পারভেজ (৩৭), এবং বালাগিল হক, মুহিব্বুল হক (১৫), উদ্ধৃত: আল-কুরআনিয়্যুন শুবুহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ (২৫৩)।
(২) এই সংশয়ের উত্তরের বিস্তারিত জানতে দেখুন: শাফেয়ীর আর-রিসালাহ (৪০০-৪৭০), ইবনে হাজমের আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম (১/ ১১৯-১৩৭), মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শানকিতীর মুজাক্কিরাতু উসুলিল ফিকহ (১৫৪-১৫৭), মোস্তফা আস-সিবাঈর আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরী' (১৫৫-১৬৬)।
(৩) আল-কুরআনিয়্যুন শুবুহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ, খাদেম হুসাইন ইলাহি বখশ (২৫৪)।
(৪) আল-ওয়াদিহ ফি মুসতালাহিল হাদীস, আব্দুল আজিজ আশ-শায়া' (৬০) পরিমার্জিত।
(৫) ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি (রহিমাহুল্লাহ) রওদাতুন নাযির (১/ ১৯২)-এ এই ইজমা বর্ণনা করেছেন, এবং একইভাবে ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) সহীহ মুসলিমের শারহ-এ (১/ ১৩১) বলেন: "সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তী মুহাদ্দিসগণ, ফকীহগণ এবং উসুলবিদগণসহ জমহুর মুসলিমদের অভিমত হলো—নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির একক সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ) শরিয়তের অন্যতম দলিল, যার ওপর আমল করা আবশ্যক।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 403)
المقدس، فبخبر الواحد استداروا جهة الكعبة وهم في الصلاة(1).
ب لما كان جماعة من المسلمين يشربون فضيخ بُسر ولم يُحرّم يومئذ من الأشربة شيء فأتاهم آت فأخبرهم أن الخمر قد حرّمت، فأمروا بكسر جرار شرابهم فجرت في سكك المدينة(2).
* الشبهة الرابعة: عدم الاحتجاج بأحاديث الآحاد في العقائد وقبولها في الأحكام، وأن خبر الواحد يوجب العمل ولا يوجب العلم(3).
تفنيد هذه الشبهة(4):
والأدلة في فساد هذه الشبهة ونقضها هي نفسها أدلة الرد على الشبهة السابقة، فإن الذين نقلوا لنا أحاديث العقائد هم الذين نقلوا لنا أحاديث الأحكام(5).
يقول ابن قيم الجوزية رحمه الله: ولم يفرق هو [أي: الإمام الشافعي رحمه الله](6) ولا أحد من أهل الحديث ألبته بين أحاديث الأحكام وأحاديث الصفات، ولا يعرف هذا الفرق عن أحد من الصحابة، ولا عن أحد من التابعين، ولا من تابعهم، ولا عن أحد من أئمة الإسلام، وإنما يعرف عن رؤوس أهل البدع ومن تبعهم(7)--------------------------------------------
(1) ما أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب تفسير القرآن، باب قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ} (6/ 21/ ح 4486).
(2) يُنظر: صحيح البخاري، كتاب تفسير القرآن، باب قوله تعالى: {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا} (6/ 54/ ح 4620).
(3) يُنظر: شرح منار الأنوار في أصول الفقه، لابن الملك (208)، أصول الدين، لعبد القاهر البغدادي (14 - 23)، الإرشاد إلى قواطع الأدلة، للجويني (15 - 22).
(4) للاستزادة في الرد على هذه الشبهة يُنظر: ردود ابن القيم في مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، للموصلي (605 - 612)، وكذلك مذكرة أصول الفقه، لمحمد الأمين الشنقيطي (158 - 168).
(5) الواضح في مصطلح الحديث، لعبد العزيز الشايع (61) بتصرف.
(6) سياق الكلام في الكتاب عن جهود الإمام الشافعي رحمه الله في الرد على منكري السُّنَّة، حيث كان رحمه الله أول من تصدى للرد عليهم. يُنظر: مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، للموصلي (607).
(7) المرجع السابق.
মুকাদ্দাস; সুতরাং খবরে ওয়াহিদের ভিত্তিতেই তারা সালাতরত অবস্থায় কাবার দিকে ঘুরে গিয়েছিলেন(1).
(খ) যখন একদল মুসলিম কাঁচা খেজুরের রস পান করছিলেন এবং তখন পর্যন্ত পানীয় দ্রব্যের কোনো কিছুই হারাম করা হয়নি, এমতাবস্থায় জনৈক আগন্তুক তাদের নিকট এসে সংবাদ দিলেন যে মদ্যপান হারাম করা হয়েছে। তখন তারা তাদের পানীয়র পাত্রগুলো ভেঙে ফেলার নির্দেশ দিলেন এবং তা মদিনার অলিগলিতে প্রবাহিত হলো(2).
* চতুর্থ সংশয়: আকিদার ক্ষেত্রে খবরে ওয়াহিদ দ্বারা দলিল গ্রহণ না করা এবং তা কেবল আহকামের (বিধান) ক্ষেত্রে গ্রহণ করা; এবং এই দাবি করা যে, খবরে ওয়াহিদ আমল করা ওয়াজিব করে কিন্তু নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না(3).
এই সংশয়ের অপনোদন(4):
এই সংশয়ের অসারতা ও তা খণ্ডনের প্রমাণগুলো পূর্ববর্তী সংশয় নিরসনের প্রমাণগুলোর মতোই; কেননা যারা আমাদের নিকট আকিদা বিষয়ক হাদিসগুলো বর্ণনা করেছেন, তারাই আমাদের নিকট আহকাম সংক্রান্ত হাদিসগুলো বর্ণনা করেছেন(5).
ইবনুল কায়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তিনি [অর্থাৎ ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ)](6) অথবা আহলে হাদিসের কেউই আহকামের হাদিস এবং আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত) সংক্রান্ত হাদিসের মধ্যে বিন্দুমাত্র পার্থক্য করেননি। আর এই পার্থক্যের কথা সাহাবায়ে কেরাম, তাবেয়ীগণ, তাদের অনুসারীগণ কিংবা ইসলামের ইমামগণের মধ্যে কারোর থেকেই জানা যায়নি; বরং এটি কেবল বিদআতিদের প্রধান এবং তাদের অনুসারীদের থেকেই জানা গেছে"(7)--------------------------------------------
(1) এটি ইমাম বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তাফসির, অধ্যায়: আল্লাহর বাণী: {এভাবে আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী জাতি হিসেবে তৈরি করেছি যাতে তোমরা মানুষের ওপর সাক্ষী হতে পারো} (৬/ ২১/ হাদিস নং ৪৪৮৬)।
(2) দ্রষ্টব্য: সহিহ বুখারি, কিতাবুত তাফসির, অধ্যায়: আল্লাহর বাণী: {যারা ঈমান এনেছে তাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই} (৬/ ৫৪/ হাদিস নং ৪৬২০)।
(3) দ্রষ্টব্য: ইবনুল মালিক কৃত শারহু মানারিল আনওয়ার ফী উসুলিল ফিকহ (২০৮); আব্দুল কাহের আল-বাগদাদি কৃত উসুলুদ দীন (১৪ - ২৩); জুওয়াইনি কৃত আল-ইরশাদ ইলা কাওয়াতিয়িল আদিল্লাহ (১৫ - ২২)।
(4) এই সংশয় নিরসনে বিস্তারিত জানতে দ্রষ্টব্য: মাওসেলি কৃত মুখতাসারুস সাওয়ায়িকুল মুরসালা আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুয়াত্তিলা-তে ইবনুল কায়্যিমের উত্তরসমূহ (৬০৫ - ৬১২); এবং মুহাম্মাদ আল-আমিন আশ-শানকিতী কৃত মুযাক্কিরাতু উসুলিল ফিকহ (১৫৮ - ১৬৮)।
(5) আব্দুল আজিজ আশ-শায়ে' কৃত আল-ওয়াদিহ ফী মুসতালাহিল হাদিস (৬১), পরিমার্জিত।
(6) বইটিতে আলোচনার প্রেক্ষাপট হলো সুন্নাহ অস্বীকারকারীদের খণ্ডনে ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর প্রচেষ্টা সম্পর্কে, যেখানে তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) সর্বপ্রথম তাদের খণ্ডনে রুখে দাঁড়িয়েছিলেন। দ্রষ্টব্য: মাওসেলি কৃত মুখতাসারুস সাওয়ায়িকুল মুরসালা আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুয়াত্তিলা (৬০৭)।
(7) পূর্বোক্ত উৎস।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 404)
فالذي لا يقبل خبر الآحاد يعزل نفسه عن الحياة والمعرفة، فلا يقبل الأخبار العلمية، ولا السياسية، ولا الاجتماعية، ولا التاريخية، ولا النصوص الشرعية(1).
وبهذا يتبين أن الشبهات التي أوردها أعداء الإسلام ضد الآثار النبوية الحديثية المروية قديمًا وحديثًا هي شبهات واهية لا تقف أمام الحقائق العلمية، ولا تروج على من عنده علم من الكتاب والسُّنَّة بفهم سلف الأمة، وإنما قد تنطلي على جهلة المسلمين وعوامهم وما أكثرهم في هذا الزمان.
وإن العصمة من الزلل والانحراف العقدي الفكري والسلوكي إنما تكون بطلب العلم الشرعي من مصادره الصافية، ومن هنا وجب على كل مسلم أن يسعى للتفقه في الدين، ويرفع الجهل عن نفسه وعن غيره، ويتحصن به خصوصًا في هذا الزمان الذي عج بالفتن، وتخبط الناس فيه بين الشبهات والشهوات.
هذا هو موقف الأمة منذ صدر الإسلام إلى يومنا هذا، يعتقدون ويعملون بالحديث الصحيح، ولم يفرقوا بين حديث رواه واحد أو اثنان، وبين حديث رواه أربعون، فما أبعد منكري السُّنَّة عن الحق، في كل شبهاتهم التي يثيرونها حول إنكار الآثار النبوية الحديثية الثابتة والصحيحة فضلاً عن إحيائها، وغلوهم في آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية، وإحيائهم لآثار المواسم الزمانية المحدثة، كما سيأتي بيانه في موضعه.
المسألة الثانية: الشبهات المتعلقة بآثار المواسم الدينية الزمانية:
أغلب الشبهات التي تُثار حول آثار المواسم الزمانية المُحدثة متقاربة ادّعاءاتها، ومتشابهة التباساتها، إن لم تكن تحمل نفس الطابع والدافع لإحيائها؛ لأجل ذلك سأقتصر في إيراد بدعة إحياء ذكرى المولد النبوي التي اغتر كثير بها، وتداولوا شبهاتها في الكتب والرسائل، والجلسات الحوارية، ووسائل التواصل الاجتماعية، ولقيت قبولاً عند العوام؛ لارتباط الذكرى--------------------------------------------
(1) حجية السُّنَّة، لمحمد لطفي الصباغ (37).
সুতরাং যে ব্যক্তি খবর-ই-আহাদ (একক বর্ণনা) গ্রহণ করে না, সে নিজেকে জীবন ও জ্ঞান থেকে বিচ্ছিন্ন করে ফেলে। ফলে সে বৈজ্ঞানিক সংবাদ, রাজনৈতিক, সামাজিক, ঐতিহাসিক এবং শরয়ী কোনো দলীলই গ্রহণ করে না(১)।
এর দ্বারা এটি স্পষ্ট হয় যে, ইসলামের শত্রুরা প্রাচীন ও আধুনিক কালে বর্ণিত হাদীসসমূহের বিরুদ্ধে যে সব সংশয় উত্থাপন করেছে, তা অত্যন্ত অসার। এগুলো বৈজ্ঞানিক সত্যের সামনে টিকতে পারে না এবং সলফে সালেহীনের বুঝ অনুযায়ী কুরআন ও সুন্নাহর জ্ঞান রাখেন এমন ব্যক্তির নিকট এগুলো গ্রহণযোগ্য নয়। তবে এগুলো অজ্ঞ মুসলিম ও সাধারণ জনগণের ওপর প্রভাব ফেলতে পারে, বর্তমানে যাদের সংখ্যা অনেক।
আর পদস্খলন এবং আকিদাগত, চিন্তা ও আচরণগত বিচ্যুতি থেকে রক্ষা পাওয়ার একমাত্র উপায় হলো এর বিশুদ্ধ উৎস থেকে শরয়ী ইলম অর্জন করা। এ কারণেই প্রত্যেক মুসলিমের ওপর ওয়াজিব হলো দ্বীনের গভীর জ্ঞান (তাফাক্কুহ) অর্জনের চেষ্টা করা, নিজের এবং অন্যের অজ্ঞতা দূর করা এবং এর মাধ্যমে নিজেকে সুরক্ষিত করা—বিশেষ করে এই সময়ে, যা ফিতনায় পরিপূর্ণ এবং যেখানে মানুষ সংশয় ও কুপ্রবৃত্তির মাঝে দিশেহারা হয়ে পড়েছে।
ইসলামের প্রারম্ভকাল থেকে আজ পর্যন্ত উম্মতের অবস্থান এটাই যে, তারা সহীহ হাদীসের প্রতি বিশ্বাস পোষণ করেন এবং তদনুযায়ী আমল করেন। তারা এমন হাদীস যার বর্ণনাকারী একজন বা দুইজন এবং এমন হাদীস যার বর্ণনাকারী চল্লিশ জন—উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেন না। সুতরাং সুন্নাহ অস্বীকারকারীরা তাদের সংশয়সমূহের কারণে সত্য থেকে কতই না দূরে, যা তারা সুপ্রতিষ্ঠিত ও সহীহ হাদীসসমূহ অস্বীকার করার ক্ষেত্রে উত্থাপন করে থাকে। অথচ তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করে এবং নব-উদ্ভাবিত বিভিন্ন সাময়িক উৎসবকে পুনরুজ্জীবিত করে, যেমনটি যথাস্থানে বিস্তারিত বর্ণিত হবে।
দ্বিতীয় মাসআলা: সময়ভিত্তিক ধর্মীয় উৎসবের নিদর্শন সংক্রান্ত সংশয়সমূহ:
নব-উদ্ভাবিত সময়ভিত্তিক উৎসবসমূহের নিদর্শন সম্পর্কে যে সকল সংশয় উত্থাপন করা হয়, সেগুলোর দাবি প্রায় কাছাকাছি এবং সেগুলোর বিভ্রান্তিগুলোও সদৃশ, যদিও তা পুনরুজ্জীবিত করার ধরন ও উদ্দেশ্য একই হয়ে থাকে। এ কারণেই আমি ঈদে মিলাদুন্নবী পালনের বিদআত বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব, যার দ্বারা অনেকে প্রতারিত হয়েছে। তারা এর সপক্ষে বিভিন্ন সংশয় বই-পুস্তক, রিসালাহ, আলোচনা সভা এবং সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যমে ছড়িয়ে দিয়েছে এবং সাধারণ মানুষের কাছে এটি গ্রহণযোগ্যতা পেয়েছে; কারণ এই স্মৃতির সাথে যুক্ত...--------------------------------------------
(১) হুজ্যিয়াতিস সুন্নাহ, মুহাম্মাদ লুতফি আস-সাব্বাগ (৩৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 405)
بالنبي صلى الله عليه وسلم؛ اعتقادًا منهم أنها قربةٌ إلى الله عز وجل وتحقيقٌ لمحبة النبي صلى الله عليه وسلم، ينالون منها الأجر والثواب.
والقائلون بهذه البدعة أرادوا إضفاء الصبغة الشرعية عليها، فاحتجوا ببعض الشبهات مستندين على الأدلة الضعيفة، والاستدلالات الباطلة، تأويلاً لها بما يوافق أهوائهم، وعقائدهم الفاسدة.
فكانوا كما قال تعالى: {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ *} [الجاثية].
والقصد هنا هو الإشارة والتنبيه إلى أبرز الشُبه المثارة حول إحياء ذكرى المولد النبوي، إذ إن القائلين يستندون إلى حجج واهية، وليس هذا مجال حصرها؛ لأن استقصاءها والإحاطة بها، يحتاج إلى رسالة مستقلة.
فسأذكر بشكل موجز بعض الشبهات التي يحتجون بها على مشروعية المولد، وردود العلماء على هذه الشُّبهات، وأنه ليس في احتجاجاتهم دليل صحيح يدل على مشروعية الاحتفال بالمولد النبوي.
* الشبهة الأولى:(1) الاحتجاج بفعل النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة فوجد اليهود تصوم يوم عاشوراء، فقال لهم صلى الله عليه وسلم: «مَا هَذَا الْيَوْمُ الَّذِي تَصُومُونَهُ؟»، فقالوا: هذا يوم عظيم، أنجى الله فيه موسى وقومه، وغرق فرعون وقومه، فصامه موسى عليه السلام شكرًا، فنحن نصومه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فَنَحْنُ أَحَقُّ وَأَوْلَى بِمُوسَى مِنْكُمْ»(2).
فيدّعون أن هذا الحديث أصل ثابت في الشرع على إحياء ذكرى المولد النبوي، ويستفاد منه فعل الشكر لله على ما منَّ به في ذلك اليوم من إسداء--------------------------------------------
(1) مع أن بعض المجيزين لإحياء ذكرى المولد صرّحوا بأنها بدعة، كما قال السيوطي في مقدمة كلامه بأن: أصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثلاثة. يُنظر: الحاوي للفتاوى (1/ 229)، وكذلك يُنظر: ما قاله السخاوي في الأجوبة المرضية (3/ 1116)، وأبو شامة في الباعث على إنكار البدع والحوادث (23).
(2) سبق تخريجه راجع فضلاً (137).
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে; তাদের বিশ্বাস এই যে এটি মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসার বহিঃপ্রকাশ, যার মাধ্যমে তারা সওয়াব ও প্রতিদান লাভ করবে।
এই বিদআতের প্রবক্তারা একে শরয়ী রূপ দিতে চেয়েছেন, ফলে তারা কিছু সংশয়কে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন এবং দুর্বল দলিল ও বাতিল যুক্তিনির্ভর ব্যাখ্যা অবলম্বন করেছেন, যা তাদের খেয়ালখুশি ও ভ্রান্ত আকিদার অনুকূল।
তারা ঠিক তেমনি, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আপনি কি তাকে দেখেছেন যে নিজের প্রবৃত্তিকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছে? আল্লাহ তাকে জেনেশুনেই পথভ্রষ্ট করেছেন এবং তার কান ও অন্তরে মোহর মেরে দিয়েছেন আর তার চোখের ওপর রেখেছেন পর্দা। অতএব, আল্লাহর পর কে তাকে হিদায়াত দেবে? তোমরা কি উপদেশ গ্রহণ করবে না?} [আল-জাসিয়া]।
এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো মিলাদুন্নবী পালনের ব্যাপারে উত্থাপিত প্রধান সংশয়গুলোর দিকে ইঙ্গিত করা ও সতর্ক করা, কারণ এর প্রবক্তারা অসার যুক্তির ওপর নির্ভর করেন। এগুলোকে সীমাবদ্ধ করার বা পূর্ণাঙ্গরূপে তুলে ধরার ক্ষেত্র এটি নয়; কারণ এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা ও অনুসন্ধানের জন্য স্বতন্ত্র গবেষণাপত্রের প্রয়োজন।
তাই আমি সংক্ষেপে এমন কিছু সংশয় উল্লেখ করব যা তারা মিলাদ বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে পেশ করে থাকে এবং এসব সংশয়ের ব্যাপারে আলেমদের জবাবসমূহ প্রদান করব; আর এটি স্পষ্ট করব যে মিলাদুন্নবী উদযাপন বৈধ হওয়ার বিষয়ে তাদের যুক্তিতে কোনো সঠিক দলিল নেই।
* প্রথম সংশয়:(১) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই কাজের মাধ্যমে দলিল পেশ করা যখন তিনি মদিনায় আগমন করলেন এবং ইহুদিদের আশুরার দিন রোজা রাখতে দেখলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জিজ্ঞেস করলেন: «এটি কোন দিন যে তোমরা রোজা রাখছ?», তারা বলল: এটি একটি মহান দিন, এই দিনে আল্লাহ মুসা ও তাঁর কওমকে নাজাত দিয়েছিলেন এবং ফেরাউন ও তার কওমকে ডুবিয়ে দিয়েছিলেন, তাই মুসা আলাইহিস সালাম শুকরিয়াস্বরূপ রোজা রেখেছিলেন, আর আমরাও রোজা রাখি। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «আমরা তোমাদের চেয়ে মুসার অধিক হকদার ও নিকটবর্তী»(২)।
তারা দাবি করে যে, এই হাদিসটি মিলাদুন্নবী পালনের ব্যাপারে শরিয়তের একটি প্রতিষ্ঠিত ভিত্তি এবং এর থেকে ঐ দিনে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত অনুগ্রহের জন্য শুকরিয়া আদায় করার বিষয়টি গ্রহণ করা যায়...--------------------------------------------
(১) যদিও মিলাদ পালন বৈধ মনে করেন এমন কেউ কেউ একে বিদআত বলে স্পষ্ট করেছেন, যেমন সুয়ূতী তাঁর আলোচনার শুরুতে বলেছেন: মিলাদ উদযাপনের মূল ভিত্তি হলো বিদআত, যা তিন শতাব্দীর (সালাফে সালেহীনের) কারো থেকে বর্ণিত হয়নি। দেখুন: আল-হাভী লিল-ফাতাওয়া (১/২২৯), আরও দেখুন: সাখাভী যা বলেছেন আল-আজবিবাতুল মারদিয়্যাহ (৩/১১১৬) এবং আবু শামাহ এর আল-বা’ইস আলা ইনকারিল বিদা’ ওয়াল হাওয়াদ্দিস (২৩)।
(২) এর তাখরীজ (উৎস বর্ণনা) পূর্বে গত হয়েছে, দয়া করে দেখুন (১৩৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 406)
نعمة أو دفع نقمة، وأي نعمة أعظم من بروز النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم، ويعاد نظير ذلك اليوم من كل سنة.
تفنيد هذه الشبهة:
1 صيام يوم عاشوراء له أصل شرعي جاء الدليل الثابت الصحيح على مشروعيته، وأيضًا له أصل تاريخي محفوظ يقينًا، فقياس الاحتفال بالمولد النبوي على صيام يوم عاشوراء قياس باطل، فاسد؛ لوجود الفارق، إذ إن المولد لم يثبت له أصل من الناحيتين:
أ الناحية الشرعية: لم يأتِ دليل صحيح يخصص هذه الليلة بشيء، ولا يميّزها بالعبادة أو الاحتفال، ولم يكن معروفًا إحياء ذكرها عند الصحابة رضي الله عنهم والتابعين، بدليل أنهم لم يحفظوا تاريخ حصولها(1).
ب الناحية التاريخية: لم يأتِ في الأحاديث الصحيحة، ولا في الأخبار الثابتة تعيين الشهر الذي حصل فيه المولد، فضلاً عن تاريخ اليوم، وكل ما ورد في تعيينه غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، إلا يوم الاثنين(2)، وما يحييه أهل البدع في اليوم الثاني عشر من ربيع الأول من الاحتفال ظنًّا منهم بأنه التاريخ الموافق للمولد، هو في الحقيقة يوافق تاريخ وشهر وفاته صلى الله عليه وسلم!!(3).
حتى ولو تحدد تاريخ المولد يقينًا، فلم يأتِ في الشرع دليل صحيح يحث على إحيائه.
2 أن النبي صلى الله عليه وسلم صام يوم عاشوراء، ورغب فيه، بخلاف الاحتفال بمولده، واتخاذه عيدًا، فإنَّه صلى الله عليه وسلم لم يفعله، ولم يرغّب فيه، ولو كان في ذلك شيء من الفضل لبيَّن ذلك لأمته؛ لأنَّهُ صلى الله عليه وسلم ما من خير إلا وقد دلَّهم عليه،--------------------------------------------
(1) يُنظر: السنن والمبتدعات، لمحمد الشقيري الحوامدي (139).
(2) يُنظر: ما أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الصيام، باب استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر وصوم يوم عرفة وعاشوراء والاثنين والخميس (3/ 167/ ح 1162).
(3) يُنظر: السنن والمبتدعات، لمحمد الشقيري الحوامدي (139)، القول المسدد في حكم الاحتفال بالمولد، لمحمد الحمود النجدي (18).
কোনো নিয়ামত লাভ অথবা কোনো বিপদ দূর হওয়া; আর সেই দিনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আবির্ভাবের চেয়ে বড় নিয়ামত আর কী হতে পারে? আর প্রতি বছর এই দিনের সদৃশ দিনটি ফিরে আসে।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. আশুরার দিনের রোজা রাখার একটি শরয়ি ভিত্তি রয়েছে যার বৈধতার স্বপক্ষে অকাট্য ও সহিহ দলিল বিদ্যমান। পাশাপাশি এর একটি সুনিশ্চিত ও সংরক্ষিত ঐতিহাসিক ভিত্তিও রয়েছে। সুতরাং আশুরার রোজার ওপর ভিত্তি করে ঈদে মিলাদুন্নবী পালনের কিয়াস (অনুমান) করা বাতিল ও অসার; কারণ উভয়ের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান। কেননা মিলাদুন্নবীর কোনো ভিত্তি উভয় দিক থেকেই প্রমাণিত নয়:
ক. শরয়ি দিক: এই রাতটিকে বিশেষ কোনো মর্যাদা দেওয়ার ব্যাপারে কোনো সহিহ দলিল আসেনি, আর একে ইবাদত বা উৎসবের মাধ্যমেও বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করা হয়নি। সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম এবং তাবেঈগণের নিকট এর স্মরণে কোনো অনুষ্ঠান পালন করার কথা পরিচিত ছিল না। এর প্রমাণ হলো, তারা এটি সংঘটিত হওয়ার তারিখটি পর্যন্ত সংরক্ষণ করেননি(১)।
খ. ঐতিহাসিক দিক: নবীজির জন্ম কোন মাসে হয়েছিল সে ব্যাপারে কোনো সহিহ হাদিস বা অকাট্য সংবাদ আসেনি, নির্দিষ্ট তারিখ তো দূরের কথা। তারিখ নির্ধারণের ক্ষেত্রে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার কোনোটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত নয়, কেবল সোমবারের দিনটি ছাড়া(২)। আর বিদআতপন্থীরা রবিউল আউয়াল মাসের বারো তারিখে জন্মের তারিখ মনে করে যে উৎসব পালন করে, তা মূলত বাস্তবে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকালের মাস ও তারিখের সাথে মিলে যায়!!(৩)।
এমনকি যদি জন্মের তারিখ নিশ্চিতভাবে নির্ধারিত থাকতোও, তবুও শরিয়তে তা ঘটা করে পালনের ব্যাপারে কোনো সহিহ দলিল আসেনি।
২. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশুরার দিনে রোজা রেখেছেন এবং এর প্রতি উৎসাহ দিয়েছেন। পক্ষান্তরে তাঁর জন্ম দিবস উদযাপন করা এবং একে ঈদে পরিণত করার বিষয়টি ভিন্ন; কেননা তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে তা করেননি এবং এর প্রতি উৎসাহও দেননি। যদি এতে কোনো ফযিলত থাকতো তবে তিনি অবশ্যই তা তাঁর উম্মতের কাছে বর্ণনা করতেন; কারণ এমন কোনো কল্যাণ নেই যার দিকে তিনি তাদের দিকনির্দেশনা দেননি।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত, মুহাম্মদ আশ-শুকাইরি আল-হাওয়ামদি (১৩৯)।
(২) দেখুন: সহিহ মুসলিমে যা বর্ণিত হয়েছে, রোজা অধ্যায়, প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখা এবং আরাফাহ, আশুরা, সোমবার ও বৃহস্পতিবারের রোজা মুস্তাহাব হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (৩/ ১৬৭/ হা. ১১৬২)।
(৩) দেখুন: আস-সুনান ওয়াল মুবতাদআত, মুহাম্মদ আশ-শুকাইরি আল-হাওয়ামদি (১৩৯), আল-কাওলুল মুসাদ্দাদ ফি হুকমিল ইহতিফাল বিল মাওলিদ, মুহাম্মদ আল-হামুদ আন-নাজদি (১৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 407)
ورغَّبهم فيه، وما من شر إلا وقد نهاهم عنه وحذَّرهم منه، وهذه البدعة من الشر الذي نهاهم عنها، وحذرهم منها(1).
3 الاستدلال بحديث عاشوراء على أن للمولد النبوي أصلاً شرعيًا، مخالف لما أجمع عليه السلف فهمًا وعملاً؛ فعدم عمل السلف الصالح بالنص على الوجه الذي يفهمه منه من بعدهم، يمنع اعتبار ذلك الفهم صحيحًا؛ لأنه لو كان هذا الحديث يُستدل به على إحياء ذكرى المولد النبوي لم يعزب عنه فهم السلف الصالح، ويفهمه من بعدهم!(2).
كما يُمنع اعتبار الاستدلال به؛ لأنه لو كان دليلاً عليه لعمِل به السلف الصالح، فاستنباط هذا الاستدلال من بعض المتأخرين مخالف لما أجمع عليه السلف المتقدمون، من ناحية فهمه، ومن ناحية العمل به، وما خالف إجماعهم فهو خطأ؛ لأنهم لا يجتمعون إلا على هدى(3).
4 إن إحياء ذكرى المولد لم يفعله الصحابة رضي الله عنهم ولا التابعون، مع قيام المقتضي له وعدم المانع منه، ولو كان فيه خيرٌ محض، أو راجحٌ لكان الصحابة رضي الله عنهم أحق به منا، فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيمًا له منا، وهم على الخير أحرص(4).
5 ولو افترضنا تخريج بدعة إحياء المولد على نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن:
أ اتخاذ قبره عيدًا؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «وَلَا تَجْعَلُوا قَبْرِي عِيدًا»(5).
ب إطرائه ورفعه فوق منزلته؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «لَا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتِ النَّصَارَى ابن مَرْيَمَ»(6).--------------------------------------------
(1) يُنظر: الرد القوي، لحمود التويجري (87)، البدع الحولية (152).
(2) وقد بسط الإمام الشاطبي رحمه الله الكلام على تقرير هذه القاعدة. يُنظر: الموافقات (1/ 139 - 154).
(3) يُنظر: البدع الحولية، لعبد الله التويجري (151).
(4) يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 123)، المورد في عمل المولد، للفاكهاني (8 - 9).
(5) سبق تخريجه راجع فضلاً (313).
(6) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ} (4/ 167/ ح 3445).
এবং তাঁদের এতে উৎসাহিত করেছেন। আর এমন কোনো অমঙ্গল নেই যা থেকে তিনি তাঁদের নিষেধ করেননি এবং সতর্ক করেননি। আর এই বিদআত সেই অমঙ্গলের অন্তর্ভুক্ত যা থেকে তিনি তাঁদের নিষেধ করেছেন এবং সতর্ক করেছেন(১).
৩. আশুরার হাদীস দ্বারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্মদিবস পালনের শরয়ী ভিত্তি আছে বলে দলীল প্রদান করা সালাফদের ঐক্যমত্যের (বুঝ ও আমল উভয় দিক থেকে) পরিপন্থী। কেননা সালাফগণ পরবর্তী লোকদের মতো করে উক্ত দলীল দ্বারা আমল না করা প্রমাণ করে যে, পরবর্তী লোকদের সেই বুঝ সঠিক নয়। কারণ, যদি এই হাদীস দ্বারা ঈদে মীলাদুন্নবী পালনের দলীল পাওয়া যেত, তবে সালাফদের বুঝ থেকে তা বাদ পড়ত না এবং কেবল পরবর্তীরা তা বুঝত এমন হতো না!(২).
অনুরূপভাবে, এর মাধ্যমে দলীল পেশ করাও অগ্রহণযোগ্য; কারণ যদি এটি দলীল হতো তবে সালাফে সালেহীন অবশ্যই এর ওপর আমল করতেন। সুতরাং পরবর্তী যুগের কারো পক্ষ থেকে এই দলীল উদ্ভাবন করা পূর্ববর্তী সালাফদের ঐক্যমত্যের পরিপন্থী, চাই তা বুঝার ক্ষেত্রে হোক বা আমল করার ক্ষেত্রে। আর যা তাঁদের ঐক্যমত্যের পরিপন্থী তা ভুল; কারণ তাঁরা হিদায়াত ব্যতীত অন্য কোনো বিষয়ে একমত হন না(৩).
৪. নিশ্চয়ই জন্মবার্ষিকী পালন করা সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) কিংবা তাবিঈগণ করেননি, অথচ এর প্রেক্ষাপট বিদ্যমান ছিল এবং কোনো বাধাও ছিল না। যদি এতে নিছক কোনো কল্যাণ থাকত অথবা এটি উত্তম কাজ হতো, তবে সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) আমাদের চেয়ে এর অধিক হকদার হতেন। কারণ তাঁরা আমাদের চেয়ে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অনেক বেশি ভালোবাসতেন ও সম্মান করতেন এবং তাঁরা কল্যাণের কাজে অধিক আগ্রহী ছিলেন(৪).
৫. আর যদি আমরা জন্মদিবস পালনের বিদআতকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিম্নোক্ত নিষেধের অধীনে ধরি:
ক. তাঁর কবরকে উৎসবের স্থান হিসেবে গ্রহণ করা; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার কবরকে উৎসবের স্থানে পরিণত করো না"(৫).
খ. তাঁর অতিরিক্ত প্রশংসা করা এবং তাঁর মর্যাদাকে অতিরঞ্জিত করা; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার অতিরিক্ত প্রশংসা করো না, যেমন খ্রিস্টানরা মরিয়ম তনয় ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর অতিরিক্ত প্রশংসা করেছে"(৬).--------------------------------------------
(১) দেখুন: হামুদ আত-তুওয়াইজিরীর আর-রদ্দুল কাবি (৮৭), আল-বিদাউল হাওলিয়্যাহ (১৫২)।
(২) ইমাম শাতবি (রাহিমাহুল্লাহ) এই মূলনীতি প্রমাণের ব্যাপারে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। দেখুন: আল-মুওয়াফাকাত (১/ ১৩৯ - ১৫৪)।
(৩) দেখুন: আবদুল্লাহ আত-তুওয়াইজিরীর আল-বিদাউল হাওলিয়্যাহ (১৫১)।
(৪) দেখুন: ইকতিযাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ১২৩), আল-ফাকিহানির আল-মাওরিদ ফি আমালিল মাওলিদ (৮ - ৯)।
(৫) এর তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, অনুগ্রহপূর্বক দেখুন (৩১৩)।
(৬) ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল আহাদিসিল আম্বিয়া, আল্লাহর বাণী: {এবং কিতাবে মরিয়মের কথা স্মরণ কর} এর পরিচ্ছেদ (৪/ ১৬৭/ হা. ৩৪৪৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 408)
