النعل قبل الاحتفاظ به، وليست كجلود الكتب والكواغد التي تكون محفوظة قبل وبعد الكتابة عليها، ولا تستهلك كلبس النعال، ولم تتعرض لما تعرضت له النعال.
2 يؤيد ذلك ما حُكي عن النبي صلى الله عليه وسلم من أنه كان يلبس الخفين حتى تخرقا(1).
3 علميًّا: عمر الجلود وبقاؤها له مدة معينة، كما ذكر بعض المختصين بدباغة الجلود من أهل الحرفة عن النعلين المنسوبتين إلى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: إن كانتا من الجلد النيئ غير المدبوغ فإنه يسوس، وإن كانتا من الجلد السبتي المدبوغ الذي ليس فيه شعر، فإنه يكرف وييبس ويتمزق، وإن كانتا من الجلد الإفرنجي العنان، فإنه يكرف ويتمزق أيضًا، ولا أثر لبقاء وجودهما إلى الآن، ومن ادّعى شيئًا من ذلك، فلا يصدقه العرف في دعواه(2).
ومما يستأنس الاستدلال به؛ لبيان أن الكذب حولهما من قديم الزمان، ما حُكي في زمان الخليفة المهدي(3) رحمه الله أنه جاءه رجل وفي يده نعل في منديل، فقال: يا أمير المؤمنين، هذه نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أهديتها لك.
فقال: هاتها، فدفعها إليه، فقبل باطنها ووضعها على عينيه، وأمر للرجل بعشرة آلاف درهم، فلما أخذها وانصرف.
قَالَ لجلسائه: أترون أني لم أعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرها فضلاً عن أن يكون لبسها؟
ولو كذبناه، قَالَ للناس: أتيت أمير المؤمنين بنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فردها--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي في جامعه، أبواب اللباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء في لبس الجبة والخفين (3/ 370/ ح 1769)، والترمذي في الشمائل، باب ما جاء في خف رسول الله صلى الله عليه وسلم (1/ 68/ ح 74)، والطبراني في الكبير، باب الميم، عامر الشعبي عن المغيرة (20/ 413/ ح 991)، ضعفه الألباني في مختصر الشمائل (ص 52/ ح 59).
(2) مناقب الوزاني، لمحمد الطيب، كما أشار إلى ذلك الكتاني في سلوة الأنفاس (391)، ونقله عنهما أحمد تيمور في الآثار النبوية (126).
(3) أبو عبد الله محمد بن عبد الله المنصور بن محمد بن علي العباسي المهدي بالله، من خلفاء الدولة العباسية في العراق، توفي سنة (169 هـ)، يُنظر: الأعلام، للزركلي (6/ 221).
2 يؤيد ذلك ما حُكي عن النبي صلى الله عليه وسلم من أنه كان يلبس الخفين حتى تخرقا(1).
3 علميًّا: عمر الجلود وبقاؤها له مدة معينة، كما ذكر بعض المختصين بدباغة الجلود من أهل الحرفة عن النعلين المنسوبتين إلى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: إن كانتا من الجلد النيئ غير المدبوغ فإنه يسوس، وإن كانتا من الجلد السبتي المدبوغ الذي ليس فيه شعر، فإنه يكرف وييبس ويتمزق، وإن كانتا من الجلد الإفرنجي العنان، فإنه يكرف ويتمزق أيضًا، ولا أثر لبقاء وجودهما إلى الآن، ومن ادّعى شيئًا من ذلك، فلا يصدقه العرف في دعواه(2).
ومما يستأنس الاستدلال به؛ لبيان أن الكذب حولهما من قديم الزمان، ما حُكي في زمان الخليفة المهدي(3) رحمه الله أنه جاءه رجل وفي يده نعل في منديل، فقال: يا أمير المؤمنين، هذه نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أهديتها لك.
فقال: هاتها، فدفعها إليه، فقبل باطنها ووضعها على عينيه، وأمر للرجل بعشرة آلاف درهم، فلما أخذها وانصرف.
قَالَ لجلسائه: أترون أني لم أعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرها فضلاً عن أن يكون لبسها؟
ولو كذبناه، قَالَ للناس: أتيت أمير المؤمنين بنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فردها--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي في جامعه، أبواب اللباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء في لبس الجبة والخفين (3/ 370/ ح 1769)، والترمذي في الشمائل، باب ما جاء في خف رسول الله صلى الله عليه وسلم (1/ 68/ ح 74)، والطبراني في الكبير، باب الميم، عامر الشعبي عن المغيرة (20/ 413/ ح 991)، ضعفه الألباني في مختصر الشمائل (ص 52/ ح 59).
(2) مناقب الوزاني، لمحمد الطيب، كما أشار إلى ذلك الكتاني في سلوة الأنفاس (391)، ونقله عنهما أحمد تيمور في الآثار النبوية (126).
(3) أبو عبد الله محمد بن عبد الله المنصور بن محمد بن علي العباسي المهدي بالله، من خلفاء الدولة العباسية في العراق، توفي سنة (169 هـ)، يُنظر: الأعلام، للزركلي (6/ 221).
জুতো তা সংরক্ষণ করার আগের বিষয়, আর এগুলো বইয়ের চামড়া বা কাগজের মতো নয় যা লেখা হওয়ার আগে ও পরে সংরক্ষিত থাকে, এবং জুতোর ব্যবহারের মতো এগুলো ক্ষয়প্রাপ্ত হয় না, আর জুতোর ওপর যা আপতিত হয় তার মুখোমুখি এগুলো হয় না।
২. একে সমর্থন করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই ঘটনাটি যে, তিনি চামড়ার মোজা (খুফ) ছিঁড়ে যাওয়া পর্যন্ত পরিধান করতেন(১)।
৩. বৈজ্ঞানিকভাবে: চামড়ার আয়ু এবং তা টিকে থাকার একটি নির্দিষ্ট সময়কাল রয়েছে, যেমনটি চামড়া পাকা করার সাথে সংশ্লিষ্ট শিল্পের কিছু বিশেষজ্ঞ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত জুতো জোড়া সম্পর্কে বলেছেন: যদি তা প্রক্রিয়াজাত না করা কাঁচা চামড়ার হয় তবে তাতে পোকা ধরবে, আর যদি তা পশমহীন পাকা করা সিবতি চামড়ার হয় তবে তা দুর্গন্ধযুক্ত হবে, শুকিয়ে যাবে এবং ছিঁড়ে যাবে, আর যদি তা ইফরানজি আনান চামড়ার হয় তবে তাও দুর্গন্ধযুক্ত হবে এবং ছিঁড়ে যাবে। সুতরাং এখন পর্যন্ত সেগুলোর অস্তিত্ব টিকে থাকার কোনো অবকাশ নেই, আর যে ব্যক্তি এরুপ কিছুর দাবি করবে, লোকপরম্পরা বা সাধারণ প্রথা (উরফ) তার দাবিকে সত্য বলে স্বীকার করবে না(২)।
এগুলো সম্পর্কে যে প্রাচীনকাল থেকেই মিথ্যাচার চলে আসছে, তা স্পষ্ট করার জন্য এই ঘটনাটি দ্বারা দলিল পেশ করা যেতে পারে; যা খলিফা মাহদী(৩) রহিমাহুল্লাহ-এর যুগে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ব্যক্তি তাঁর কাছে একটি রুমালের ভেতরে একটি জুতো নিয়ে এসে বলল: হে আমিরুল মুমিনীন, এটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জুতো, আমি এটি আপনাকে উপহার হিসেবে দিয়েছি।
তিনি বললেন: এটি নিয়ে এসো, তখন সে তা তাঁর কাছে দিল, তিনি এর ভেতরের দিকে চুমু খেলেন এবং তা তাঁর চোখের ওপর রাখলেন, আর লোকটিকে দশ হাজার দিরহাম দেওয়ার আদেশ দিলেন। লোকটি যখন তা গ্রহণ করে চলে গেল।
তখন তিনি তাঁর মজলিসে উপস্থিতদের বললেন: তোমরা কি মনে করো আমি জানি না যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি দেখেননি, পরিধান করা তো দূরের কথা?
আর আমি যদি তাকে মিথ্যাবাদী বলতাম, তবে সে মানুষের কাছে গিয়ে বলত: আমি আমিরুল মুমিনীনের কাছে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জুতো নিয়ে এসেছিলাম, আর তিনি তা ফিরিয়ে দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) তিরমিজি এটি তাঁর জামি গ্রন্থে সংকলন করেছেন, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত পোশাক অধ্যায়, জুব্বা ও চামড়ার মোজা পরিধান বিষয়ক পরিচ্ছেদ (৩/৩৭০/ হা. ১৭৬৯), এবং তিরমিজি শামায়েল গ্রন্থে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চামড়ার মোজা বিষয়ক পরিচ্ছেদ (১/৬৮/ হা. ৭৪), এবং তাবারানি কাবীর গ্রন্থে, মিম অধ্যায়, মুগিরা থেকে আমির আশ-শা'বি (২০/৪১৩/ হা. ৯৯১), আলবানি মুখতাসারুশ শামায়েল গ্রন্থে একে দুর্বল বলেছেন (পৃ. ৫২/ হা. ৫৯)।
(২) মানাকিবুল ওয়াযানী, মুহাম্মদ আত-তাইয়িব কর্তৃক লিখিত, যেমনটি কাত্তানি সালওয়াতুল আনফাস গ্রন্থে (৩৯১) ইঙ্গিত করেছেন এবং আহমাদ তাইমুর তাদের থেকে আল-আসারুন নাবাবিয়্যাহ গ্রন্থে (১২৬) তা উদ্ধৃত করেছেন।
(৩) আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মানসুর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী আল-আব্বাসি আল-মাহদী বিল্লাহ, ইরাকের আব্বাসীয় খিলাফতের অন্যতম খলিফা, তিনি (১৬৯ হিজরি) সালে মৃত্যুবরণ করেন, দ্রষ্টব্য: আ'লাম, যারাকলি রচিত (৬/২২১)।
২. একে সমর্থন করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই ঘটনাটি যে, তিনি চামড়ার মোজা (খুফ) ছিঁড়ে যাওয়া পর্যন্ত পরিধান করতেন(১)।
৩. বৈজ্ঞানিকভাবে: চামড়ার আয়ু এবং তা টিকে থাকার একটি নির্দিষ্ট সময়কাল রয়েছে, যেমনটি চামড়া পাকা করার সাথে সংশ্লিষ্ট শিল্পের কিছু বিশেষজ্ঞ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত জুতো জোড়া সম্পর্কে বলেছেন: যদি তা প্রক্রিয়াজাত না করা কাঁচা চামড়ার হয় তবে তাতে পোকা ধরবে, আর যদি তা পশমহীন পাকা করা সিবতি চামড়ার হয় তবে তা দুর্গন্ধযুক্ত হবে, শুকিয়ে যাবে এবং ছিঁড়ে যাবে, আর যদি তা ইফরানজি আনান চামড়ার হয় তবে তাও দুর্গন্ধযুক্ত হবে এবং ছিঁড়ে যাবে। সুতরাং এখন পর্যন্ত সেগুলোর অস্তিত্ব টিকে থাকার কোনো অবকাশ নেই, আর যে ব্যক্তি এরুপ কিছুর দাবি করবে, লোকপরম্পরা বা সাধারণ প্রথা (উরফ) তার দাবিকে সত্য বলে স্বীকার করবে না(২)।
এগুলো সম্পর্কে যে প্রাচীনকাল থেকেই মিথ্যাচার চলে আসছে, তা স্পষ্ট করার জন্য এই ঘটনাটি দ্বারা দলিল পেশ করা যেতে পারে; যা খলিফা মাহদী(৩) রহিমাহুল্লাহ-এর যুগে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ব্যক্তি তাঁর কাছে একটি রুমালের ভেতরে একটি জুতো নিয়ে এসে বলল: হে আমিরুল মুমিনীন, এটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জুতো, আমি এটি আপনাকে উপহার হিসেবে দিয়েছি।
তিনি বললেন: এটি নিয়ে এসো, তখন সে তা তাঁর কাছে দিল, তিনি এর ভেতরের দিকে চুমু খেলেন এবং তা তাঁর চোখের ওপর রাখলেন, আর লোকটিকে দশ হাজার দিরহাম দেওয়ার আদেশ দিলেন। লোকটি যখন তা গ্রহণ করে চলে গেল।
তখন তিনি তাঁর মজলিসে উপস্থিতদের বললেন: তোমরা কি মনে করো আমি জানি না যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি দেখেননি, পরিধান করা তো দূরের কথা?
আর আমি যদি তাকে মিথ্যাবাদী বলতাম, তবে সে মানুষের কাছে গিয়ে বলত: আমি আমিরুল মুমিনীনের কাছে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জুতো নিয়ে এসেছিলাম, আর তিনি তা ফিরিয়ে দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) তিরমিজি এটি তাঁর জামি গ্রন্থে সংকলন করেছেন, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত পোশাক অধ্যায়, জুব্বা ও চামড়ার মোজা পরিধান বিষয়ক পরিচ্ছেদ (৩/৩৭০/ হা. ১৭৬৯), এবং তিরমিজি শামায়েল গ্রন্থে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চামড়ার মোজা বিষয়ক পরিচ্ছেদ (১/৬৮/ হা. ৭৪), এবং তাবারানি কাবীর গ্রন্থে, মিম অধ্যায়, মুগিরা থেকে আমির আশ-শা'বি (২০/৪১৩/ হা. ৯৯১), আলবানি মুখতাসারুশ শামায়েল গ্রন্থে একে দুর্বল বলেছেন (পৃ. ৫২/ হা. ৫৯)।
(২) মানাকিবুল ওয়াযানী, মুহাম্মদ আত-তাইয়িব কর্তৃক লিখিত, যেমনটি কাত্তানি সালওয়াতুল আনফাস গ্রন্থে (৩৯১) ইঙ্গিত করেছেন এবং আহমাদ তাইমুর তাদের থেকে আল-আসারুন নাবাবিয়্যাহ গ্রন্থে (১২৬) তা উদ্ধৃত করেছেন।
(৩) আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মানসুর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী আল-আব্বাসি আল-মাহদী বিল্লাহ, ইরাকের আব্বাসীয় খিলাফতের অন্যতম খলিফা, তিনি (১৬৯ হিজরি) সালে মৃত্যুবরণ করেন, দ্রষ্টব্য: আ'লাম, যারাকলি রচিত (৬/২২১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 430)