كما أكد الإمام الهمام ابن قيّم الجوزية رحمه الله على الأخذ بالأحاديث الصحيحة والاعتماد عليها وعدم معارضتها بروايات التاريخ بقوله: لا يجوز معارضة الأحاديث الصحيحة المعلومة الصحة بروايات التاريخ المنقطعة المغلوطة(1).
فمن أبرز الدعاوى والشُّبهات التي يُحتج بها على إحياء آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم ما يلي:
* الشبهة الأولى(2): الاحتجاج بحديث عتبان بن مالك الأنصاريِّ رضي الله عنه، وطلبِه مِنْ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنْ يُصلِّيَ في بيتِه لِيتَّخذَه مُصلًى، ففَعَل صلى الله عليه وسلم(3)، والادّعاء بأن هذا الحديث هو التأصيل الشرعي لمسألة التبرك بمقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية.
تفنيد هذه الشبهة:
1 كان الصحابي الجليل عتبان بن مالكٍ الأنصاري رضي الله عنه أَعمَى، يَؤُمُّ قومه(4)، فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتي ليصلي في بيته؛ لأجل الوقوف على جهة القبلة بالقطع(5)، وليس لإرادة البركة بالمكان.
2 لو كان فيه فضل ومزيّة؛ لتردد الصحابة رضي الله عنهم عليه، واهتموا به(6).
3 ولو صحت فيه البركة فهي بركة العمل الصالح ليس إلاّ.
4 ولو افترضنا أن فعل الصحابي كان تبركًا بالنبي صلى الله عليه وسلم فلقرب عهد النبي صلى الله عليه وسلم بالمكان حال حياته، بخلاف آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم التي تطاول عليها الزمان!--------------------------------------------
(1) يُنظر: حاشية ابن القيم على عون المعبود (2/ 300).
(2) يُنظر: الآثار النبوية بالمدينة المنورة، لعبد العزيز القاري (14).
(3) يُنظر: إلى ما أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الصلاة، باب المساجد في البيوت (1/ 435/ ح 425)، ومسلم في صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب الرخصة في التخلف عن الجماعة بعذر (1/ 455/ ح 263).
(4) التاريخ الكبير، للبخاري (7/ 80).
(5) وهذا أولى الأقوال التي ذكرها الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري (1/ 522)؛ لاتفاقه مع الأصول الشرعية، والقواعد المرعية.
(6) يُنظر: البيان لأخطاء بعض الكُتّاب، لصالح الفوزان (2/ 38).
فمن أبرز الدعاوى والشُّبهات التي يُحتج بها على إحياء آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم ما يلي:
* الشبهة الأولى(2): الاحتجاج بحديث عتبان بن مالك الأنصاريِّ رضي الله عنه، وطلبِه مِنْ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنْ يُصلِّيَ في بيتِه لِيتَّخذَه مُصلًى، ففَعَل صلى الله عليه وسلم(3)، والادّعاء بأن هذا الحديث هو التأصيل الشرعي لمسألة التبرك بمقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية.
تفنيد هذه الشبهة:
1 كان الصحابي الجليل عتبان بن مالكٍ الأنصاري رضي الله عنه أَعمَى، يَؤُمُّ قومه(4)، فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتي ليصلي في بيته؛ لأجل الوقوف على جهة القبلة بالقطع(5)، وليس لإرادة البركة بالمكان.
2 لو كان فيه فضل ومزيّة؛ لتردد الصحابة رضي الله عنهم عليه، واهتموا به(6).
3 ولو صحت فيه البركة فهي بركة العمل الصالح ليس إلاّ.
4 ولو افترضنا أن فعل الصحابي كان تبركًا بالنبي صلى الله عليه وسلم فلقرب عهد النبي صلى الله عليه وسلم بالمكان حال حياته، بخلاف آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم التي تطاول عليها الزمان!--------------------------------------------
(1) يُنظر: حاشية ابن القيم على عون المعبود (2/ 300).
(2) يُنظر: الآثار النبوية بالمدينة المنورة، لعبد العزيز القاري (14).
(3) يُنظر: إلى ما أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الصلاة، باب المساجد في البيوت (1/ 435/ ح 425)، ومسلم في صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب الرخصة في التخلف عن الجماعة بعذر (1/ 455/ ح 263).
(4) التاريخ الكبير، للبخاري (7/ 80).
(5) وهذا أولى الأقوال التي ذكرها الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري (1/ 522)؛ لاتفاقه مع الأصول الشرعية، والقواعد المرعية.
(6) يُنظر: البيان لأخطاء بعض الكُتّاب، لصالح الفوزان (2/ 38).
যেমন প্রথিতযশা ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) সহীহ হাদীস গ্রহণ, তার ওপর নির্ভর করা এবং ইতিহাসের বর্ণনার মাধ্যমে তার বিরোধিতা না করার ওপর জোর দিয়ে বলেছেন: সুনিশ্চিতভাবে সহীহ হিসেবে পরিচিত হাদীসসমূহের বিরোধিতা ইতিহাসের বিচ্ছিন্ন ও ভুল বর্ণনার মাধ্যমে করা বৈধ নয়(১)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাকামসমূহের (অবস্থানস্থল) নিদর্শনাবলী পুনরুজ্জীবিত করার স্বপক্ষে যেসব দাবি ও সংশয় পেশ করা হয়, তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
* প্রথম সংশয়(২): ইতবান বিন মালিক আল-আনসারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা, যেখানে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আবেদন করেছিলেন যেন তিনি তাঁর বাড়িতে সালাত আদায় করেন যাতে তিনি সেটাকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করতে পারেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা করেছিলেন(৩)। দাবি করা হয় যে, এই হাদীসটিই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অবস্থানকৃত স্থানসমূহ থেকে বরকত গ্রহণের মাসআলার শরয়ি ভিত্তি।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. মহান সাহাবী ইতবান বিন মালিক আল-আনসারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) দৃষ্টিহীন ছিলেন এবং তিনি তাঁর কওমের ইমামতি করতেন(৪)। তাই তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর বাড়িতে এসে সালাত আদায়ের অনুরোধ করেছিলেন যেন তিনি নিশ্চিতভাবে কিবলার দিক নির্ধারণ করতে পারেন(৫); সেই স্থান থেকে বরকত লাভের উদ্দেশ্যে নয়।
২. যদি এতে কোনো ফযীলত বা বিশেষ বৈশিষ্ট্য থাকত, তবে সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) সেখানে বারবার যেতেন এবং এর প্রতি গুরুত্ব দিতেন(৬)।
৩. আর যদি এতে বরকত হওয়া সঠিকও হয়, তবে তা কেবল নেক আমলের বরকত ছাড়া আর কিছু নয়।
৪. এমনকি আমরা যদি ধরেও নিই যে, সাহাবীর সেই কাজটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যমে বরকত লাভেরই অন্তর্ভুক্ত ছিল, তবে তা ছিল তাঁর জীবদ্দশায় সেই স্থানের সাথে তাঁর সংশ্লিষ্টতার নিকটবর্তী সময়ের কারণে। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাকামসমূহের সেই সব নিদর্শনের মতো নয় যেগুলোর ওপর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়েছে!--------------------------------------------
(১) দেখুন: ‘আওনুল মাবুদ’-এর ওপর ইবনুল কাইয়্যিমের হাশিয়া (২/ ৩০০)।
(২) দেখুন: আবদুল আজিজ আল-ক্বারী রচিত ‘আল-আসারুন নাবাবিয়্যাহ বিল মাদীনাতিল মুনাওয়ারাহ’ (১৪)।
(৩) দেখুন: বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন, সালাত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ঘরের ভেতর মসজিদ (১/ ৪৩৫/ হা: ৪২৫); এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, মসজিদ ও সালাতের স্থান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ওজরের কারণে জামাআতে অনুপস্থিত থাকার অনুমতি (১/ ৪৫৫/ হা: ২৬৩)।
(৪) বুখারী রচিত ‘আত-তারীখুল কাবীর’ (৭/ ৮০)।
(৫) হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) ‘ফাতহুল বারী’ (১/ ৫২২)-তে যেসব উক্তি উল্লেখ করেছেন এটি তার মধ্যে সবচেয়ে উত্তম; কারণ এটি শরয়ি মূলনীতি ও স্বীকৃত নিয়মাবলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৬) দেখুন: সালেহ আল-ফাওজান রচিত ‘আল-বায়ান লি আখতয়ি বাদিল কুততাব’ (২/ ৩৮)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাকামসমূহের (অবস্থানস্থল) নিদর্শনাবলী পুনরুজ্জীবিত করার স্বপক্ষে যেসব দাবি ও সংশয় পেশ করা হয়, তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
* প্রথম সংশয়(২): ইতবান বিন মালিক আল-আনসারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা, যেখানে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আবেদন করেছিলেন যেন তিনি তাঁর বাড়িতে সালাত আদায় করেন যাতে তিনি সেটাকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করতে পারেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা করেছিলেন(৩)। দাবি করা হয় যে, এই হাদীসটিই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অবস্থানকৃত স্থানসমূহ থেকে বরকত গ্রহণের মাসআলার শরয়ি ভিত্তি।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. মহান সাহাবী ইতবান বিন মালিক আল-আনসারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) দৃষ্টিহীন ছিলেন এবং তিনি তাঁর কওমের ইমামতি করতেন(৪)। তাই তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর বাড়িতে এসে সালাত আদায়ের অনুরোধ করেছিলেন যেন তিনি নিশ্চিতভাবে কিবলার দিক নির্ধারণ করতে পারেন(৫); সেই স্থান থেকে বরকত লাভের উদ্দেশ্যে নয়।
২. যদি এতে কোনো ফযীলত বা বিশেষ বৈশিষ্ট্য থাকত, তবে সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) সেখানে বারবার যেতেন এবং এর প্রতি গুরুত্ব দিতেন(৬)।
৩. আর যদি এতে বরকত হওয়া সঠিকও হয়, তবে তা কেবল নেক আমলের বরকত ছাড়া আর কিছু নয়।
৪. এমনকি আমরা যদি ধরেও নিই যে, সাহাবীর সেই কাজটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যমে বরকত লাভেরই অন্তর্ভুক্ত ছিল, তবে তা ছিল তাঁর জীবদ্দশায় সেই স্থানের সাথে তাঁর সংশ্লিষ্টতার নিকটবর্তী সময়ের কারণে। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাকামসমূহের সেই সব নিদর্শনের মতো নয় যেগুলোর ওপর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়েছে!--------------------------------------------
(১) দেখুন: ‘আওনুল মাবুদ’-এর ওপর ইবনুল কাইয়্যিমের হাশিয়া (২/ ৩০০)।
(২) দেখুন: আবদুল আজিজ আল-ক্বারী রচিত ‘আল-আসারুন নাবাবিয়্যাহ বিল মাদীনাতিল মুনাওয়ারাহ’ (১৪)।
(৩) দেখুন: বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন, সালাত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ঘরের ভেতর মসজিদ (১/ ৪৩৫/ হা: ৪২৫); এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, মসজিদ ও সালাতের স্থান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ওজরের কারণে জামাআতে অনুপস্থিত থাকার অনুমতি (১/ ৪৫৫/ হা: ২৬৩)।
(৪) বুখারী রচিত ‘আত-তারীখুল কাবীর’ (৭/ ৮০)।
(৫) হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) ‘ফাতহুল বারী’ (১/ ৫২২)-তে যেসব উক্তি উল্লেখ করেছেন এটি তার মধ্যে সবচেয়ে উত্তম; কারণ এটি শরয়ি মূলনীতি ও স্বীকৃত নিয়মাবলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৬) দেখুন: সালেহ আল-ফাওজান রচিত ‘আল-বায়ান লি আখতয়ি বাদিল কুততাব’ (২/ ৩৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 441)