📘 ইহইয়াউল আসার দিরাসাহ আকাদিয়্যাহ (মুনিরা আল-মাকুশি)

নবী করীম (সা.)-এর রওজা এবং আয়েশা (রা.)-এর কক্ষের ওপর নির্মিত অবকাঠামো মূলত ইতিহাসের বিভিন্ন দীর্ঘ ব্যবধানে রাজা-বাদশাহদের খেয়ালখুশিরই ফল মাত্র।
সুতরাং, নবী (সা.)-এর ইন্তেকালের পর সংঘটিত এমন কোনো কাজে কী দলিল থাকতে পারে, যেখানে এমনকি সাহাবীগণও (রা.) উপস্থিত ছিলেন না? অথচ কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ করা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী ও কর্মের পরিপন্থী। অনুরূপভাবে, এটি সাহাবীগণের (রা.) কোনো কথা বা কাজও ছিল না(১)।
অতএব, কবরসমূহকে মসজিদে রূপান্তর করা অত্যন্ত জঘন্য কবীরা গুনাহ। কারণ এ বিষয়ে কঠোর হুঁশিয়ারি এসেছে এবং শরীয়ত প্রণেতা এই কাজের জন্য লানত বা অভিশাপ নির্ধারণ করেছেন এবং এর কর্তাকে নিকৃষ্টতম আমলকারী হিসেবে অভিহিত করেছেন।
এর মাধ্যমেই কবরপূজারীরা যেসব দুর্বল ও অসার সংশয় নিয়ে প্রলাপ বকে, তা বাতিল হয়ে গেল।
{নিশ্চয় এরা যাতে লিপ্ত আছে তা ধ্বংস হবে এবং তারা যা করছে তাও বাতিল হবে।} [আল-আরাফ]।
* * *--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: বুগইয়াতুস সায়েল মিন আওয়াবিল মাসায়েল, ওয়ালিদ আল-মাহদী (২৮১৫)।

তৃতীয় অধ্যায়
প্রত্ননিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার ফলে সৃষ্ট আকিদাগত বিচ্যুতিসমূহ
এতে একটি ভূমিকা এবং পাঁচটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ:
তাওহীদের কালিমার পরিপন্থী বিষয়।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ:
প্রত্ননিদর্শনের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ সংক্রান্ত বিচ্যুতি।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ:
প্রত্ননিদর্শনের মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ সংক্রান্ত বিচ্যুতি।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ:
প্রত্ননিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার ফলে সৃষ্ট ইবাদতগত বিচ্যুতিসমূহের প্রধান রূপসমূহ।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ:
আকিদাগত বিচ্যুতিসমূহের কারণ এবং প্রত্ননিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার ফলে সৃষ্ট ক্ষতিকর প্রভাবসমূহ।

ভূমিকা
নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার ফলে উদ্ভূত আকিদাহগত বিচ্যুতিসমূহ দুটি অবস্থার বাইরে নয়:
প্রথমটি: নিদর্শনটি স্বয়ং পুনরুজ্জীবিত করার সাথে সংশ্লিষ্ট বিচ্যুতি, তা কোনো গাছ হোক, পাথর হোক কিংবা কোনো ব্যক্তির অবস্থানস্থল হোক।
দ্বিতীয়টি: নিদর্শনসমূহের যিয়ারতকারীর পক্ষ থেকে কৃত বিচ্যুতিসমূহ।
প্রথম বিষয়টি হলো: স্বয়ং নিদর্শনটির সাথে সংশ্লিষ্ট বিচ্যুতিসমূহ; যেমন সেটিকে পুনরুজ্জীবিত করা এবং সেটির প্রতি গুরুত্বারোপ করা: সেটির ওপর ইমারত নির্মাণ করা, সজ্জিত করা, প্রদীপ প্রজ্বলন করা এবং অন্যান্য এমন সব কাজ যা সেটিকে সম্মান ও পবিত্রতা প্রদানের দিকে নিয়ে যায়। এর হারাম হওয়ার বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই, যেমনটি যথাস্থানে বর্ণনা করা হয়েছে, এবং এর সাথে একগুচ্ছ বিচ্যুতি সংশ্লিষ্ট রয়েছে।
আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: নিদর্শন যিয়ারতকারীর পক্ষ থেকে কৃত বিচ্যুতিসমূহ, যা তার যিয়ারতের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য এবং ওইসব নিদর্শনের নিকট তার থেকে প্রকাশ পাওয়া কথা, কাজ ও আচরণের সাথে সংশ্লিষ্ট।
অতঃপর তার লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি দুটি অবস্থার বাইরে নয়:
১. যিয়ারতকারীর উদ্দেশ্য যদি হয় মহান আল্লাহর ইবাদত করা এবং তাঁর নৈকট্য লাভ করা, তবে এখানে নিদর্শনগুলোর ক্ষেত্রে বিচ্যুতিটি আরও দৃঢ়ভাবে সাব্যস্ত হয়। কেননা ইবাদত শরীয়তসম্মত হওয়ার ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো ‘তাওকীফ’ (অহি-র ওপর নির্ভরশীল হওয়া) এবং ‘নিষেধাজ্ঞা’, যতক্ষণ না সেটি শরীয়তসম্মত হওয়ার ব্যাপারে সহীহ দলীল সাব্যস্ত হয়(১)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: জিমাইল ইলম, শাফেঈ (৩ - ৪); জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি, ইবনুন আবদিল বার্র (২/ ৩২); ইলামুল মুওয়াক্কিঈন, ইবনুল কাইয়্যিম (৩/ ১০৭); আল-মুওয়াফাকাত, শাতিবী (২/ ৫১৩); আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজউয়িবাতিন নাজদিয়্যাহ (৪/ ১৭৩); ফাতাওয়া নূরুন আলাদ দারব, ইবনু বায (১/ ১২৬), (১৩/ ৩৭৯); এবং এই মূলনীতির বিস্তারিত বিবরণ ও বিশ্লেষণের জন্য দ্রষ্টব্য: দিরাসাতুন ওয়া তাহকীকু কায়িদাতিল আসলু ফিল ইবাদাতিল মানউ, মুহাম্মাদ আল-জীযানী (৭৯ - ৮৫)।

২. দর্শনার্থীর উদ্দেশ্য হবে ভ্রমণ ও পর্যটন; আর ইতঃপূর্বে পুরাকীর্তির প্রতিটি প্রকারের হুকুম এবং সে বিষয়ে বিস্তারিত বর্ণনা প্রদান করা হয়েছে।
আর দর্শনার্থীর কথা, কাজ ও আচরণের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি—যদি তার উদ্দেশ্য হয় মহিমান্বিত আল্লাহর ইবাদত ও নৈকট্য লাভ—তবে তার অনেকগুলোই বিদআত কিংবা শিরকের অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে মুক্ত নয়, যা তাওহীদের মূল ভিত্তি বা এর পূর্ণতাকে ক্ষুণ্ণ করে; যেমনটি পরবর্তী অনুচ্ছেদসমূহে বিস্তারিত বর্ণনা করা হবে।
আর ইবাদতের মূল নীতি যেহেতু হলো স্থগিত থাকা এবং নিষিদ্ধ হওয়া যতক্ষণ না সহীহ দলিলের মাধ্যমে তা প্রমাণিত হয়, তেমনিভাবে দুটি শর্ত পূরণ হওয়া ছাড়া কোনো ইবাদত কবুল হয় না, সেগুলো হলো(১):
মহান আল্লাহর জন্য ইখলাস (একনিষ্ঠতা)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ।
আর অনুসরণের ক্ষেত্রে অবশ্যই দুটি শর্ত বিদ্যমান থাকতে হবে(২):
১. আমলের পদ্ধতির ক্ষেত্রে অনুসরণ।
২. উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে অনুসরণ।
এই মূলনীতির ভিত্তিতে মানুষ চার ভাগে বিভক্ত:(৩)
১. সুন্নী মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী): যিনি মহিমান্বিত আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নতের অনুসারী।
২. বিদআতী: যিনি তার কর্মে একনিষ্ঠ, কিন্তু রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নতের অনুসারী নন।
৩. মুশরিক: যিনি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নতের অনুসারী, কিন্তু মহিমান্বিত আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ নন।
৪. বিদআতী মুশরিক: যার মাঝে একনিষ্ঠতাও নেই এবং অনুসরণও নেই।
মহান আল্লাহ বলেন: “বলুন, আমি তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ, আমার কাছে ওহী পাঠানো হয় যে, তোমাদের ইলাহ কেবল এক ইলাহ। অতএব যে ব্যক্তি তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকাজ করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে।” [সূরা কাহাফ]।
সুতরাং বান্দা আল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছাতে পারবে না কেবল আল্লাহর সাহায্যের মাধ্যমেই এবং তাঁর খলীল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শরীয়তের অনুসরণের মাধ্যমেই; আর যে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ইবনে কাসীর (২/ ৪২২); তাজরীদুত তাওহীদিল মুফীদ, মাকরীযী (৪২); আর-রিসালাতুল মুফীদা, মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (৪১)।
(২) মাআলিম উসুলিল ফিকহ ইনদা আহলিস সুন্নাহ (১২৬); এবং দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (১/ ২৮১)।
(৩) দেখুন: তাজরীদুত তাওহীদিল মুফীদ, মাকরীযী (৪২ - ৪৪)।

যে ব্যক্তি অনুসরণের পথ ব্যতিরেকে (মাকসাদে) পৌঁছানোর পথ তৈরি করে, সে এমনভাবে পথভ্রষ্ট হয় যে সে নিজেকে সঠিক পথপ্রাপ্ত মনে করে(১)।
যখন এই দু’টি মূলনীতি(২) সুপ্রতিষ্ঠিত হয় এবং তদনুযায়ী আমল করা হয়, তখন ব্যক্তি বিচ্যুতিতে নিপতিত হওয়া থেকে নিরাপদ থাকে এবং প্রজ্ঞা ও আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর অনুসরণের ওপর ভিত্তি করে আল্লাহর ইবাদত করে(৩)। কেননা প্রতিটি শরয়ি বিচ্যুতিই মূলত তাওহিদের বাণীর পরিপন্থী।
যেহেতু ঐতিহাসিক নিদর্শনাবলি পুনর্জীবিতকরণ সংক্রান্ত অধিকাংশ আকিদাগত বিচ্যুতিতে পূর্বে উল্লিখিত অবস্থাসমূহ বিদ্যমান থাকে—চাই তা নিদর্শন সংশ্লিষ্ট হোক কিংবা জিয়ারতকারী সংশ্লিষ্ট—তাই এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য এবং বহুল সংঘটিত ও প্রচলিত বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করা হবে, আর তা হলো তাওহিদের বাণীর বিরোধিতা; যা থেকে আরও কিছু বিষয় সংশ্লিষ্ট বিচ্যুতি জন্ম নেয়, যার মধ্যে রয়েছে:
১. বরকত গ্রহণ (তাবাররুক)।
২. অসিলা গ্রহণ (তাওয়াসসুল)।
৩. অন্যান্য ইবাদতমূলক কাজ।
আমি কেবল বরকত ও অসিলা গ্রহণ সংশ্লিষ্ট বিচ্যুতিগুলো আলোচনার মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখব এবং এ দু’টির প্রত্যেকটিকে স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদে আলোচনা করব। কারণ সাধারণ ও সহজ-সরল মানুষ এগুলোতে বেশি লিপ্ত হয় এবং তাদের মাঝে এটি ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে; এর প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতার কারণে অথবা তাদের নিকট বিষয়গুলো অস্পষ্ট হওয়া এবং এগুলোকে অন্য বিষয়ের সাথে তুলনা করা এবং বৈধ ও অবৈধের মধ্যে সংমিশ্রণ ঘটিয়ে ফেলার কারণে।
* * *--------------------------------------------
(১) আবুল হাসান আল-ওয়াররাক (রহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি; আল-ইতিসাম, আশ-শাতিবি (১/ ১২৪), সামান্য পরিমার্জিত।
(২) এর দ্বারা আমার উদ্দেশ্য হলো এই মূলনীতি: ইবাদতের ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হলো স্থগিত থাকা (অর্থাৎ দলিলের ওপর নির্ভর করা), এবং অন্য মূলনীতিটি হলো: ইবাদত কবুলের দু’টি শর্ত: নিষ্ঠা (ইখলাস) ও অনুসরণ (মুতাবায়াত)।
(৩) দেখুন: আত-তাবাররুক বি-আসারিন নাবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, ফাহাদ আল-মুকরিন (১৩)।

প্রথম পরিচ্ছেদ
তাওহীদের কালিমার বিরোধিতা
এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ:
তাওহীদের কালিমা দ্বারা উদ্দেশ্য এবং এর বিরোধিতার বিধান।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ:
তাওহীদের কালিমা থেকে বিচ্যুতির কারণ।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ:
তাওহীদের কালিমার বিরোধিতার পরিণাম এবং তা বাস্তবায়নের সুফল।

প্রথম পরিচ্ছেদ
কালিমায়ে তাওহীদের উদ্দেশ্য এবং এর বিরোধিতার বিধান
কালিমায়ে তাওহীদ হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই—এটি ইসলামের মূল ভিত্তি; আর এর অর্থ হলো: আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো উপাস্য নেই।
এর মর্মার্থ হলো: একমাত্র আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত না করা। আর আল্লাহই হচ্ছেন সেই ইলাহ, ইবাদত, সাহায্য প্রার্থনা, ভালোবাসা, সম্মান, ভয়, আশা, মর্যাদা ও শ্রদ্ধার মাধ্যমে অন্তরসমূহ যার উপাসনা করে। সুতরাং আল্লাহ ছাড়া কাউকে ডাকা যাবে না, কারো কাছে সাহায্য চাওয়া যাবে না, কারো কাছে উদ্ধার প্রার্থনা করা যাবে না এবং আল্লাহ ছাড়া কারো নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা যাবে না। একমাত্র তাঁর ওপরই ভরসা করতে হবে, একমাত্র তাঁকেই ভয় করতে হবে এবং একমাত্র তাঁরই কাছে আশা পোষণ করতে হবে, যাঁর কোনো শরিক নেই(১)।
মহান আল্লাহ বলেন: {অতএব যে তার রবের সাক্ষাতের আশা রাখে, সে যেন নেক আমল করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে} [কাহাফ], এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আর নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য, সুতরাং তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না} [জিন]।
কালিমায়ে তাওহীদের শরয়ি তাৎপর্য হলো: এই বিশ্বাস করা যে, তিনি একমাত্র ইলাহ যাঁর কোনো শরিক নেই, ইবাদতের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহকে একক হিসেবে নির্দিষ্ট করা এবং উপকার লাভ ও ক্ষতি দূর করার জন্য একমাত্র তাঁরই অভিমুখী হওয়া। তাঁর সত্তা ও গুণাবলির ক্ষেত্রে সমকক্ষ ও সদৃশ থাকাকে অস্বীকার করা; কেননা তিনি সকল পরিপূর্ণ গুণাবলির অধিকারী। তাঁর রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) ও উলুহিয়্যাত (ইবাদত)-এ শরিক থাকাকে অস্বীকার করা। সুতরাং তিনি যেমন এককভাবে স্রষ্টা, রিযিকদাতা, জীবনদাতা ও মৃত্যুদানকারী, তেমনিভাবে তিনি এককভাবে ইবাদতের যোগ্য, যাঁর কোনো শরিক নেই(২)।
অতএব যে ব্যক্তি কোনো সৃষ্টিকে ডাকল, অথবা তার কাছে উদ্ধার প্রার্থনা করল, কিংবা তার মধ্যে খোদায়ি কোনো বৈশিষ্ট্যের বিশ্বাস পোষণ করল, সে কালিমায়ে তাওহীদের বিরোধিতা করল এবং আল্লাহর সাথে শিরক করল, যদিও সে মুখে উচ্চারণ করে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম (১/ ৩৬৫), ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ৩৭০), আল-জাওয়াবুল কাফি, ইবনুল কাইয়্যিম (১/ ৪৫৭), আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজউইবাতিন নাজদিয়্যাহ (১/ ২৯১)।
(২) দেখুন: তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ আসাসুল ইসলাম, হামিদ আল-আহমাদি (২)।

আল্লাহ ব্যতীত; কারণ তার কর্ম ও বিশ্বাস তাওহীদের কালিমার দাবির পরিপন্থী(১); যেহেতু সে সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ, ধ্বংসাত্মক সাতটি পাপের প্রথমটি এবং সবচেয়ে বড় জুলুম তথা শিরকে লিপ্ত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই শিরক হলো মহা জুলুম} [লোকমান]; কারণ সে সৃষ্টিকে এমন কিছু প্রদান করেছে যার সে যোগ্য নয়; কেননা ইবাদত একমাত্র আল্লাহরই প্রাপ্য অধিকার, তাঁর কোনো সমকক্ষ বা শরিক নেই তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা(২), তাঁর বাণীর কারণে: {তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে অন্য কিছুকে শরিক করো না} [নিসা: ৩৬]।
আর তাওহীদের কালিমার প্রকৃত রূপ হলো একমাত্র আল্লাহর জন্য দাসত্বের একনিষ্ঠতা যাঁর কোনো শরিক নেই, এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুর ইবাদত থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা। সুতরাং এই প্রকৃত বিষয়টি দুটি স্তম্ভের দিকে ফিরে যায়(৩):
১. «লা ইলাহা»: আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবার থেকে সব ধরনের উপাস্য হওয়ার যোগ্যতাকে অস্বীকার করা।
২. «ইল্লাল্লাহ»: একমাত্র আল্লাহর জন্য উপাস্য হওয়ার যোগ্যতাকে সাব্যস্ত করা যাঁর কোনো শরিক নেই।
আর এর অর্থ ততক্ষণ বাস্তবায়িত হয় না যতক্ষণ না একে জানা হয়, এর স্বীকৃতি দেওয়া হয় এবং প্রকাশ্য ও গোপনে এর দাবিগুলো পালন করা হয়। সেই সাথে একে শিরক, বিদআত ও গুনাহের পঙ্কিলতা থেকে মুক্ত ও পরিশুদ্ধ করা হয়। আর তা হবে কথা, কাজ এবং সংকল্পের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার প্রতি একনিষ্ঠতার পূর্ণতার মাধ্যমে(৪)।
পূর্বের আলোচনা থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যে, ফরয কাজসমূহ পালনের পাশাপাশি তাওহীদের কালিমাকে বাস্তবায়ন করা তিনটি বিষয় বর্জনের ওপর নির্ভরশীল, আর সেগুলো হলো:
১. সব ধরনের শিরক বর্জন করা।
২. সব ধরনের বিদআত বর্জন করা।
৩. সব ধরনের গুনাহ বর্জন করা।
যখন একজন মুসলিম এই বিষয়গুলো পরিহার করবে, তখন সে তাওহীদের কালিমার পূর্ণতা অর্জনকারী হিসেবে গণ্য হবে(৫)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজউইবাতিন নাজদিয়্যাহ (১/ ২৯২), আল-মাজমুউল মুফিদ ফি তাফসিরি কালিমাতিত তাওহীদ (৩১)।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-জওয়াবুল কাফি, ইবনুল কাইয়্যিম (১/ ৪৫৭), বিদাউল কুবুর (৩৬ - ৩৭)।
(৩) দ্রষ্টব্য: মা'না লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, যারকাশি (৮৩), মাজমুআতু রাসাইল ফিত তাওহীদি ওয়াল ঈমান, মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (১/ ৩৭১), তায়সীরুল আজিজিল হামিদ ফি শারহি কিতাবিত তাওহীদ, সুলায়মান বিন আব্দুল্লাহ (৩২)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আল-কওলুস সাদীদ ফি শারহি কিতাবিত তাওহীদ, আব্দুর রহমান আস-সাদী (২৮)।
(৫) দ্রষ্টব্য: মাওসুআতুল আকিদাহ ওয়াল আদইয়ান ওয়াল ফিরাক ওয়াল মাজাহিব (২/ ৭৭৭ - ৭৭৮)।

আর তাওহীদের বাণীর বিরুদ্ধাচরণকারী ব্যক্তি হয় তো নিমোক্ত বিষয়গুলোর কোনো একটিতে পতিত হবে(১):
১. বড় শিরক, যা তাওহীদের মূল ভিত্তির পরিপন্থী।
২. ছোট শিরক, যা তাওহীদের পূর্ণতার পরিপন্থী।
৩. বিদআত এবং পাপাচারসমূহ, যা তাওহীদকে কলুষিত করে, এর পূর্ণতাকে বাধাগ্রস্ত করে এবং এর প্রভাবসমূহ অর্জনে অন্তরায় সৃষ্টি করে।
সুতরাং তাওহীদের বাণীর বিরোধিতার ওপর আপতিত বিধানসমূহ বিরোধিতার ধরন অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয়; ফলে বিরোধিতার বিধানটি হয় শিরক, অথবা বিদআত, নতুবা পাপাচার হিসেবে গণ্য হয়(২)।
* * *--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-কাউলুস সাদীদ ফি শারহি কিতাবিত তাওহীদ, আবদুর রহমান আস-সাদী (২৮)।
(২) দেখুন: আল-জামি’উল ফারিদ ফি শুরূহাতি কিতাবিত তাওহীদ; প্রথিতযশা আলেম ও বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ: আবদুল আজিজ বিন বাজ, মুহাম্মদ আল-উসাইমীন, সালিহ আল-ফাওজান, সালিহ আলুশ শাইখ ও অন্যান্য (১/ ১৭০ - ১৯৫)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
কালিমায়ে তাওহিদ থেকে বিচ্যুত হওয়ার কারণসমূহ
কালিমায়ে তাওহিদ থেকে বিচ্যুত হওয়ার কারণসমূহ অনেক এবং এর বিরুদ্ধাচরণের রূপগুলোও বিচিত্র। প্রাচীন নিদর্শনাদি পুনর্জীবিত করা এবং সেগুলোকে সম্মান প্রদর্শনের মাধ্যমে মানুষের বিভ্রান্ত হওয়া এর বিরুদ্ধাচরণের অন্যতম একটি রূপ হিসেবে বিবেচিত হয়।
বিচ্যুতির প্রধান কারণগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো: কালিমায়ে তাওহিদের শরিয়তসম্মত উদ্দেশ্য সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং এই মহান কালিমার সঠিক অর্থ বোঝার ক্ষেত্রে ত্রুটি; যা তাওহিদে উলুহিয়াহ এবং তাওহিদে রুবুবিয়াহর অর্থের মধ্যে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে এবং উভয়কে এক ও অভিন্ন অর্থে পর্যবসিত করে।
'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' দ্বারা উদ্দেশ্যকৃত অর্থের ব্যাখ্যা এভাবে করা যে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো স্রষ্টা নেই, কোনো পরিচালক নেই, কোনো রিজিকদাতা নেই, কোনো জীবনদানকারী নেই এবং কোনো মৃত্যুদানকারী নেই, তিনি একক এবং তাঁর কোনো শরিক নেই'—এটি একটি অপূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা।
ফলে কালিমায়ে তাওহিদের বিরুদ্ধাচরণকারীরা ধারণা করে নিয়েছে যে, আল্লাহই স্রষ্টা, রিজিকদাতা, জীবনদানকারী ও মৃত্যুদানকারী—একথা সাব্যস্ত করার মাধ্যমেই তারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর দাবি পূরণ করে ফেলেছে। তাদের দাবি অনুযায়ী, ইবাদতের কোনো অংশ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করা কালিমায়ে তাওহিদের পরিপন্থী নয়; অথচ এটি সঠিক নয় বরং চূড়ান্ত পর্যায়ের অসার ধারণা।
কেননা মুশরিকরা তাওহিদে রুবুবিয়াহর স্বীকৃতি দিত। আর এই তাওহিদ মানবাত্মায় বদ্ধমূল; মুসলিম হোক বা কাফির—মানুষের মধ্যে কেউ এটি নিয়ে বিতর্ক করে না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তুমি যদি তাদেরকে জিজ্ঞাসা করো, কে আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছে? তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ। বলো, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, আল্লাহ যদি আমার কোনো ক্ষতি করতে চান, তবে তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদেরকে ডাকো, তারা কি সেই ক্ষতি দূর করতে পারবে? অথবা তিনি যদি আমার প্রতি রহমত করতে চান, তবে তারা কি তাঁর রহমত আটকে রাখতে পারবে? বলো, আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। নির্ভরকারীরা তাঁর ওপরই নির্ভর করে।" [সূরা আয-যুমার]।
আর যারা বলে যে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো স্রষ্টা নেই, কোনো পরিচালক নেই, কোনো রিজিকদাতা নেই, কোনো জীবনদানকারী নেই এবং কোনো মৃত্যুদানকারী নেই, তিনি একক এবং তাঁর কোনো শরিক নেই'—তারা কেবল এই কথার মাধ্যমেই মুসলিম হয়ে যায় না; কারণ এই কথায় ইহুদি, খ্রিষ্টান ও মুশরিকসহ সকল মানুষই অংশীদার।
আল্লাহ তাআলা তাওহিদে রুবুবিয়াহকে কেবল এজন্যই বর্ণনা করেছেন যেন তা সাব্যস্ত ও সুদৃঢ় হয় এবং এর মাধ্যমে দলিল প্রদান করা যায়...

উলুহিয়্যাহর তাওহীদের আবশ্যকতা। মহান আল্লাহ বলেন: "হে মানুষ! তোমরা তোমাদের সেই রবের ইবাদত করো যিনি তোমাদের এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের সৃষ্টি করেছেন, যেন তোমরা মুত্তাকী হতে পারো।" [আল-বাকারাহ]।
যারা প্রকৃতপক্ষে রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ স্বীকার করে, তাদের জন্য উলুহিয়্যাহর তাওহীদ স্বীকার করা আবশ্যকীয় হয়ে পড়ে। কেননা রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ দাবি করে যে, আল্লাহ ছাড়া আর কারও ইবাদত করা যাবে না। অতএব, যেহেতু তিনিই একমাত্র স্রষ্টা, সেহেতু তিনিই একমাত্র ইবাদত পাওয়ার যোগ্য।
আর যেহেতু তারা এই বিশ্বাসে সুদৃঢ় যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ছাড়া আর কোনো স্রষ্টা ও রিযিকদাতা নেই, তাই এটি তাদের জন্য আবশ্যক করে দেয় যে তারা যেন ইবাদত একমাত্র তাঁরই জন্য নিবেদন করে, যাঁর কোনো শরিক নেই।
তাওহীদের কালেমার বিরোধীরা দাবি করে যে, তারা এটা স্বীকার করে যে মহান আল্লাহ একাই স্রষ্টা, রিযিকদাতা, জীবনদাতা, মৃত্যুদানকারী এবং পরিচালক... এবং তারা যেসকল নিদর্শনের নৈকট্য কামনা করে সেগুলোর সৃষ্টি, রিযিক দান বা পরিচালনার কোনো ক্ষমতা নেই। কিন্তু তারা কবরবাসী, প্রতিমা ও মূর্তিসহ অন্যান্য জিনিসের নৈকট্য চায় এই যুক্তিতে যে, এগুলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার কাছে তাদের জন্য মধ্যস্থতাকারী এবং অসীলা হিসেবে সুপারিশ করবে(১)। ফলে তারা আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে বিভিন্ন নিদর্শনের কাছে নানাপ্রকার ইবাদত নিবেদন করে।
এটি নিঃসন্দেহে আল্লাহ তায়ালার সাথে শিরকের অন্তর্ভুক্ত, যা মহান আল্লাহ তাঁর নিজের সত্তা থেকে অস্বীকার করেছেন তাঁর এই বাণীতে: "বলুন, তোমরা ডাকো তাদেরকে যাদেরকে তোমরা আল্লাহ ছাড়া (উপাস্য) মনে করো; তারা আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে অণু পরিমাণ কোনো কিছুর মালিক নয়, এবং এতে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই এবং তাদের মধ্য থেকে আল্লাহর কোনো সাহায্যকারীও নেই। আল্লাহ যাঁর অনুমতি দেন, তিনি ছাড়া তাঁর নিকট কারও সুপারিশ কোনো উপকারে আসবে না।" [সাবা]।
আল্লাহ ব্যতীত অন্যান্য সৃষ্টিকে ডাকার মাধ্যমে যে শিরক সংঘটিত হয়, তার বিভিন্ন দিকসমূহ নিচে আলোচনা করা হলো(২):
১. তারা মহান আল্লাহর রাজত্বে অণু পরিমাণ কোনো কিছুর মালিক নয়।
২. আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই।
৩. তাদের কেউ মহান আল্লাহর সাহায্যকারী বা সহায়ক নয়।
৪. তারা সুপারিশের মালিক নয়, কারণ আল্লাহ নিজেই এর মালিক। তিনি যাঁর জন্য অনুমতি দিবেন এবং যাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হবেন, সে ব্যতীত কেউ সুপারিশ করতে পারবে না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে সুপারিশকারী হিসেবে গ্রহণ করে, সে একজন মুশরিক।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মু'তাকাদ আস-সহীহ, রচনায়: আবদুস সালাম বিন বারজাস আল-আবদুল কারীম (১২ - ১৫)।
(২) দেখুন: যিয়ারাতুল কুবুর ওয়াল ইস্তিনজাদ বিল মাকবুর, রচনায়: ইবনে তাইমিয়্যাহ (৬ - ৭)।

এর মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজের সত্তা থেকে শিরকের সকল দিক নাকচ করে দিয়েছেন: মালিকানা, অংশীদারিত্ব, সাহায্য করা এবং সেই সুপারিশ যা কেবল তাঁর মহান অনুমতি পাওয়ার পরই হতে পারে।
তারা আল্লাহর সাথে তাদের শিরক না করার স্বপক্ষে এই বলে যুক্তি পেশ করে যে, তারা তাদের ইবাদত করে না, বরং তাদেরকে কেবল আল্লাহর নিকট মধ্যস্থতাকারী, সুপারিশকারী এবং মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেছে। তারা তাদের উপকার বা অপকার করার ক্ষমতায় বিশ্বাস করে না; আর এটাই মূলত মুশরিকদের যুক্তি।
তারা বলে: আমরা কবরের চারপাশে তাওয়াফ করার ক্ষেত্রে এমন বিশ্বাস পোষণ করি না যে, এটি উপকার বা অপকার করে, অথবা উদ্দেশ্য হাসিলের ক্ষেত্রে এটি স্বাধীন। বরং আমরা এটিকে কেবল অসীলা এবং মাধ্যম হিসেবে চাই(১), যেমনটি মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন: {আর তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের ক্ষতিও করতে পারে না এবং উপকারও করতে পারে না। আর তারা বলে: এরা আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী} [ইউনুস: ১৮]। আল্লাহ জাল্লা জালালুহু তাদের উক্তিটি বর্ণনা করেছেন: {আমরা তাদের ইবাদত কেবল একারণেই করি যেন তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়} [ঝুমার: ৩]।
তাদের এই বিশ্বাস যে, তারা কোনো ক্ষতি বা উপকার করতে পারে না কিন্তু তারা মৃত ব্যক্তি বা মূর্তির সুপারিশ প্রত্যাশা করে—এটিই তাদের উলুহিয়্যাতের শিরকের মধ্যে নিপতিত করেছে। আর তারা যদি বিশ্বাস করত যে তারা উপকার বা অপকার করতে পারে, তবে তা রুবুবিয়্যাতের শিরক হতো। সুতরাং তারা যদি তাদের ইবাদত করে এবং বিশ্বাস করে যে তারা ক্ষতি ও উপকার করতে পারে, তবে তারা দুটি শিরকের মধ্যে পতিত হলো: রুবুবিয়্যাতের শিরক এবং উলুহিয়্যাতের শিরক। ফলে তারা একটি শিরক অথবা দুটি শিরকের মাঝে রয়েছে(২)।
প্রকৃতপক্ষে তারা বড় শিরকে লিপ্ত হয়েছে এবং দ্বীনের মূল ও ভিত্তি থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়েছে; কারণ তারা তাওহিদের বাণীর বিরোধিতা করেছে যা তাওহিদুল উলুহিয়্যাতের অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর একারণেই আল্লাহ জাল্লা জালালুহু রসূলগণকে প্রেরণ করেছেন, কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন এবং এর ওপরই আল্লাহ সমস্ত সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন(৩)।
যেমনটি ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ রাহিমাহুল্লাহ তাওহিদের বাণী সম্পর্কে বলেছেন: এটি এমন এক বাণী যার ওপর পৃথিবী ও আকাশমন্ডলী প্রতিষ্ঠিত রয়েছে, এর ওপরই আল্লাহ সমস্ত সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন, এর ওপরই ধর্মাদর্শ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, কিবলা নির্ধারিত হয়েছে এবং জিহাদের তলোয়ারসমূহ উন্মুক্ত করা হয়েছে। এটি সমস্ত বান্দার ওপর আল্লাহর নিরঙ্কুশ হক এবং এটি এই পৃথিবীতে রক্ত, সম্পদ ও বংশধর রক্ষাকারী বাণী।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাজমুউ ইবনে সাদী ফিল আকিদাহ ওয়াল মানহাজ (৬৪২), ফাতহুল রাব্বিল হামিদ বি-শারহি তাজরিদিত তাওহিদ, আব্দুল আজিজ আর-রাজিহী (১৮৪)।
(২) দেখুন: ফাতহুল রাব্বিল হামিদ বি-শারহি তাজরিদিত তাওহিদ, আব্দুল আজিজ আর-রাজিহী (১৮৪)।
(৩) দেখুন: তাফসিরু কালিমাতিত তাওহিদ, সালিহ আল-ফাওজান (১০০)।

এবং এটি কবরের আযাব ও আগুনের আযাব হতে মুক্তিদানকারী। এটিই সেই সনদ যা ব্যতীত জান্নাতে প্রবেশ করা সম্ভব নয়, এবং এটি সেই রশি যা আঁকড়ে না ধরলে কেউ আল্লাহর নিকট পৌঁছাতে পারে না। এটি ইসলামের বাণী এবং শান্তির আলয়ের চাবিকাঠি। এর মাধ্যমেই মানুষ হতভাগা ও সৌভাগ্যবান এবং কবুলকৃত ও বিতাড়িত—এই দুই ভাগে বিভক্ত হয়। এর দ্বারাই কুফর-ভূমি ইসলাম-ভূমি হতে পৃথক হয়েছে এবং নিয়ামতের গৃহ দুর্ভোগ ও লাঞ্ছনার গৃহ হতে স্বতন্ত্র হয়েছে। এটিই সেই স্তম্ভ যা ফরয ও সুন্নতকে ধারণ করে আছে।(১)
* * *--------------------------------------------
(১) আল-জওয়াবুল কাফী, ইবনুল কাইয়্যিম (১/ ১৩৮)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ
কালিমাতুত তাওহীদের বিরুদ্ধাচরণের পরিণাম এবং তা বাস্তবায়নের সুফল
শিরক ও বিদআতী কুসংস্কারের বিস্তৃতি ব্যক্তি ও সমাজের ওপর মন্দ প্রভাব এবং ভয়াবহ পরিণাম বয়ে আনে। কালিমাতুত তাওহীদের বিরুদ্ধাচরণের ফলে যে সকল প্রভাব ও পরিণাম দেখা দেয়, তা নিম্নরূপ(১):
১. মুসলিমদের ঐক্য বিনষ্ট হওয়া এবং তাদের মাঝে বিভক্তি সৃষ্টি হওয়া; যা তাদের দুর্বলতা ও অপদস্থতার দিকে নিয়ে যায়।
২. অস্থিরতা, উদ্বেগ এবং মুশরিকের হৃদয়ে সর্বদা বিরাজমান ভয়; কারণ সে আল্লাহ ছাড়া অন্যের সাথে সম্পৃক্ত।
৩. আল্লাহর (তাঁর প্রতাপ মহান) প্রতি, নিজের প্রতি এবং মুসলিমদের প্রতি মুশরিকের শত্রুতা।
৪. শিরক, বিদআত এবং কুসংস্কার সকল প্রকার নিকৃষ্ট আচরণের দিকে আহ্বান করে এবং সকল প্রকার সচ্চরিত্র থেকে দূরে সরিয়ে দেয়।
৫. বিদআতী ব্যক্তির ওপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে শাস্তি আপতিত হওয়া, তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাউয থেকে দূরে রাখা এবং সেখান থেকে পান করতে বাধা দেওয়া। আর যে ব্যক্তি শিরকে আকবরে (বড় শিরক) লিপ্ত হবে, তার জন্য জাহান্নামে চিরকাল অবস্থান অবধারিত হওয়া।
৬. বিদআতী ব্যক্তি নিজের ওপর আল্লাহ জাল্লা জালালুহু, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের অভিশাপ টেনে আনা।
অপরপক্ষে, কালিমাতুত তাওহীদের বিরুদ্ধাচরণ না করা এবং এর দাবি অনুযায়ী তা সম্পাদন করার মাধ্যমে একজন মুসলিম মহান সুফল ও প্রশংসনীয় প্রভাব অর্জন করে।
এটি সুপরিজ্ঞাত যে, তাওহীদ দুটি উৎসের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, যেখান থেকে একজন মুসলিম তার আকিদা গ্রহণ করে: কিতাব ও সুন্নাহ, উম্মতের সালাফদের (পূর্বসূরীদের) বুঝ অনুযায়ী; যার মাধ্যমে একজন মুসলিম এই মহান কালিমার বিস্তারিত বিষয়াবলী বাস্তবায়ন করে।
অনুরূপভাবে আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ বাস্তবায়িত হয় তাঁর বর্ণিত হাদিসের নিদর্শনসমূহকে পুনরুজ্জীবিত করার মাধ্যমে যা...--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাওসুআতুল আকিদাহ ওয়াল আদইয়ান ওয়াল ফিরাক ওয়াল মাযাহিব (১/ ৫০৪) এবং (৪/ ১৬৪১ - ১৬৪২)।

এটি শরীয়তের দুটি স্তম্ভের একটি এবং সেই সব মূল ভিত্তির অন্যতম যার ওপর সঠিক আকিদা বা বিশ্বাস প্রতিষ্ঠিত। এর মাধ্যমেই তাওহিদের বাণী বাস্তবায়িত হয়। এই মহান বাণীর বাস্তবায়নের মাধ্যমে অর্জিত উল্লেখযোগ্য ফলাফলগুলো নিচে প্রদান করা হলো(১):
১. আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা এবং ঐক্যের সৃষ্টি হওয়া যার মাধ্যমে মুসলিমদের শক্তি অর্জিত হয় এবং তাদের শত্রুদের বিরুদ্ধে সাহায্য ও সমর্থন লাভ হয়। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো এবং বিচ্ছিন্ন হয়ো না" [আলে ইমরান: ১০৩]।
২. সমাজে নিরাপত্তা ও শান্তি নিশ্চিত হওয়া, মানসিক প্রশান্তি এবং বুদ্ধিবৃত্তিক স্থিতি অর্জন; কারণ বান্দা কেবল একজন রবের ইবাদত করে যাঁর ইচ্ছা সম্পর্কে সে জানে। ফলে সে তা-ই করে যা তাঁকে সন্তুষ্ট করে এবং যা তাঁকে অসন্তুষ্ট করে তা জেনে তা থেকে বেঁচে থাকে। মহান আল্লাহ বলেন: "যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের (শিরকের) সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই নিরাপত্তা এবং তারাই হেদায়েতপ্রাপ্ত" [আল-আন'আম]।
৩. তাওহিদপন্থীদের জন্য দুনিয়া ও আখেরাতে মর্যাদা ও উচ্চতা লাভ। মহান আল্লাহ বলেন: "আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ হয়ে, তাঁর সাথে অংশীদার স্থাপন না করে। আর যে আল্লাহর সাথে শরিক করে, সে যেন আকাশ থেকে পড়ে গেল, অতঃপর পাখি তাকে ছোঁ মেরে নিয়ে গেল অথবা বাতাস তাকে কোনো দূরবর্তী স্থানে নিক্ষেপ করল" [আল-হজ]।
৪. পৃথিবীতে আধিপত্য ও প্রতিনিধিত্ব লাভ। মহান আল্লাহ বলেন: "তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে, আল্লাহ তাদের প্রতিশ্রুতি দিচ্ছেন যে, তিনি অবশ্যই তাদেরকে পৃথিবীতে প্রতিনিধিত্ব দান করবেন যেভাবে তিনি তাদের পূর্ববর্তীদের প্রতিনিধিত্ব দান করেছিলেন এবং তিনি অবশ্যই তাদের জন্য তাদের দ্বীনকে সুপ্রতিষ্ঠিত করবেন যা তিনি তাদের জন্য পছন্দ করেছেন এবং তাদের ভয়ের পরিবর্তে অবশ্যই তাদেরকে নিরাপত্তা দান করবেন। তারা আমারই ইবাদত করবে, আমার সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না" [আন-নূর: ৫৫]।
৫. সম্মান, রক্ত এবং সম্পদের সুরক্ষা লাভ। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি মানুষের সাথে লড়াই করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। অতঃপর যে ব্যক্তি তা বলবে, সে আমার থেকে তার সম্পদ ও জান নিরাপদ করে নিল—হকের কারণ ব্যতীত—আর তার হিসাব আল্লাহর ওপর"(২)।
এটি এই মহান বাণীর বাস্তবায়নের কিছু ফলাফলের ওপর সামান্য আলোকপাত মাত্র। অন্যথা, এমন কোনো বিষয় নেই যা থেকে প্রশংসনীয় ফলাফল এবং মহৎ প্রভাব অর্জন করা যায় যা তাওহিদের বাণীর চেয়ে মহান। কারণ এটিই দুনিয়া ও আখেরাতের সকল কল্যাণের সমষ্টি।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: মাউসু'আতুল আকিদাহ ওয়াল আদইয়ান ওয়াল ফিরাক ওয়াল মাজাহিব (২/ ২৫৪৪ - ২৫৪৫)।
(২) ইমাম বুখারি এটি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যাকাত অধ্যায়, যাকাত ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (২/ ১০৫/ হাদিস নং ১৩৯৯); এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ঈমান অধ্যায়, মানুষের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ যতক্ষণ না তারা বলে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল (১/ ৩৮/ হাদিস নং ২০)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
নিদর্শনাবলি দ্বারা বরকত গ্রহণ সংক্রান্ত বিচ্যুতি
এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: নিদর্শনাবলি দ্বারা বরকত গ্রহণের তাৎপর্য।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: নিদর্শনাবলি দ্বারা বরকত গ্রহণের প্রকারভেদ ও এর বিধানসমূহ।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: নিদর্শনাবলি দ্বারা বরকত গ্রহণের ক্ষেত্রে বিচ্যুতির কারণসমূহ।
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: নিদর্শনাবলি দ্বারা বরকত গ্রহণের পরিণাম।

প্রথম পরিচ্ছেদ
নিদর্শনাদি দ্বারা বরকত গ্রহণের অর্থ
আভিধানিক অর্থে তাবাররুক:
বা, রা এবং কাফ একটি মূল ধাতু থেকে আগত, যার অর্থ হলো কোনো বস্তুর স্থায়িত্ব। এরপর এর থেকে বিভিন্ন শাখা নির্গত হয় যা একে অপরের কাছাকাছি। এর ক্রিয়ামূল হলো তাবাররুক; যার অর্থ হলো: বরকত প্রার্থনা করা। কোনো বস্তুর মাধ্যমে তাবাররুক করার অর্থ হলো: সেই বস্তুর উসিলায় বরকত তালাশ করা এবং কল্যাণের আধিক্য, প্রবৃদ্ধি ও স্থায়িত্ব কামনা করা।

শরয়ী অর্থে:
আল্লাহ তাআলার কাছে বরকত প্রার্থনা ও আশা করা এবং শরীয়তদাতার অনুমতিক্রমে বিশেষ পদ্ধতিতে ও শরীয়তসম্মত উপায়ে কোনো সত্তা, কথা, কাজ, সময় বা স্থানের মধ্যে তা অন্বেষণ করা।

আভিধানিক ও শরয়ী অর্থের মধ্যে সম্পর্ক:
সম্পর্কটি মূলত এখানে নিহিত যে, বরকতের সাধারণ অর্থ হলো সেই বস্তুর বৃদ্ধি ও প্রবৃদ্ধি যা তাবাররুক গ্রহণকারী তার বরকত গ্রহণের মাধ্যমে প্রত্যাশা করে। এই বরকত কোনো সত্তা, গুণাবলি কিংবা স্থানের ক্ষেত্রে হতে পারে, আর এটিই এর আভিধানিক ব্যবহারের দাবি।--------------------------------------------
(১) মাকায়িসুল লুগাহ, ইবনে ফারিস [প্রকাশনী: দারুল ফিকর] (১/২২৭)।
(২) দ্রষ্টব্য: তাজুল আরুস, যুবায়দী (২৭/৫৭), লিসানুল আরব (১০/৩৯৫-৩৪০)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আস-সিহাহ, জাওহারি (৪/১৫৭৫)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আত-তাবাররুক, নাসির আল-জুদাঈ (৩৯), আত-তাবাররুক আল-মাশরু ওয়া আত-তাবাররুক আল-মামনু, আলী আল-উলয়ানি (১১-২৮), মাওসুআতুল আকিদাহ ওয়াল আদিয়ান ওয়াল ফিরাক ওয়াল মাজাহিব (২/৫৬৮)।
(৫) দ্রষ্টব্য: মাওসুআতুল আকিদাহ ওয়াল আদিয়ান ওয়াল ফিরাক ওয়াল মাজাহিব (২/৫৬৮-৫৬৯)।

‌তাবাররুকের স্বরূপ:
কল্যাণের স্থায়িত্ব ও তার নিরবচ্ছিন্নতা, অথবা কল্যাণের আধিক্য ও তার প্রবৃদ্ধি, অথবা উভয়টির একত্র সমাবেশ(১)।

‌স্মৃতিচিহ্ন বা নিদর্শনের মাধ্যমে নিষিদ্ধ তাবাররুক:
এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন বিষয় থেকে বরকত ও কল্যাণ অনুসন্ধান করা যার মধ্যে বরকত নিহিত থাকার ব্যাপারে কোনো শরয়ি দলিল নেই; যেমন কোনো পাথর বা গাছের চিহ্ন, অথবা কোনো ব্যক্তির সত্তার সাথে সম্পৃক্ত কোনো স্মৃতিচিহ্ন কিংবা তার দেহ থেকে বিযুক্ত কোনো অংশ, অথবা এমন কোনো স্থান যেখানে তিনি যাতায়াত করেছেন বা অবস্থান করেছেন কিংবা যেখানে তাকে দাফন করা হয়েছে(২)। তবে এ থেকে শুধুমাত্র নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) পবিত্র সত্তাসমূহ ব্যতিক্রম।
* * *--------------------------------------------
(১) মাওসুআতুল আকিদাহ ওয়াল আদইয়ান ওয়াল ফিরাক ওয়াল মাজাহিব (২/ ৫৬৯)।
(২) দ্রষ্টব্য: আত-তাবাররুক আল-মুনহারিফ, আকরাম আসবান (৪৬)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
স্মারকচিহ্নের মাধ্যমে বরকত লাভের প্রকারভেদ ও এর বিধানাবলি
বিভিন্ন প্রেক্ষিত থেকে বরকত লাভ (তাবাররুক) কয়েক ভাগে বিভক্ত; প্রকারভেদের দিক থেকে বরকত লাভ দুই ভাগে বিভক্ত:

‌১ - শরয়ি বরকত লাভ:
তা হলো একজন মুসলিম সেই সব বিষয়ে বরকত অন্বেষণ করবে যেগুলোতে শরয়ত তাকে বরকত অন্বেষণের অনুমতি দিয়েছে এবং অনুমোদিত সীমার মধ্যে থেকে(১); যেমন কুরআন তিলাওয়াতের মাধ্যমে বরকত অন্বেষণ এবং তিলাওয়াতের মাধ্যমে আরোগ্য লাভ করা, এছাড়া অন্যান্য বিষয় যেগুলোর মাধ্যমে বরকত লাভ বৈধ হওয়ার ব্যাপারে কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণনা এসেছে(২)।
আর যখন কোনো ইবাদতের ব্যাপারে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে দলিল পাওয়া যায়, তখন ইখলাসের পাশাপাশি তার মূল ভিত্তি হলো লক্ষ্য-উদ্দেশ্য এবং আমলের পদ্ধতির ক্ষেত্রে অনুসরণের মাধ্যমে শরয়তের অনুগত্য করা(৩)।
কেননা লক্ষ্য-উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে অনুসরণ করা আমলের বাহ্যিক পদ্ধতির অনুসরণের চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ, যেমনটি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) ইঙ্গিত করেছেন(৪)।

‌২ - নিষিদ্ধ বরকত লাভ:
তা হলো একজন মুসলিম এমন বিষয়ে বরকত অন্বেষণ করবে যে বিষয়ে শরয়ত অনুমতি দেয়নি, অথবা অনুমোদিত সীমা অতিক্রম করে এমন পর্যায়ে চলে যাওয়া যার অনুমতি শরয়ত দেয়নি(৫); যেমন...--------------------------------------------
(১) হাদিস (আমাদের জন্য একটি জাতু আনওয়াত নির্ধারণ করে দিন) হাদিসতাত্ত্বিক ও আকিদাগত গবেষণা, আব্দুল্লাহ আল-আহমাদি (১৪৬)।
(২) দ্রষ্টব্য: মাওসুআতুল আকিদাহ ওয়াল আদইয়ান ওয়াল ফিরাক ওয়াল মাজাহিব (২/ ৫৭২), হাদিস (আমাদের জন্য একটি জাতু আনওয়াত নির্ধারণ করে দিন) হাদিসতাত্ত্বিক ও আকিদাগত গবেষণা (১৪৬)।
(৩) মাআলিমু উসুলিল ফিকহ ইনদা আহলিস সুন্নাহ, মুহাম্মদ আল-জিজানি (১২৬)।
(৪) দ্রষ্টব্য: মাজমু ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (১/ ২৮১)।
(৫) হাদিস (আমাদের জন্য একটি জাতু আনওয়াত নির্ধারণ করে দিন) হাদিসতাত্ত্বিক ও আকিদাগত গবেষণা (১৪৬)।

নবীগণের মাকাম (অবস্থানস্থল), নেককার ব্যক্তিবর্গের নিদর্শনসমূহ, পাথর, বৃক্ষ এবং অন্যান্য সেইসব নিদর্শনের মধ্যে বরকত অন্বেষণ করা যেগুলোর মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করার বৈধতা কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত হয়নি, অথবা শরিয়ত অনুমোদিত সীমা অতিক্রম করে এমন বিষয়ের দিকে ধাবিত হওয়া যার অনুমতি শরিয়ত দেয়নি; যেমন কিছু নিদর্শনের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করা এবং তিন মসজিদে, বিশেষ করে মসজিদে হারামে বরকত অন্বেষণ করা এবং এর অন্তর্ভুক্ত ইবাদতের স্থানসমূহ যেমন কাবা(১), হাজরে আসওয়াদ ও মাকামে ইবরাহিমে বরকত অন্বেষণ করা এবং এসব ক্ষেত্রে শরিয়তসম্মত পদ্ধতি ও সীমা লঙ্ঘন করা।
নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার সাথে সংশ্লিষ্ট বরকত অন্বেষণ কোনো শরিয়তসম্মত বরকত অন্বেষণ নয়, বরং এটি নিষিদ্ধ বরকত অন্বেষণের অন্তর্ভুক্ত; তাই আলোচনা কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে।
নিষিদ্ধ বরকত অন্বেষণ হুকুমের দিক থেকে দুই ভাগে বিভক্ত:

‌‌ক - শিরকে আকবর: এটি হলো বরকত প্রদান ও তা দান করার ক্ষেত্রে সৃষ্টি নিজেই স্বয়ংসম্পূর্ণ বলে বিশ্বাস করা। ফলে তারা সৃষ্টির নিদর্শনসমূহ থেকে বরকত প্রার্থনা করে এবং বিশ্বাস করে যে এগুলো বরকতের মালিক এবং তা দান করতে সক্ষম। অথবা তারা বরকত অন্বেষণের মাধ্যমে বিশ্বাস করে যে এগুলো আল্লাহর কাছে তাদের জন্য মধ্যস্থতাকারী মাধ্যম।
যদি কেউ কোনো নিদর্শনের বরকত কামনা করে এই বিশ্বাসে যে, সেটি স্পর্শ করার মাধ্যমে, বা তাতে গড়াগড়ি করার মাধ্যমে, অথবা তার সাথে লেগে থাকার মাধ্যমে তা আল্লাহর নিকট তার জন্য মধ্যস্থতা করবে এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম হবে, তবে সে আল্লাহর সাথে অন্য উপাস্য গ্রহণ করল এবং এমন শিরকে আকবর বা বড় শিরকে লিপ্ত হলো যা তাকে মিল্লাত (ইসলাম) থেকে বের করে দেয়। এটি জাহেলিয়াত যুগের লোকদের সেই বিশ্বাসের অনুরূপ যা তারা তাদের পূজিত বৃক্ষ ও পাথরের ক্ষেত্রে পোষণ করত এবং যেসব কবরের মাধ্যমে তারা বরকত গ্রহণ করত; এই বিশ্বাসে যে সেগুলো হচ্ছে উপায় ও মাধ্যম। তারা সেখানে অবস্থান করত এবং সেগুলো স্পর্শ করত। সুতরাং এই কাজ আল্লাহর সাথে অংশীদার ও সমকক্ষ স্থির করার অন্তর্ভুক্ত। মহান আল্লাহ বলেন: {আমরা এদের ইবাদত এ জন্যই করি যাতে তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়।} [যুমার: ৩](৩)।

‌‌খ - শিরকে আসগর: এটি হলো একজন মুসলিমের এমন সব বিষয়ে বরকত অন্বেষণ করা যার অনুমতি শরিয়ত দেয়নি।--------------------------------------------
(১) কাবা এই দিক থেকে বরকতময় যে: এর সাথে অন্তরসমূহের গভীর সম্পর্ক রয়েছে, এবং যে ব্যক্তি এর ইচ্ছা পোষণ করে, এখানে আসে, এর তাওয়াফ করে এবং এর কাছে আল্লাহর ইবাদত করে তার জন্য এতে প্রচুর কল্যাণ নিহিত রয়েছে। অনুরূপভাবে হাজরে আসওয়াদও একটি বরকতময় পাথর, কিন্তু এর বরকত ইবাদতের সাথে সংশ্লিষ্ট। অর্থাৎ যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্যস্বরূপ ইবাদতের উদ্দেশ্যে এটি স্পর্শ করবে এবং চুম্বন করবে, সে অনুসরণের বরকত লাভ করবে। দেখুন: আত-তামহীদ লি-শারহি কিতাবিত তাওহীদ, সালেহ আলুশ শাইখ (১২৪ - ১২৫)।
(২) হাদীস (আমাদের জন্য একটি জাতু আনওয়াত নির্ধারণ করে দিন) হাদীস ও আকিদাগত গবেষণা, আব্দুল্লাহ আল-আহমাদী (১৪৭)।
(৩) দেখুন: হাশিয়াতু কিতাবিত তাওহীদ, ইবন কাসিম (১/৪০৮), আল-কাওলুস সাদীদ ফি শারহি কিতাবিত তাওহীদ, আব্দুর রহমান আস-সাদী (৫৪), আত-তামহীদ লি-শারহি কিতাবিত তাওহীদ, সালেহ আলুশ শাইখ (১৬৭ - ১৬৯)।