فهنا اجتمع في إحياء الأثر وتهيئته مصلحة متوهمة، ومفسدة متحققة، وعند علماء أهل السُّنَّة إذا اجتمعت مصلحة ومفسدة في أمر ما، يبادرون في سدّ باب المفسدة، حفاظًا على الدين، وبناءً على القاعدة الشرعية المقررة: درء المفاسد مقدّم على جلب المصالح، واعتناء الشارع بالمنهيات أشد من اعتنائه بالمأمورات(1).
4 دعوى وضع درج للجبال أو شاخص ينصب في أعلاه: كجبل عرفة، فيه تغرير بالحجيج، ومساهمة بالإثم، وإقرار بإغرائهم؛ لاعتقاد مشروعية صعوده في نفوس العامة من أقطار العالم(2).
وقد أصدرت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتوى حول توسيع الممر المؤدي إلى أعلى قمة الجبل الذي اشتهر باسم جبل الرحمة حلًّا لمشكلة الزحام الذي سهل على النشالين سرقة حجاج بيت الله الحرام بإزالة المصلى الواقع في وسط هذا الممر تحقيقًا للتوسعة.
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بما يلي: لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حث على صعود جبل عرفات الذي اشتهر عند الناس باسم: جبل الرحمة، ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم صعود هذا الجبل في حجه ولا اتخذه منسكًا، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ»(3)، ودرج على ذلك الخلفاء الراشدون وسائر الصحابة ومن تبعهم بإحسان، فلم يكونوا يصعدون على هذا الجبل في حجهم ولا اتخذوه منسكًا لهم؛ اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي ثبت أنه صلى الله عليه وسلم وقف تحت هذا الجبل عند الصخرات الكبار …
ولذا قال كثير من العلماء: إن صعود هذا الجبل في الحج على وجه النسك بدعة، منهم الإمام النووي، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والشيخ صديق خان، وبهذا يعلم أنه لا ينبغي توسعة هذا الممر، ولا السعي في جعله طريقًا مسلوكًا لما فيه من تقرير البدعة وتسهيل الطريق لفاعليها، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «مَنْ عَمِلَ عَمَلاً--------------------------------------------
(1) يُنظر: الأشباه والنظائر، للسبكي (1/ 105).
(2) يُنظر: جبل إلال بعرفات تحقيقات تاريخية شرعية (77).
(3) سبق تخريجه، للعودة إليه راجع فضلاً (386).
4 دعوى وضع درج للجبال أو شاخص ينصب في أعلاه: كجبل عرفة، فيه تغرير بالحجيج، ومساهمة بالإثم، وإقرار بإغرائهم؛ لاعتقاد مشروعية صعوده في نفوس العامة من أقطار العالم(2).
وقد أصدرت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتوى حول توسيع الممر المؤدي إلى أعلى قمة الجبل الذي اشتهر باسم جبل الرحمة حلًّا لمشكلة الزحام الذي سهل على النشالين سرقة حجاج بيت الله الحرام بإزالة المصلى الواقع في وسط هذا الممر تحقيقًا للتوسعة.
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بما يلي: لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حث على صعود جبل عرفات الذي اشتهر عند الناس باسم: جبل الرحمة، ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم صعود هذا الجبل في حجه ولا اتخذه منسكًا، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ»(3)، ودرج على ذلك الخلفاء الراشدون وسائر الصحابة ومن تبعهم بإحسان، فلم يكونوا يصعدون على هذا الجبل في حجهم ولا اتخذوه منسكًا لهم؛ اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي ثبت أنه صلى الله عليه وسلم وقف تحت هذا الجبل عند الصخرات الكبار …
ولذا قال كثير من العلماء: إن صعود هذا الجبل في الحج على وجه النسك بدعة، منهم الإمام النووي، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والشيخ صديق خان، وبهذا يعلم أنه لا ينبغي توسعة هذا الممر، ولا السعي في جعله طريقًا مسلوكًا لما فيه من تقرير البدعة وتسهيل الطريق لفاعليها، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «مَنْ عَمِلَ عَمَلاً--------------------------------------------
(1) يُنظر: الأشباه والنظائر، للسبكي (1/ 105).
(2) يُنظر: جبل إلال بعرفات تحقيقات تاريخية شرعية (77).
(3) سبق تخريجه، للعودة إليه راجع فضلاً (386).
এখানে পুরাকীর্তিকে পুনরুজ্জীবিত করা ও একে প্রস্তুত করার মধ্যে একটি কাল্পনিক কল্যাণ এবং একটি সুনিশ্চিত অকল্যাণ একত্রিত হয়েছে। আহলে সুন্নাহর আলেমগণের নিকট যখন কোনো বিষয়ে কল্যাণ ও অকল্যাণ একত্রিত হয়, তখন তাঁরা দ্বীন রক্ষার স্বার্থে অকল্যাণের পথ রুদ্ধ করতে অগ্রসর হন। এটি শরীয়তের নির্ধারিত মূলনীতির উপর ভিত্তি করে: 'ক্ষতি বা অকল্যাণ প্রতিহত করা কল্যাণ অর্জনের চেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য'। আর আদেশকৃত বিষয়সমূহের চেয়ে নিষিদ্ধ বিষয়সমূহের প্রতি শরীয়ত প্রণেতার গুরুত্বারোপ অধিকতর প্রবল(১).
৪. পাহাড়ে সিঁড়ি স্থাপন বা এর চূড়ায় কোনো বিশেষ চিহ্ন স্থাপনের দাবি: যেমন আরাফাহ পাহাড়; এতে হাজীদের প্রতারিত হওয়ার অবকাশ রয়েছে, পাপকর্মে সহযোগিতা করা হয় এবং তাদের প্রলুব্ধ করার স্বীকৃতি দেওয়া হয়। কারণ বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্ত থেকে আসা সাধারণ মানুষের অন্তরে একে আরোহণ করার বৈধতা বা ইবাদত হওয়ার বিষয়টি বদ্ধমূল হয়ে যায়(২).
জাবালুর রহমাহ নামে পরিচিত পাহাড়ের চূড়ায় যাওয়ার পথটি প্রশস্ত করার বিষয়ে 'আল-লাজনাহ আদ-দাইমাহ লিল-বুহুস আল-ইলমিয়্যাহ ওয়াল-ইফতা' (গবেষণা ও ফতোয়া বিষয়ক স্থায়ী কমিটি) একটি ফতোয়া জারি করেছে। ভিড় জনিত সমস্যা সমাধানের জন্য এটি করা হয়েছিল, যাতে পকেটমারদের জন্য আল্লাহর পবিত্র ঘরের হাজীদের মালামাল চুরি করা সহজ হয়ে গিয়েছিল। উক্ত প্রশস্তকরণ বাস্তবায়নের লক্ষ্যে সেই পথের মাঝে অবস্থিত সালাত আদায়ের স্থানটি অপসারণ করা হয়েছিল।
কমিটি প্রশ্নটি পর্যালোচনার পর নিম্নোক্ত উত্তর প্রদান করেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি প্রমাণিত নয় যে, তিনি আরাফাহ পাহাড়ে—যা মানুষের নিকট জাবালুর রহমাহ নামে পরিচিত—আরোহণ করতে উৎসাহিত করেছেন। তাঁর হজ্জ পালনের পদ্ধতির মধ্যে এই পাহাড়ে আরোহণ করা অন্তর্ভুক্ত ছিল না এবং তিনি একে হজ্জের কোনো বিধান হিসেবেও গ্রহণ করেননি। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজ্জের নিয়মাবলী শিখে নাও»(৩)। খুলাফায়ে রাশেদিন এবং অন্যান্য সাহাবী ও নিষ্ঠাবান অনুসারীগণ এই আদর্শই অনুসরণ করেছেন। তাঁরা তাঁদের হজ্জের সময় এই পাহাড়ে আরোহণ করতেন না এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণে একে কোনো বিধান হিসেবে গ্রহণ করেননি। বরং যা প্রমাণিত তা হলো, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই পাহাড়ের পাদদেশে বড় বড় পাথরগুলোর নিকট অবস্থান করেছিলেন …
এই কারণেই অনেক আলেম বলেছেন: হজ্জের সময় ইবাদত হিসেবে এই পাহাড়ে আরোহণ করা একটি বিদআত। তাঁদের মধ্যে ইমাম নববী, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং শাইখ সিদ্দিক খান অন্যতম। এর মাধ্যমেই জানা গেল যে, এই পথটি প্রশস্ত করা অনুচিত এবং একে যাতায়াতের পথ হিসেবে ব্যবহার উপযোগী করার চেষ্টা করাও ঠিক নয়। কারণ এতে বিদআতকে সমর্থন করা হয় এবং বিদআতকারীদের জন্য পথ সুগম করে দেওয়া হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-আশবাহ ওয়ান নাজাইর, আস-সুবকি (১/ ১০৫)।
(২) দ্রষ্টব্য: জাবালু ইলাল বি আরাফাত: তাহকিকাত তারিখিয়্যাহ শরয়িয়্যাহ (৭৭)।
(৩) এর তথ্যসূত্র পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, বিস্তারিত জানতে অনুগ্রহ করে (৩৮৬) নং পৃষ্ঠায় ফিরুন।
৪. পাহাড়ে সিঁড়ি স্থাপন বা এর চূড়ায় কোনো বিশেষ চিহ্ন স্থাপনের দাবি: যেমন আরাফাহ পাহাড়; এতে হাজীদের প্রতারিত হওয়ার অবকাশ রয়েছে, পাপকর্মে সহযোগিতা করা হয় এবং তাদের প্রলুব্ধ করার স্বীকৃতি দেওয়া হয়। কারণ বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্ত থেকে আসা সাধারণ মানুষের অন্তরে একে আরোহণ করার বৈধতা বা ইবাদত হওয়ার বিষয়টি বদ্ধমূল হয়ে যায়(২).
জাবালুর রহমাহ নামে পরিচিত পাহাড়ের চূড়ায় যাওয়ার পথটি প্রশস্ত করার বিষয়ে 'আল-লাজনাহ আদ-দাইমাহ লিল-বুহুস আল-ইলমিয়্যাহ ওয়াল-ইফতা' (গবেষণা ও ফতোয়া বিষয়ক স্থায়ী কমিটি) একটি ফতোয়া জারি করেছে। ভিড় জনিত সমস্যা সমাধানের জন্য এটি করা হয়েছিল, যাতে পকেটমারদের জন্য আল্লাহর পবিত্র ঘরের হাজীদের মালামাল চুরি করা সহজ হয়ে গিয়েছিল। উক্ত প্রশস্তকরণ বাস্তবায়নের লক্ষ্যে সেই পথের মাঝে অবস্থিত সালাত আদায়ের স্থানটি অপসারণ করা হয়েছিল।
কমিটি প্রশ্নটি পর্যালোচনার পর নিম্নোক্ত উত্তর প্রদান করেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি প্রমাণিত নয় যে, তিনি আরাফাহ পাহাড়ে—যা মানুষের নিকট জাবালুর রহমাহ নামে পরিচিত—আরোহণ করতে উৎসাহিত করেছেন। তাঁর হজ্জ পালনের পদ্ধতির মধ্যে এই পাহাড়ে আরোহণ করা অন্তর্ভুক্ত ছিল না এবং তিনি একে হজ্জের কোনো বিধান হিসেবেও গ্রহণ করেননি। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজ্জের নিয়মাবলী শিখে নাও»(৩)। খুলাফায়ে রাশেদিন এবং অন্যান্য সাহাবী ও নিষ্ঠাবান অনুসারীগণ এই আদর্শই অনুসরণ করেছেন। তাঁরা তাঁদের হজ্জের সময় এই পাহাড়ে আরোহণ করতেন না এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণে একে কোনো বিধান হিসেবে গ্রহণ করেননি। বরং যা প্রমাণিত তা হলো, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই পাহাড়ের পাদদেশে বড় বড় পাথরগুলোর নিকট অবস্থান করেছিলেন …
এই কারণেই অনেক আলেম বলেছেন: হজ্জের সময় ইবাদত হিসেবে এই পাহাড়ে আরোহণ করা একটি বিদআত। তাঁদের মধ্যে ইমাম নববী, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং শাইখ সিদ্দিক খান অন্যতম। এর মাধ্যমেই জানা গেল যে, এই পথটি প্রশস্ত করা অনুচিত এবং একে যাতায়াতের পথ হিসেবে ব্যবহার উপযোগী করার চেষ্টা করাও ঠিক নয়। কারণ এতে বিদআতকে সমর্থন করা হয় এবং বিদআতকারীদের জন্য পথ সুগম করে দেওয়া হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-আশবাহ ওয়ান নাজাইর, আস-সুবকি (১/ ১০৫)।
(২) দ্রষ্টব্য: জাবালু ইলাল বি আরাফাত: তাহকিকাত তারিখিয়্যাহ শরয়িয়্যাহ (৭৭)।
(৩) এর তথ্যসূত্র পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, বিস্তারিত জানতে অনুগ্রহ করে (৩৮৬) নং পৃষ্ঠায় ফিরুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 446)