হারাম ও পাপাচারের মাধ্যমসমূহ অপছন্দনীয় হওয়া এবং তা থেকে নিষেধ করার বিষয়টি সেগুলোর পরিণাম ও সেগুলোর সাথে সংশ্লিষ্টতার ওপর নির্ভরশীল। আবার আনুগত্য ও নৈকট্য লাভের মাধ্যমসমূহ পছন্দনীয় হওয়া এবং সেগুলোর অনুমতির বিষয়টিও সেগুলোর লক্ষ্যের দিকে ধাবিত করার ওপর নির্ভরশীল। কারণ অভীষ্ট লক্ষ্যের মাধ্যমটি মূল লক্ষ্যেরই অনুগামী। আর উভয়টিই কাম্য, তবে লক্ষ্যটি মূল উদ্দেশ্য হিসেবে কাম্য এবং মাধ্যমটি মাধ্যম হিসেবে কাম্য। সুতরাং আল্লাহ তাআলা যখন কোনো কিছু হারাম করেন এবং সেটির দিকে ধাবিত করার কোনো পথ ও মাধ্যম থাকে, তখন তিনি সেই হারামকে সুনিশ্চিত করতে, তাকে সুপ্রতিষ্ঠিত করতে এবং তাঁর সংরক্ষিত চারণভূমির নিকটে যাওয়া থেকে বিরত রাখতে সেই মাধ্যমগুলোকেও হারাম ও নিষিদ্ধ করে দেন। যদি তিনি সেই হারামের দিকে নিয়ে যাওয়া মাধ্যম ও উপায়সমূহকে বৈধ করে দিতেন, তবে তা হারামের বিধানকেই নাকচ করে দিত এবং প্রবৃত্তিগুলোকে তাতে প্রলুব্ধ করত।
আল্লাহর প্রজ্ঞা ও জ্ঞান তা সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাখ্যান করে; এমনকি দুনিয়ার রাজাদের রাজনীতিও তা প্রত্যাখ্যান করে; [আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোত্তম দৃষ্টান্ত]। কেননা তাদের মধ্যে কেউ যদি তার সৈন্যবাহিনী, প্রজাসাধারণ বা পরিবারবর্গকে কোনো কিছু থেকে নিষেধ করে, অতঃপর সেটির দিকে পৌঁছানোর পথ, উপায় ও মাধ্যমসমূহকে তাদের জন্য বৈধ করে দেয়, তবে সে স্ববিরোধী হিসেবে গণ্য হবে এবং তার প্রজাসাধারণ ও সৈন্যবাহিনীর নিকট থেকে তার উদ্দেশ্যের বিপরীত ফলাফলই প্রকাশ পাবে(১)।
(খ) আমরা যদি তর্কের খাতিরে এই দাবি মেনেও নিই যে, প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন সংস্কার ও সেখানে যাতায়াত সহজ করার মধ্যে (বিদআতের) কোনো মাধ্যম নেই, এবং যদি ধরে নিই যে এতে পার্থিব ও অর্থনৈতিক কোনো কল্যাণ নিহিত আছে, তবুও এই দাবির বিপরীতে আমরা বলব: জনকল্যাণ বা মাসলাহাহ সংক্রান্ত সকল মূলনীতিই একে নিষিদ্ধ করার দাবি রাখে। আপনার সামনে এর ব্যাখ্যা তুলে ধরা হলো:
১. যখন একাধিক কল্যাণ বা মাসলাহাহর মধ্যে সংঘাত তৈরি হয়, তখন উচ্চতর কল্যাণকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। আর দ্বীন সংরক্ষণের কল্যাণ জাগতিক কল্যাণসমূহের চেয়ে অনেক উচ্চতর(২)।
২. যখন কল্যাণ ও অকল্যাণের মধ্যে সংঘাত ঘটে, তখন প্রবলতর দিকটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বিদআত ও শিরকের অনিষ্ট সংঘটিত হওয়ার বিষয়টিই এখানে প্রবল। তাই সেই অনিষ্ট যাতে বাস্তবায়িত না হয়, সেজন্য এই তথাকথিত কল্যাণকে নিষিদ্ধ করা হবে(৩)।
৩. ক্ষতি বা অনিষ্ট দূর করা কল্যাণ অর্জনের চেয়ে অগ্রগণ্য। এখানে অনিষ্টটি সুনিশ্চিত, আর তা হলো—আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার উদ্দেশ্যে ইবাদত, বরকত গ্রহণ, শরীর ঘষা এবং স্থানটি চুম্বন করার মাধ্যমে নৈকট্য লাভের জন্য দর্শকদের জন্য স্থানটি প্রস্তুত করা।
পক্ষান্তরে কল্যাণটি কেবল একটি ধারণা বা কল্পনা, আর তা হলো—পর্যটনের উদ্দেশ্যে স্থানটি প্রস্তুত করা এবং অর্থনৈতিক মান ও আয় বৃদ্ধি করা এবং দর্শকদের নিরাপত্তার ব্যবস্থা করা; যাতে তারা কেবল দেখার জন্য সেখানে যায়, ইবাদত বা নৈকট্য লাভের জন্য নয়।--------------------------------------------
(১) ইলামুল মুওয়াক্কিঈন আন রাব্বিল আলামিন (৪/৫৫৩)।
(২) দ্রষ্টব্য: কাওয়ায়িদু তাআরুদিল মাসালিহি ওয়াল মাফাসিদ, সুলাইমান আর-রুহাইলি (৬১-৯৪)।
(৩) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস (১২৮-১৪৯)।