فالعبادات لا تثبت بآراء الناس وأهوائهم، وإنما تثبت بدليل من الكتاب والسُّنَّة الصحيحة؛ أي: أن المسلم لا يقوم بأي عبادة إلا إذا وقف على دليل شرعي صحيح يستند عليه.
2 عدم تحقق المصلحة المرسلة؛ لمعارضتها مفسدة أرجح منها، وهي سد الذرائع المفضية إلى الشرك(1)، فإن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح المقصودة فضلاً عن المرسلة(2).
فالمصلحة المرسلة إذا استلزمت مفسدة أرجح منها أو مساوية لها في المآل وثاني الحال، فإن الحكم لا ينبني على تلك المصلحة قولاً واحدًا؛ لأن الشرع لا يأمر باستجلاب مصلحة مؤدية إلى مفسدة أكبر منها(3).
3 على فرضية تنزيل المصلحة المرسلة، فهو دليل ضد المتحف لا له، فمن مصلحة الشرع، إزالته وعدم إقامته حفاظًا على الدين وصيانةً للعقيدة(4).
المخالفة الثانية: قولهم: ليس من التعبد وقولهم: إنه وسيلة للعبادة فيه تناقض، فإذا كانت الوسيلة للعبادة عبادة، مثل المشي إلى المسجد؛ فالمشي عبادة؛ لأنه وسيلة للصلاة يؤجر عليها بكل خطوة حسنة(5).--------------------------------------------
(1) المرجع السابق، ويُنظر: المصالح المرسلة، لمحمد الأمين الشنقيطي (21).
(2) يُنظر: مشروع السلام عليك أيها النبي وكلمة سواء، لصالح بن علي الشمراني (مقال إلكتروني حُرر بتاريخ 10/ 11/ 1433 هـ) المقال عبر الشبكة العنكبوتية لموقع طريق الإسلام:https://ar.islamway.net/article/11645، مشروع السلام عليك أيها النبي وكلمة سواء.
(3) مذكرة أصول الفقه (410) بتصرف، ويُنظر: المصالح المرسلة (21) كلاهما لمحمد الأمين الشنقيطي.
(4) يقول محمد الأمين المختار الشنقيطي رحمه الله: اقتضى التشريع الإسلامي بما اشتمل عليه من الحكم البالغة صيانته والمحافظة عليه بأحكم الطرق وأقومها وأعدلها. يُنظر: منهج التشريع الإسلامي وحكمته (66).
(5) يُنظر: تعقيب الشيخ صالح الفوزان على مشروع السلام عليك أيها النبي، وردًّا على مقال د. حاتم العوني الذي نُشر في جريدة عكاظ الجمعة 12/ 10/ 1433 هـ، يُنظر: البيان لما أخطأ فيه بعض الكتّاب، لصالح الفوزان (5/ 106).
2 عدم تحقق المصلحة المرسلة؛ لمعارضتها مفسدة أرجح منها، وهي سد الذرائع المفضية إلى الشرك(1)، فإن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح المقصودة فضلاً عن المرسلة(2).
فالمصلحة المرسلة إذا استلزمت مفسدة أرجح منها أو مساوية لها في المآل وثاني الحال، فإن الحكم لا ينبني على تلك المصلحة قولاً واحدًا؛ لأن الشرع لا يأمر باستجلاب مصلحة مؤدية إلى مفسدة أكبر منها(3).
3 على فرضية تنزيل المصلحة المرسلة، فهو دليل ضد المتحف لا له، فمن مصلحة الشرع، إزالته وعدم إقامته حفاظًا على الدين وصيانةً للعقيدة(4).
المخالفة الثانية: قولهم: ليس من التعبد وقولهم: إنه وسيلة للعبادة فيه تناقض، فإذا كانت الوسيلة للعبادة عبادة، مثل المشي إلى المسجد؛ فالمشي عبادة؛ لأنه وسيلة للصلاة يؤجر عليها بكل خطوة حسنة(5).--------------------------------------------
(1) المرجع السابق، ويُنظر: المصالح المرسلة، لمحمد الأمين الشنقيطي (21).
(2) يُنظر: مشروع السلام عليك أيها النبي وكلمة سواء، لصالح بن علي الشمراني (مقال إلكتروني حُرر بتاريخ 10/ 11/ 1433 هـ) المقال عبر الشبكة العنكبوتية لموقع طريق الإسلام:https://ar.islamway.net/article/11645، مشروع السلام عليك أيها النبي وكلمة سواء.
(3) مذكرة أصول الفقه (410) بتصرف، ويُنظر: المصالح المرسلة (21) كلاهما لمحمد الأمين الشنقيطي.
(4) يقول محمد الأمين المختار الشنقيطي رحمه الله: اقتضى التشريع الإسلامي بما اشتمل عليه من الحكم البالغة صيانته والمحافظة عليه بأحكم الطرق وأقومها وأعدلها. يُنظر: منهج التشريع الإسلامي وحكمته (66).
(5) يُنظر: تعقيب الشيخ صالح الفوزان على مشروع السلام عليك أيها النبي، وردًّا على مقال د. حاتم العوني الذي نُشر في جريدة عكاظ الجمعة 12/ 10/ 1433 هـ، يُنظر: البيان لما أخطأ فيه بعض الكتّاب، لصالح الفوزان (5/ 106).
ইবাদতসমূহ মানুষের অভিমত ও প্রবৃত্তির মাধ্যমে সাব্যস্ত হয় না, বরং কিতাব ও সহীহ সুন্নাহর দলীল দ্বারা সাব্যস্ত হয়; অর্থাৎ: একজন মুসলিম কোনো ইবাদত পালন করবে না যতক্ষণ না সে এর পেছনে একটি নির্ভরযোগ্য শরয়ী দলীলের সন্ধান পায় যার ওপর সে নির্ভর করতে পারে।
২. মাসলাহা মুরসালাহ্ (অবিবেচিত জনকল্যাণ) অর্জিত না হওয়া; কারণ এটি তার চেয়ে গুরুতর একটি অনিষ্টের পরিপন্থী, আর তা হলো শিরকের দিকে ধাবিতকারী পথসমূহ রুদ্ধ করা(১)। কেননা অনিষ্ট দূর করা কাঙ্ক্ষিত কল্যাণ অর্জন করার চেয়ে অগ্রগণ্য, আর মাসলাহা মুরসালার ক্ষেত্রে তো এটি আরও বেশি প্রযোজ্য(২)।
সুতরাং মাসলাহা মুরসালাহ যদি পরিণামে বা চূড়ান্ত অবস্থায় তার চেয়ে গুরুতর বা তার সমান কোনো অনিষ্ট ডেকে আনে, তবে সর্বসম্মতভাবে সেই কল্যাণের ওপর ভিত্তি করে কোনো বিধান প্রদান করা যাবে না; কারণ শরীয়ত এমন কোনো কল্যাণ অর্জনের নির্দেশ দেয় না যা তার চেয়ে বড় কোনো অনিষ্টের দিকে নিয়ে যায়(৩)।
৩. মাসলাহা মুরসালাহ্ প্রয়োগের অনুমান বিবেচনায় নিলে, এটি যাদুঘরের স্বপক্ষে নয় বরং বিপক্ষে দলীল হবে। কারণ দ্বীন সংরক্ষণ ও আকিদাহর হেফাযতের স্বার্থে তা অপসারণ করা এবং স্থাপন না করাই শরীয়তের উদ্দেশ্য(৪)।
দ্বিতীয় বিরোধিতা: তাদের এই বক্তব্য যে 'এটি ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত নয়' এবং পুনরায় তাদের এই দাবি যে 'এটি ইবাদতের একটি মাধ্যম'—এর মধ্যে বৈপরীত্য রয়েছে। কেননা ইবাদতের মাধ্যম যদি ইবাদত হয়ে থাকে, যেমন মসজিদে হেঁটে যাওয়া; তাহলে এই হেঁটে যাওয়াও ইবাদত; কারণ এটি সালাতের একটি মাধ্যম যার প্রতিটি কদমে সওয়াব পাওয়া যায়(৫)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস, আরও দেখুন: আল-মাসালিহ আল-মুরসালাহ, মুহাম্মাদ আল-আমিন আশ-শানকিতী (২১)।
(২) দেখুন: 'আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবি' প্রজেক্ট ও 'কালিমাতুন সাওয়া', সালিহ বিন আলি আশ-শামরানি (১০/১১/১৪৩৩ হি. তারিখে সম্পাদিত অনলাইন নিবন্ধ)। ইসলামওয়ে সাইটে প্রকাশিত নিবন্ধ: https://ar.islamway.net/article/11645, আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবি প্রজেক্ট ও কালিমাতুন সাওয়া।
(৩) মুযাক্কিরা উসুলিল ফিকহ (৪১০) পরিমার্জিত, এবং দেখুন: আল-মাসালিহ আল-মুরসালাহ (২১), উভয়টি মুহাম্মাদ আল-আমিন আশ-শানকিতী রচিত।
(৪) মুহাম্মাদ আল-আমিন আল-মুখতার আশ-শানকিতী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইসলামি শরীয়ত এর অন্তর্ভুক্ত সুগভীর হিকমতসমূহের দাবি অনুযায়ী একে অত্যন্ত সুদৃঢ়, সঠিক ও সুষম পদ্ধতিতে সংরক্ষণ ও রক্ষণাবেক্ষণ করার নির্দেশ দেয়। দেখুন: মানহাজ আত-তাশরী আল-ইসলামী ওয়া হিকমাতুহু (৬৬)।
(৫) দেখুন: 'আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবি' প্রজেক্টের ওপর শায়খ সালিহ আল-ফাওযানের পর্যালোচনা এবং ১২/১০/১৪৩৩ হি. শুক্রবার উকায পত্রিকায় প্রকাশিত ড. হাতিম আল-আওনির নিবন্ধের প্রতিবাদ। দেখুন: আল-বায়ান লিমা আখতাআ ফীহি বাদুল কুত্তাব, সালিহ আল-ফাওযান (৫/১০৬)।
২. মাসলাহা মুরসালাহ্ (অবিবেচিত জনকল্যাণ) অর্জিত না হওয়া; কারণ এটি তার চেয়ে গুরুতর একটি অনিষ্টের পরিপন্থী, আর তা হলো শিরকের দিকে ধাবিতকারী পথসমূহ রুদ্ধ করা(১)। কেননা অনিষ্ট দূর করা কাঙ্ক্ষিত কল্যাণ অর্জন করার চেয়ে অগ্রগণ্য, আর মাসলাহা মুরসালার ক্ষেত্রে তো এটি আরও বেশি প্রযোজ্য(২)।
সুতরাং মাসলাহা মুরসালাহ যদি পরিণামে বা চূড়ান্ত অবস্থায় তার চেয়ে গুরুতর বা তার সমান কোনো অনিষ্ট ডেকে আনে, তবে সর্বসম্মতভাবে সেই কল্যাণের ওপর ভিত্তি করে কোনো বিধান প্রদান করা যাবে না; কারণ শরীয়ত এমন কোনো কল্যাণ অর্জনের নির্দেশ দেয় না যা তার চেয়ে বড় কোনো অনিষ্টের দিকে নিয়ে যায়(৩)।
৩. মাসলাহা মুরসালাহ্ প্রয়োগের অনুমান বিবেচনায় নিলে, এটি যাদুঘরের স্বপক্ষে নয় বরং বিপক্ষে দলীল হবে। কারণ দ্বীন সংরক্ষণ ও আকিদাহর হেফাযতের স্বার্থে তা অপসারণ করা এবং স্থাপন না করাই শরীয়তের উদ্দেশ্য(৪)।
দ্বিতীয় বিরোধিতা: তাদের এই বক্তব্য যে 'এটি ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত নয়' এবং পুনরায় তাদের এই দাবি যে 'এটি ইবাদতের একটি মাধ্যম'—এর মধ্যে বৈপরীত্য রয়েছে। কেননা ইবাদতের মাধ্যম যদি ইবাদত হয়ে থাকে, যেমন মসজিদে হেঁটে যাওয়া; তাহলে এই হেঁটে যাওয়াও ইবাদত; কারণ এটি সালাতের একটি মাধ্যম যার প্রতিটি কদমে সওয়াব পাওয়া যায়(৫)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস, আরও দেখুন: আল-মাসালিহ আল-মুরসালাহ, মুহাম্মাদ আল-আমিন আশ-শানকিতী (২১)।
(২) দেখুন: 'আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবি' প্রজেক্ট ও 'কালিমাতুন সাওয়া', সালিহ বিন আলি আশ-শামরানি (১০/১১/১৪৩৩ হি. তারিখে সম্পাদিত অনলাইন নিবন্ধ)। ইসলামওয়ে সাইটে প্রকাশিত নিবন্ধ: https://ar.islamway.net/article/11645, আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবি প্রজেক্ট ও কালিমাতুন সাওয়া।
(৩) মুযাক্কিরা উসুলিল ফিকহ (৪১০) পরিমার্জিত, এবং দেখুন: আল-মাসালিহ আল-মুরসালাহ (২১), উভয়টি মুহাম্মাদ আল-আমিন আশ-শানকিতী রচিত।
(৪) মুহাম্মাদ আল-আমিন আল-মুখতার আশ-শানকিতী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইসলামি শরীয়ত এর অন্তর্ভুক্ত সুগভীর হিকমতসমূহের দাবি অনুযায়ী একে অত্যন্ত সুদৃঢ়, সঠিক ও সুষম পদ্ধতিতে সংরক্ষণ ও রক্ষণাবেক্ষণ করার নির্দেশ দেয়। দেখুন: মানহাজ আত-তাশরী আল-ইসলামী ওয়া হিকমাতুহু (৬৬)।
(৫) দেখুন: 'আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবি' প্রজেক্টের ওপর শায়খ সালিহ আল-ফাওযানের পর্যালোচনা এবং ১২/১০/১৪৩৩ হি. শুক্রবার উকায পত্রিকায় প্রকাশিত ড. হাতিম আল-আওনির নিবন্ধের প্রতিবাদ। দেখুন: আল-বায়ান লিমা আখতাআ ফীহি বাদুল কুত্তাব, সালিহ আল-ফাওযান (৫/১০৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 434)