তিনি বললেন: নিশ্চয় আল্লাহর আরশ ছিল পানির ওপর, আর পানির পূর্বে তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তার কোনো কিছুই তখন সৃষ্টি করেননি(১)। অতঃপর যখন তিনি সৃষ্টিজগৎ সৃষ্টি করার ইচ্ছা করলেন, তখন পানি থেকে ধোঁয়া নির্গত করলেন, ফলে তা পানির ওপর উত্থিত হলো এবং তার ওপর উচ্চতা লাভ করল। এরপর তিনি তার নামকরণ করলেন ‘আকাশ’। অতঃপর তিনি পানিকে শুষ্ক করলেন এবং তা থেকে একটি ভূমি তৈরি করলেন। এরপর তিনি তা বিদীর্ণ করে দুই দিনে সাতটি জমিন তৈরি করলেন(২): রোববার ও সোমবার। আর তিনি জমিনকে একটি মাছের ওপর সৃষ্টি করলেন, আর এটিই সেই ‘নুন’ যার কথা আল্লাহ তাআলা বলেছেন(৩): {নূন। শপথ কলমের।} [আল-কালাম: ১]। আর মাছটি পানির মধ্যে, পানি একটি মসৃণ পাথরের ওপর(৪), মসৃণ পাথরটি একজন ফেরেশতার পিঠে, ফেরেশতাটি একটি বিশাল পাথরের ওপর এবং বিশাল পাথরটি বায়ুর ওপর অবস্থিত। এটিই সেই বিশাল পাথর যার কথা লোকমান উল্লেখ করেছিলেন যে, তা আসমানেও নেই আর জমিনেও নেই। এরপর মাছটি নড়াচড়া করল, ফলে তা আন্দোলিত হলো(৫) এবং জমিন প্রকম্পিত হলো। অতঃপর তিনি তার ওপর পাহাড়সমূহ স্থাপন করলেন, ফলে তা স্থির হলো(৬)। আল্লাহ মঙ্গলবার দিন পাহাড়সমূহ এবং এর মাঝে নিহিত যাবতীয় কল্যাণ সৃষ্টি করেছেন। আর বুধবার দিন তিনি বৃক্ষরাজি, পানি, নগরসমূহ, জনপদ ও জনশূন্য এলাকা সৃষ্টি করেছেন। এরপর তিনি আকাশকে বিদীর্ণ করলেন, যা ছিল একটি সুসংহত পিণ্ড(৭), অতঃপর বৃহস্পতিবার ও শুক্রবার দিন তিনি সেগুলোকে সাত আকাশে পরিণত করলেন। আর শুক্রবারকে ‘জুমুআ’ নাম দেওয়া হয়েছে এজন্য যে, এতে আসমান ও জমিনের সৃষ্টিকে একত্রিত করা হয়েছে। {এবং তিনি প্রত্যেক আসমানে তার নির্দেশ ওহি করেছেন} [ফুসসিলাত: ১২]। তিনি বলেন: তিনি প্রত্যেক আসমানে তার জন্য নির্ধারিত ফেরেশতা [এবং তাতে বিদ্যমান সৃষ্টিজগৎ](৮), সমুদ্রসমূহ, বরফখণ্ড সদৃশ পাহাড়সমূহ এবং এমন সব কিছু সৃষ্টি করেছেন যা তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না(৯)। অতঃপর তিনি [দুনিয়ার] আকাশকে নক্ষত্ররাজি দ্বারা সুশোভিত করলেন এবং একে সৌন্দর্য ও শয়তানদের থেকে সুরক্ষার মাধ্যম বানালেন। যখন তিনি যা চেয়েছেন তা সৃষ্টি করা সমাপ্ত করলেন, তখন তিনি আরশের ওপর উঠলেন।
এই সনদের মাধ্যমে সুদ্দী এমন অনেক বিষয় উল্লেখ করেছেন যাতে বিস্ময়করতা রয়েছে, যেন এর অনেক কিছুই ‘ইসরাঈলিয়াত’ (বনি ইসরাঈলদের বর্ণনা) থেকে গৃহীত। কারণ কাব আল-আহবার যখন উমর (রা.)-এর যুগে ইসলাম গ্রহণ করেন, তখন তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব(১০) রাদিয়াল্লাহু আনহুর সামনে আহলে কিতাবদের জ্ঞানসমূহ থেকে নানা বিষয় আলোচনা করতেন। উমর (রা.) তাঁর সেই বর্ণনাগুলো শৃঙ্খলার খাতিরে এবং তাঁর কাছে থাকা তথ্যের ওপর বিস্ময়ভরে শুনতেন, যার অনেক কিছুই পবিত্র শরিয়তের হকের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। এ কারণেই অনেক মানুষ কাব আল-আহবার থেকে বর্ণিত তথ্যাদি বর্ণনা করা জায়েজ মনে করেছেন এবং বনি ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করার যে অনুমতি এসেছে তার কারণেও(১১)। কিন্তু তিনি যা বর্ণনা করেন তার মাঝে প্রায়শই ভুল প্রকাশ পায়; তবে সেটি তাঁর পক্ষ থেকে নয়, বরং যে সকল কিতাব থেকে তিনি উদ্ধৃত করেন সেগুলো থেকেই ভুল এসেছে, কারণ সেই কিতাবগুলোতে বড় বড় ভ্রান্তি ও প্রচুর ভুল ঢুকে পড়েছে।--------------------------------------------
(১) তাবারী ও ইবনে কাসীরের তাফসীরে রয়েছে: তিনি পানির পূর্বে যা সৃষ্টি করেছেন তা ছাড়া আর কোনো কিছু সৃষ্টি করেননি।
(২) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: রবিবার ও সোমবার। তাবারী ও ইবনে কাসীরের তাফসীরে রয়েছে: দুই দিনে অর্থাৎ রবিবার ও সোমবার।
(৩) তাবারী ও ইবনে কাসীরে রয়েছে: এটিই সেই যা তিনি কুরআনে উল্লেখ করেছেন।
(৪) ‘আস-সাফাহ’ অর্থ: মসৃণ পাথর।
(৫) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘ফাদতারাবনা’ (তারা আন্দোলিত হলো)। এটি তাবারী ও ইবনে কাসীরের শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
(৬) তাবারী (১/১৫২) এবং ইবনে কাসীর তাঁর তাফসীরে (১/৬৮) আল্লাহ তাআলার বাণী: {তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদের জন্য জমিনে যা কিছু আছে সব সৃষ্টি করেছেন...} [আল-বাকারা: ২৯]-এর তাফসীরে এটি উল্লেখ করেছেন, আর উভয় গ্রন্থে এর অবশিষ্টাংশের শব্দ মূল পাঠের চেয়ে ভিন্ন।
(৭) ‘আর-রাতক্ব’ অর্থ: মিলিত থাকা বা জোড়া লেগে থাকা।
(৮) তাবারী ও ইবনে কাসীরের তাফসীর থেকে বর্ধিত অংশ।
(৯) তাবারীতে রয়েছে: ‘...এবং যা সেখানে জানা যায় না...’। ইবনে কাসীরের তাফসীরে রয়েছে: ‘...এবং যা থেকে জানা যায় না...’।
(১০) ‘ইবনুল খাত্তাব’ কথাটি ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(১১) হাদিসটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।