এবং আল্লাহ আকাশ হতে যে পানি বর্ষণ করেছেন, যা দ্বারা তিনি ভূমিকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেছেন এবং তাতে সব ধরনের জীবজন্তু ছড়িয়ে দিয়েছেন, আর বায়ুর পরিবর্তন এবং আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী নিয়ন্ত্রিত মেঘমালার মধ্যে বোধশক্তিসম্পন্ন সম্প্রদায়ের জন্য বহু নিদর্শন রয়েছে। [আল-বাকারা: ১৬৪]
অতঃপর মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য সাগর ও নদীসমূহ সৃষ্টি করার মাধ্যমে তাদের প্রতি অনুগ্রহ প্রদর্শন করেছেন। সমগ্র পৃথিবীকে পরিবেষ্টনকারী মহাসাগর এবং এর বিভিন্ন প্রান্ত থেকে যা কিছু উৎসারিত হয়, তার সবই স্বাদে লোনা ও তিক্ত। বাতাসের বিশুদ্ধতা বজায় রাখার ক্ষেত্রে এর মধ্যে এক মহান প্রজ্ঞা নিহিত রয়েছে; কারণ এটি যদি মিষ্টি হতো, তবে এতে মৃত প্রাণীদের কারণে বায়ুমণ্ডল দুর্গন্ধময় হয়ে যেত এবং বাতাস দূষিত হয়ে পড়ত, যা মানবজাতির বিনাশের কারণ হতো। কিন্তু সুগভীর প্রজ্ঞা এই কল্যাণের নিমিত্তেই একে এমন বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হওয়া সাব্যস্ত করেছে। এজন্যই যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সমুদ্র সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: "এর পানি পবিত্র এবং এর মৃত প্রাণী হালাল।"(১)
আর নদীসমূহের পানি মিষ্ট, সুস্বাদু ও সুপেয়, যা পান করতে ইচ্ছুক ব্যক্তিদের জন্য তৃপ্তিদায়ক। আল্লাহ একে প্রবহমান করেছেন, যা তিনি এক ভূখণ্ড থেকে উৎসারিত করেন এবং বান্দাদের জীবিকা হিসেবে অন্য ভূখণ্ডের দিকে পরিচালিত করেন। প্রয়োজন ও উপযোগিতা অনুযায়ী এগুলোর কোনটি বড় আবার কোনটি ছোট।
জ্যোতির্বিজ্ঞান ও ভূ-তাত্ত্বিক অনুসন্ধানবিদ্যার বিশেষজ্ঞরা সাগর ও বড় বড় নদীসমূহের সংখ্যা, তাদের উৎসের মূল উৎপত্তিস্থল এবং তাদের প্রবাহের সমাপ্তি নিয়ে এমন আলোচনা করেছেন যাতে সৃষ্টিকর্তা মহান আল্লাহর কুদরতের ওপর বহু প্রজ্ঞা ও নিদর্শন বিদ্যমান। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁর ইচ্ছা ও প্রজ্ঞা অনুযায়ী সকল কর্ম সম্পাদন করেন। আর মহান আল্লাহর বাণী: {এবং প্রজ্বলিত সমুদ্র} [আত-তূর: ৬] এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো, এর দ্বারা আরশের নিচের সেই সমুদ্রকে বোঝানো হয়েছে যা 'আওয়াল'-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। আর তা সাত আসমানের উপরে অবস্থিত, যার তলদেশ থেকে উপরিভাগের দূরত্ব এক আসমান থেকে অন্য আসমানের দূরত্বের সমান; এখান থেকেই পুনরুত্থানের পূর্বে বৃষ্টি বর্ষিত হবে যার মাধ্যমে কবর থেকে দেহসমূহ জীবিত হয়ে উঠবে। এই মতটি রাবী বিন আনাস গ্রহণ করেছেন। দ্বিতীয় মতটি হলো, 'সমুদ্র' বলতে একটি সাধারণ বিশেষ্য যা পৃথিবীর সকল সমুদ্রকে অন্তর্ভুক্ত করে; আর এটাই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের মত।
আলেমগণ 'আল-মাসজুর' শব্দের অর্থ নিয়ে মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন: পরিপূর্ণ বা টইটম্বুর; আবার কেউ বলেছেন: যা কিয়ামতের দিন প্রজ্বলিত অগ্নিতে পরিণত হবে, অতঃপর তা হাশরের ময়দানে সমবেতদের পরিবেষ্টন করে ফেলবে, যেমনটি আমরা 'তাফসীর'-এ আলী, ইবনে আব্বাস, সাঈদ বিন জুবায়ের, ইবনে মুজাহিদ ও অন্যদের সূত্রে উল্লেখ করেছি। আবার কেউ বলেছেন: এর দ্বারা সেই সমুদ্রকে বোঝানো হয়েছে যা অবরুদ্ধ ও নিয়ন্ত্রিত, যাতে তা সীমানা ছাড়িয়ে গিয়ে পৃথিবী ও এর অধিবাসীদের প্লাবিত না করে।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ 'মুসনাদ'-এ (২/২৭৭, ৩৬১, ৩৭৮ ও ৩৯৩), আবু দাউদ 'সুনান'-এ (৮৩) পবিত্রতা অধ্যায়ে, তিরমিযী 'জামে'-তে (৬৯) পবিত্রতা অধ্যায়ে এবং তিনি বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান সহীহ। ইবনে মাজাহ 'সুনান'-এ (৩৮৬) পবিত্রতা অধ্যায়ে এবং (৩২৪৬) শিকার অধ্যায়ে, এবং নাসাঈ 'মুজতাবা'-তে (১/৫০ ও ১৭৬) এবং (৭/২০৭)। তারা সবাই আবু হুরায়রা-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি সহীহ হাদিস।
এটি আরও বর্ণনা করেছেন আহমদ 'মুসনাদ'-এ (৩/৩৭৩) এবং ইবনে মাজাহ (৩৮৮) পবিত্রতা অধ্যায়ে জাবির বিন আব্দুল্লাহ-এর সূত্রে। ইবনে মাজাহ (৩৮৭) আল-ফিরাসি-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমদ 'মুসনাদ'-এ (৫/৩৬৫) আব্দুল্লাহ বিন মুগীরা বিন আবি বুরদা-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে: যা 'সাবর' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ জখম ইত্যাদির গভীরতা পরীক্ষা করা। এখানে উদ্দেশ্য হলো এমন বিদ্যা যা নদী ও সমুদ্রের গভীরতা এবং ভূগর্ভে এগুলোর তলদেশ সম্পর্কে অনুসন্ধান করে। মুদ্রিত সংস্করণে একে 'তাফসীর' বলা হয়েছে।
(৩) 'আওয়াল'-এর হাদিসের সূত্র বিশ্লেষণ ১৭ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেটি যয়ীফ বা দুর্বল।
(৪) দেখুন: ইবনে কাসীর রচিত 'তাফসীরুল কুরআনিল আযীম' (৪/২৮২)।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস (৪/২৮৩)।